日本設(shè)計(jì)風(fēng)格對(duì)國(guó)內(nèi)當(dāng)代平面設(shè)計(jì)主流風(fēng)格的影響

董欣澎

摘要：研究日本設(shè)計(jì)風(fēng)格對(duì)國(guó)內(nèi)當(dāng)代平面設(shè)計(jì)主流風(fēng)格的影響，旨在從日式風(fēng)格形成的歷程中汲取經(jīng)驗(yàn)，找到促進(jìn)國(guó)內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格發(fā)展的途徑。本文通過(guò)概述日本設(shè)計(jì)風(fēng)格的主要特點(diǎn)，分析其形成原因，并闡釋了日本設(shè)計(jì)風(fēng)格對(duì)國(guó)內(nèi)當(dāng)代平面設(shè)計(jì)主流風(fēng)格的借鑒意義.以及國(guó)內(nèi)設(shè)計(jì)走民族化道路的方向。

關(guān)鍵詞：日本設(shè)計(jì)風(fēng)格 國(guó)內(nèi)平面設(shè)計(jì) 主流風(fēng)格 影響

日本平面設(shè)計(jì)并不早于歐美國(guó)家。而是在上世紀(jì)五十年代左右從學(xué)習(xí)和模仿西方設(shè)計(jì)理念與技巧開(kāi)始，經(jīng)過(guò)了一段并不太長(zhǎng)的時(shí)間后，通過(guò)與自身傳統(tǒng)文化的充分融合，形成了獨(dú)具日本本土特色的平面設(shè)計(jì)風(fēng)格。

一、日本設(shè)計(jì)風(fēng)格的主要特點(diǎn)

（一）寧缺毋濫

整體而言，日本平面設(shè)計(jì)風(fēng)格主體上比較崇尚簡(jiǎn)潔、典雅、含蓄，并不熱衷于絢爛繁華或喧鬧熱烈，而是將寧?kù)o、稀少作為一種高雅設(shè)計(jì)品質(zhì)而推崇。這一點(diǎn)有些類(lèi)似于傳統(tǒng)中國(guó)藝術(shù)中的“留白”，也就是寧缺毋濫，在藝術(shù)創(chuàng)作中保留相當(dāng)?shù)目瞻撞糠?。比如不少日式櫥窗或展示中往往一個(gè)瓷瓶中只插一枝花，而廣告海報(bào)中只有點(diǎn)題的寥寥數(shù)語(yǔ)或一小片圖案，其余地方則是空白等。

（二）融合性

日本平面設(shè)計(jì)風(fēng)格無(wú)法一概而論，往往兼容傳統(tǒng)文化中東方哲學(xué)的寧?kù)o無(wú)為與西方文化的實(shí)用主義特色。不同題材或類(lèi)型的設(shè)計(jì)既可以淡泊也可以熱烈。既重精神亦不放棄物質(zhì)。日本平面設(shè)計(jì)在需要傳統(tǒng)風(fēng)格時(shí)可以極其本土化、民族化、日本化，但若要求具備現(xiàn)代特色時(shí)則又足以與西式設(shè)計(jì)風(fēng)格一較高下，可以說(shuō)日本設(shè)計(jì)風(fēng)格的彈性尺度極大，能夠滿(mǎn)足幾乎所有要求。

（三）突出個(gè)性

不對(duì)稱(chēng)是日本設(shè)計(jì)風(fēng)格中比較突出的特點(diǎn)之一。這在日本傳統(tǒng)“浮世繪”技法中有較明顯的表現(xiàn)。日本古典建筑中也存在不少非對(duì)稱(chēng)設(shè)計(jì)。這些文化傳統(tǒng)對(duì)日本平面設(shè)計(jì)有比較大的影響。而不對(duì)稱(chēng)則幫助日本設(shè)計(jì)形成了強(qiáng)烈的個(gè)性化色彩，強(qiáng)調(diào)突出個(gè)人風(fēng)格、與眾不同，這亦是設(shè)計(jì)師個(gè)人文化與生活背景等元素的體現(xiàn)。不少大師級(jí)別的日本設(shè)計(jì)師已經(jīng)將設(shè)計(jì)上升到了哲學(xué)高度。其作品中藝術(shù)思想成分極高。已不單純是產(chǎn)品的宣傳。更是接近藝術(shù)創(chuàng)作。因此許多日本平面設(shè)計(jì)作品中設(shè)計(jì)者個(gè)體屬性相當(dāng)明顯，甚至類(lèi)似于標(biāo)簽化、符號(hào)化。

