淺談儒家的德育思想

趙夢茹

摘要：春秋戰(zhàn)國時期，儒家思想興起并迅速發(fā)展，其重視教育和學(xué)習(xí)，教育思想內(nèi)涵也較為豐富，是古今中國教育的一大寶貴財(cái)富。本文就德育的目標(biāo)、內(nèi)容和方法這幾個方面來探討一下儒家德育思想的精髓。

關(guān)鍵詞：儒家 德育思想

一、儒家德育思想的目標(biāo)

孔子對圣人和賢人有著很高的贊譽(yù)，認(rèn)為所教育出來的人，應(yīng)該具有圣人的人格，這種人必須有剛強(qiáng)的意志，注重自己的人格和道德修養(yǎng)，肩扛國家大任，關(guān)心百姓疾苦，居廟堂之上能“修己安百姓”，處江湖之遠(yuǎn)，能夠“見賢思齊，見不賢自省”。并且具有博愛的精神，遵守一切禮制，遇難時能夠殺身成仁，舍生取義。培養(yǎng)出一個“忠信孝廉仁義禮智”全都具備的“內(nèi)圣外王”的形象。但“圣人，吾不得而見之矣，得見君子者斯可矣。”常人與圣人相差甚遠(yuǎn)，則退而求其次。君子形象就成了儒家教育的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)。

要想達(dá)到君子這一形象。無外乎內(nèi)在的“仁”和外在的“禮”這兩方面。子日：“君子道者三，我無能焉；仁者不憂，知者不惑，勇者不懼?！边@三者代表的分別是情感、理智和意志，所以，要想達(dá)到孔子所期望的君子形象，首先內(nèi)在品格需要做到這三點(diǎn)，即：要有健全明晰的理智，愛憎分明的情感，勇敢堅(jiān)強(qiáng)的意志。

對于君子的內(nèi)在品格，孔子依據(jù)于“仁”，那么君子的外在形象自然是依托于“禮”?！凹s之以禮”是以“禮”為外在形式。換句話說就是“仁”所包含的君子所有的內(nèi)在品格要通過“禮”來具體表現(xiàn)，君子的行為必須要符合禮度。非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動，不僅在行為舉止方面。在一些儀式和衣著上也有嚴(yán)格的規(guī)定.舉手投足間必須按照“禮”的原則。

二、儒家德育思想的主要內(nèi)容

儒家的道德教育，是以“孝”為基礎(chǔ)，以“仁”為核心觀念，以“禮”為制約和指導(dǎo)人們行為的規(guī)范。

（一）仁

“仁”是儒家道德教育的核心，“仁者，人也，親親為大。”“樊遲問仁，子曰‘愛人”（《論語·顏淵》）；“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，能進(jìn)取譬，可謂仁之方也已”（《論語·雍也》）；“泛愛眾，而親仁?！保ā墩撜Z·學(xué)而》）由此可見孔子要人人都懷有愛人之心，是一種博大的同情心。有仁德的人會用愛心去對待他人，既自愛又愛人，既自尊又尊人。“仁”是一種寬容的精神。孟子在這方面工作也做得很足：“老吾老以及人之老。幼吾幼以及人之幼。”“君子之于物也，愛人而弗仁；于民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛物?！卑讶蕫鄣木瘢蓯圩约旱挠H人推廣到愛周圍的人，愛所有的人。如果把“仁”上升到社會的角度。那么它就是社會的最高準(zhǔn)則，孔子認(rèn)為統(tǒng)治者都有“天下歸仁”的理想愿望，要實(shí)現(xiàn)這一愿望，必須要明白和遵循“民興于人”的原則。

（二）禮

儒家中“禮”的地位亦是非常重要。其范圍跨度非常廣，小到日常禮儀和行為規(guī)范，大到規(guī)章制度和倫理綱常，孔子生活在一個禮崩樂壞的動蕩時期。所以強(qiáng)烈要求推崇禮制，他的一生都在為恢復(fù)禮制奔波忙碌，雖是恢復(fù)，實(shí)則是建立一個新的禮樂制度。子日：“不學(xué)禮，無以立?！庇纱丝梢?，孔子認(rèn)為禮是人們的立足之本，在日常生活中，人民要時刻注意自己的言談舉止，注意自己的形象。具體該怎樣做呢？“顏淵問其目，子日：非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！保ā墩撜Z·顏淵》）孑L子非常巧妙地根據(jù)“仁”和“禮”的關(guān)系。用“仁”來回答“禮”的問題。儒家所倡導(dǎo)的“禮”包含形式和本質(zhì)兩方面，禮的形式起著一個規(guī)范和制約的作用，而“禮”的本質(zhì)，則是人內(nèi)心的需求和欲望。用“禮”的外在形式來控制和調(diào)節(jié)其本質(zhì)中的欲望。這是劃分“禮”和“非禮”的一個界限，表現(xiàn)出來就是勿視、勿聽、勿言和勿動?！岸Y”被看作是所有品德和行為的制約，只有經(jīng)過它的規(guī)范和調(diào)節(jié)，人們才能修養(yǎng)為君子。

把“禮”放到社會這個大層面上來看，所體現(xiàn)的則是一個國家的社會制度及倫理教化?？鬃酉Ｍㄔ煲粋€以“禮”為代表的有秩序的社會制度，即“君君，臣臣，父父，子子?！本几缸痈魉酒渎?，各守其分，彼此不可逾越，“君事臣以禮，臣事君以忠。”（《論語·八佾》）由此形成了一套嚴(yán)格的等級秩序。秩序是“禮”的內(nèi)在精神，人們按照五倫（君臣、父子、夫妻、兄弟、朋友）的禮制，有條不紊地各盡其能，從而建立一個和諧的社會。