二、日本設(shè)計(jì)風(fēng)格的形成原因

（一）生存環(huán)境的影響

狹窄的國(guó)土面積、貧瘠的資源貯備、有限的生存空間等都促使日本整個(gè)民族形成了重視細(xì)節(jié)、將事物做到極致的民族性格。生存環(huán)境相對(duì)惡劣讓日本的傳統(tǒng)文化中充滿(mǎn)了強(qiáng)烈的憂(yōu)患意識(shí)。而反映到日常生活與工作中則表現(xiàn)為精益求精、盡善盡美的追求，這也是世界其他地方人們常感到日本產(chǎn)品品質(zhì)好、形式美的重要原因之一。

（二）對(duì)本民族文化的堅(jiān)持

擅長(zhǎng)學(xué)習(xí)外來(lái)文化但并不摒棄自身的傳統(tǒng)是日本平面設(shè)計(jì)形成自有風(fēng)格又一重要成因。日本設(shè)計(jì)者并不認(rèn)為傳統(tǒng)文化已經(jīng)落伍，反而對(duì)其保護(hù)良好。比如日本歷史上對(duì)中國(guó)禪宗、佛教、茶文化極其推崇與普及，眾多日本遣唐者與僧侶將佛教經(jīng)典與茶種帶回國(guó)，形成了日本特有的禪茶一體的“茶道”。而當(dāng)這些曾經(jīng)的外來(lái)文化在日本本土落地生根后。日本民族化的佛教與茶文化就一直綿延至今不曾中斷。而本土化后的禪宗追求淡泊無(wú)為的精神境界則明顯影響了一批批日本設(shè)計(jì)者的理念與思路。也成就了特有的日式設(shè)計(jì)風(fēng)格。

三、日本設(shè)計(jì)風(fēng)格對(duì)國(guó)內(nèi)當(dāng)代平面設(shè)計(jì)主流風(fēng)格的借鑒意義

（一）選擇性繼承傳統(tǒng)

日本平面設(shè)計(jì)風(fēng)格形成和發(fā)展走過(guò)的道路類(lèi)似于其國(guó)家歷史的發(fā)展進(jìn)程，那就是虛心向比自己強(qiáng)大、成功的外來(lái)文化學(xué)習(xí)。比如中國(guó)的盛唐時(shí)期就曾長(zhǎng)期接納來(lái)自于日本的遣唐使和僧侶，日本則從建筑格局、服裝服飾、飲食文化各方面全面效仿大唐文化。這才有了日本傳統(tǒng)的“和室”建筑、和服形制與禪茶一體的茶文化。然而日本透徹學(xué)習(xí)外來(lái)文化的同時(shí)也不忘立足于本民族傳統(tǒng)文化的根本。堅(jiān)持傳統(tǒng)文化在對(duì)外效仿中的滲透與影響。比如日本獨(dú)有的“茶道”就較中國(guó)傳統(tǒng)茶文化在儀式感方面有了很大的超越。同樣，在最初全面效仿西方平面設(shè)計(jì)理論與技術(shù)的基礎(chǔ)之上。日本迅速將本土傳統(tǒng)文化的思想理論與藝術(shù)實(shí)踐注入平面設(shè)計(jì)的創(chuàng)作過(guò)程。并在理論聯(lián)系實(shí)際的行動(dòng)中闖出了一條獨(dú)立發(fā)展、個(gè)性壯大的本土化、民族化道路，最終形成世界平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域獨(dú)樹(shù)一幟、獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的日式風(fēng)格。

（二）強(qiáng)大的包容性

欣賞日本設(shè)計(jì)風(fēng)格不難發(fā)現(xiàn)其中兼容并包的特色。一方面大量日本傳統(tǒng)文化產(chǎn)品在設(shè)計(jì)風(fēng)格上飽含濃郁的和式文化風(fēng)貌，比如日本傳統(tǒng)風(fēng)味小吃、日式清酒、伴手禮、日本瓷等在包裝、廣告等平面設(shè)計(jì)上往往出現(xiàn)典型的日式符號(hào)的圖案與文字。但在眾多工業(yè)化產(chǎn)品廣告或海報(bào)設(shè)計(jì)上又緊隨西方的潮流風(fēng)格，不僅毫不避諱英文標(biāo)志的使用，而且大膽使用西式流行語(yǔ)或流行色等元素。因此普通人往往會(huì)對(duì)日本平面設(shè)計(jì)產(chǎn)生無(wú)法輕易總結(jié)和概括甚至因其豐富而有所混淆的觀感。但這種表面復(fù)雜又多元的設(shè)計(jì)風(fēng)格恰恰證明了日本設(shè)計(jì)強(qiáng)大的包容性，沒(méi)有非此即彼、你強(qiáng)我弱式的排他性。日本設(shè)計(jì)風(fēng)格不僅不會(huì)陷入“西風(fēng)壓倒東風(fēng)”的人為困惑與迷惘中，反而會(huì)積極遵循“拿來(lái)主義”原則，主動(dòng)選擇外來(lái)設(shè)計(jì)風(fēng)格里有益于本土發(fā)展的成分為己所用。

（三）遵從本心、不拘一格

日本平面設(shè)計(jì)走過(guò)了初期的學(xué)習(xí)和模仿階段后。越來(lái)越成熟的設(shè)計(jì)理念與思想開(kāi)始讓眾多大師級(jí)別的設(shè)計(jì)者嶄露頭角，開(kāi)始引領(lǐng)世界平面設(shè)計(jì)的新潮流。而這些日本設(shè)計(jì)大師則從本土傳統(tǒng)文化與設(shè)計(jì)實(shí)踐中不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)。提煉出相當(dāng)深刻與精辟的設(shè)計(jì)哲學(xué)思想。比如設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)源于內(nèi)心和靈魂的深層。眾多優(yōu)秀的日本平面設(shè)計(jì)大師日益讓設(shè)計(jì)歸納到藝術(shù)創(chuàng)作行列而非純粹的技術(shù)操作，盡管流派眾多.但日本設(shè)計(jì)風(fēng)格的精髓之一可以概括為設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)是設(shè)計(jì)師內(nèi)在情感，精神意志的平面化再現(xiàn)，是傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化共同的載體。

大師級(jí)的日本平面設(shè)計(jì)風(fēng)格里。藝術(shù)文化創(chuàng)造的部分顯著超越了技術(shù)、技巧的實(shí)際應(yīng)用，平面設(shè)計(jì)已經(jīng)上升到以現(xiàn)代設(shè)計(jì)思想繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。并使歷史與現(xiàn)代有機(jī)交融的新境界與新層次。那些站在不同風(fēng)格流派前沿的設(shè)計(jì)者并沒(méi)有拘泥于理論上所謂的主流風(fēng)格。而是遵從本心、不拘一格，充分體現(xiàn)出設(shè)計(jì)師本人的情感、精神特點(diǎn)，走個(gè)性化創(chuàng)作道路。這些設(shè)計(jì)者一方面深受本土傳統(tǒng)文化熏陶且堅(jiān)守不移，另一方面又并不排斥外來(lái)設(shè)計(jì)元素的應(yīng)用，不斷汲取其中有益于設(shè)計(jì)創(chuàng)造的營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)，久而久之，設(shè)計(jì)者獨(dú)有的創(chuàng)作屬性逐漸顯露。于是形成了風(fēng)格。成就了大師。

四、國(guó)內(nèi)當(dāng)代平面設(shè)計(jì)主流風(fēng)格的民族化發(fā)展策略

（一）傳統(tǒng)與現(xiàn)代、堅(jiān)持與包容并行

中國(guó)當(dāng)代平面設(shè)計(jì)要實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展、形成自己本土化的主流風(fēng)格就必須認(rèn)真分析日本設(shè)計(jì)風(fēng)格的發(fā)展歷史。走一條民族化發(fā)展的道路。首先，保護(hù)傳統(tǒng)文化在平面設(shè)計(jì)中存在的比重，有重點(diǎn)、有區(qū)別地適當(dāng)選擇。華夏文明作為世界上唯一不曾中斷的文明已經(jīng)延續(xù)了五千年。其傳統(tǒng)文化的厚重與深沉超越了其他各類(lèi)文化形式，不僅是華夏人民智慧的結(jié)晶，更是民族化設(shè)計(jì)風(fēng)格源源不斷的靈感源泉。植根于如此豐厚的傳統(tǒng)文化載體的設(shè)計(jì)猶如在最肥沃的土壤中培育幼苗，不易出現(xiàn)水土不服的問(wèn)題。

其次。要勇于吸納外來(lái)設(shè)計(jì)文化的特色。跟隨時(shí)代發(fā)展腳步前進(jìn)。也就是要有強(qiáng)大的包容力，與時(shí)俱進(jìn)，踏準(zhǔn)現(xiàn)代化設(shè)計(jì)風(fēng)格的節(jié)奏。包容源于自信。如同盛唐的中國(guó)向四面八方敞開(kāi)大門(mén)，積極熱情地迎接來(lái)自不同地區(qū)文明的進(jìn)入，而不擔(dān)心本土文化被侵蝕或湮滅。

中國(guó)已經(jīng)成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體。近年來(lái)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度更遠(yuǎn)超其他國(guó)家。當(dāng)代中國(guó)平面設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)少一些對(duì)他國(guó)風(fēng)格影響的擔(dān)憂(yōu)，少一些糾結(jié)與困惑，堅(jiān)持傳統(tǒng)與現(xiàn)代、堅(jiān)持與包容并行，闖出一條只屬于中國(guó)自己的民族化道路。

（二）永不停歇地學(xué)習(xí)與融合

學(xué)無(wú)止境。唯有不停的學(xué)習(xí)才能不斷刷新日漸陳舊的創(chuàng)作思想，讓設(shè)計(jì)理念永遠(yuǎn)保持新鮮和生命力。學(xué)習(xí)與融合的過(guò)程是將他人的間接經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化為自身的直接經(jīng)驗(yàn)。這其中少不了靈感火花的進(jìn)發(fā)。閉門(mén)造車(chē)只會(huì)停滯不前甚至被不斷朝前涌動(dòng)的設(shè)計(jì)潮流所淘汰。日本設(shè)計(jì)之所以能夠在短短數(shù)十年時(shí)間就開(kāi)創(chuàng)自己的格局并引領(lǐng)世界平面設(shè)計(jì)新時(shí)尚。根源之一就是日本設(shè)計(jì)界持續(xù)不斷向西方成熟設(shè)計(jì)模式取經(jīng)。

（三）突出區(qū)域性文化特點(diǎn)

中國(guó)廣闊的疆域中文化形式多種多樣，應(yīng)當(dāng)取其精華、去其糟粕。保留并保護(hù)其中優(yōu)秀的文化元素不斷傳承和發(fā)揚(yáng)光大。設(shè)計(jì)不是流水線(xiàn)上單一、刻板的機(jī)械重復(fù)，差異性和特殊性是維持設(shè)計(jì)靈感的重要手段與渠道。黃土高原的設(shè)計(jì)就應(yīng)當(dāng)保留其中的凜洌與粗獷。不必刻意學(xué)習(xí)江南水鄉(xiāng)的溫婉而壓抑本質(zhì)上的爽朗。一方水土不僅養(yǎng)一方人，也形成特定區(qū)域內(nèi)的設(shè)計(jì)風(fēng)格。突出區(qū)域性文化特點(diǎn)能夠通過(guò)越來(lái)越豐富的設(shè)計(jì)形式實(shí)現(xiàn)百花齊放式的茁壯成長(zhǎng)。

五、結(jié)語(yǔ)

從日本在平面設(shè)計(jì)走過(guò)的發(fā)展路徑不難發(fā)現(xiàn)，大和民族非常善于學(xué)習(xí)、借鑒其他文明形式的內(nèi)容，同時(shí)又極其主動(dòng)地與本土文化積極融合。日本的平面設(shè)計(jì)風(fēng)格中同時(shí)存在東方哲學(xué)思想和西方務(wù)實(shí)主義兩類(lèi)模式。不過(guò)日本設(shè)計(jì)師并不糾結(jié)于東西方主流風(fēng)格之爭(zhēng)。而是樂(lè)見(jiàn)其二者的共同繁榮，這或許是日本平面設(shè)計(jì)能夠在短短幾十年就從初學(xué)者一躍而成為世界設(shè)計(jì)大國(guó)的重要原因之一。從日本設(shè)計(jì)風(fēng)格的形成與發(fā)展歷程中，中國(guó)當(dāng)代平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域應(yīng)當(dāng)充分汲取其中的經(jīng)驗(yàn)。在不斷向成熟的設(shè)計(jì)思想學(xué)習(xí)的過(guò)程中深入挖掘本民族傳統(tǒng)文化的營(yíng)養(yǎng)。并打破不同文化間的阻隔與壁壘，走一條博采眾長(zhǎng)、融會(huì)貫通的民族化平面設(shè)計(jì)風(fēng)格道路。

責(zé)任編輯：孫瑤