（三）孝悌

“孝”是孝順父母，“悌”是敬愛兄長。子日：“弟子人則孝，出則悌?！保ā墩撜Z·學(xué)而》）由此可見，“孝悌”在儒家德育思想中占有非常重要的位置?！靶ⅰ币浴叭省睘樗枷胫行?，以“禮”為基本規(guī)范。表現(xiàn)出來就是“愛人”，這是實(shí)現(xiàn)“孝”所邁出的第一步，“孝悌也者，其為人之本也?！保ā墩撜Z·學(xué)而》）所以，“孝”是以“仁”為中心的人與人之間關(guān)系的基礎(chǔ)。一個人在家中如果能孝順父母，在外面能夠敬愛兄長，那他就具備了愛人這一品德?？鬃诱J(rèn)為具有“孝悌”品格的人是不會逾越合乎“禮”的等級界限的。

儒家提供了多種盡孝的途徑?！懊宪沧訂栃ⅲ釉唬骸疅o違。樊遲曰：‘何謂也？子曰：‘生，事之以禮。死，葬之以禮.祭之以禮?！保ā墩撜Z·為政》）孝順父母要不違背禮，父母在的時候，以“禮”的標(biāo)準(zhǔn)去侍奉，父母不在了，以“禮”的標(biāo)準(zhǔn)去埋葬、祭祀?！懊衔洳畣栃ⅲ釉唬骸改肝ㄆ浼仓畱n?！保ā墩撜Z·為政》）讓父母只擔(dān)心自己會染上疾病，品行讓他們放心，這樣也可以盡孝?！白佑螁栃?，子曰：‘今之孝者，是謂能養(yǎng).至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？”（《論語·為政》）如果想把贍養(yǎng)父母與圈養(yǎng)犬馬分別開來。那就要對父母懷有敬重之心，此為盡孝。儒家這種“孝悌”的思想，在歷代人們腦中根深蒂固，對現(xiàn)代社會仍具有一定的影響。

（四）忠信

忠為“實(shí)心”，信為“實(shí)言”?！爸倚拧笔潜M忠職守、講究信用?！爸摇笔亲鳛閲竦呢?zé)任，忠于祖國和人民?！靶拧笔且粋€人立身之根本，子日：“人而無信，不知其可也。”（《論語·為政》）強(qiáng)調(diào)修身要每日自我反省思想行為；“君子不重則不威，學(xué)則不固。主忠信無友不如己者，過則勿憚改?！保ā墩撜Z·學(xué)而》）“主忠信，徙義，崇德也?！保ā墩撜Z·顏淵》）孔子強(qiáng)調(diào)人要誠實(shí)守信，提高自身修養(yǎng)，以忠誠守信順從大義來提高德行。孔子的優(yōu)秀弟子、衣缽傳人曾子也說：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”每天多次反省自己的言行。替人家謀劃的事是否已盡心盡力。與朋友交往是否誠心誠意，學(xué)到的知識是否已溫習(xí)實(shí)踐。由此可見，忠信的重要程度。但講信用也要謹(jǐn)慎：“入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信?！薄熬迂懚徽彙?，守信也并非不能不顧是非，要堅(jiān)守正當(dāng)。

三、儒家德育的方法

儒家在道德教育實(shí)踐中逐漸總結(jié)出了一套獨(dú)具特色的教育方法，產(chǎn)生了一系列的影響。

（一）因材施教

孔子收的學(xué)生背景多樣，生活條件、經(jīng)歷、性格特點(diǎn)和智力都不相同，所以在教學(xué)中孔子根據(jù)不同的教育對象選擇不同的教育方法，讓不同的學(xué)生都能有所發(fā)展。

一個典型的因材施教的例子：“子路問：‘聞斯行諸？子曰：‘有父兄在，如之何其聞斯行之！冉有問：‘聞斯行諸？子曰：‘聞斯行之！公西華曰：‘由也問“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在”；求也問，“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之”。赤也惑，敢問？子曰：‘求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之。”（《論語·先進(jìn)》）公西華對于孔子對兩個人同一問題的不同回答感到困惑?？鬃咏忉屨f冉求做事畏畏縮縮要鼓勵他向前，子路好勝要抑制他。再如：“樊遲問仁，子曰：‘愛人。司馬牛問仁，子曰：‘仁者，其言也仞。仲弓問仁，子曰：‘出門如見大賓，使民如見大成，己所不欲勿施于人。在邦無怨，在家無怨。顏淵問仁，子曰：‘克己復(fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！边@四個不同的人問同一個問題，什么是仁，孔子根據(jù)四人的情況分別作出了四種回答。對愚鈍的樊遲?？鬃又蛔屗龅阶罨镜摹皭廴恕保簩υ挾酂┰甑乃抉R牛，孔子回答做到“仁”要注意自己的言辭，謹(jǐn)慎說話；對不考慮他人感受、不謙遜恭敬的仲弓，孔子回答要體諒別人、換位思考；對德行很高的得意弟子顏回，孔子說要遵循“禮”，一言一行都要合乎“禮”的規(guī)范。這是“仁”的最高標(biāo)準(zhǔn)?？鬃痈鶕?jù)每個人不同的特點(diǎn)和造詣，對同一個問題做了不同的回答，使每個學(xué)生都受用。

（二）啟發(fā)誘導(dǎo)

孔子是教育啟發(fā)誘導(dǎo)的鼻祖.“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”就是其啟發(fā)式教學(xué)理念。“憤”是學(xué)生對一個問題想要解決卻又解決不了。這時候老師應(yīng)該對學(xué)生思考問題的方法進(jìn)行指導(dǎo)。使學(xué)生開啟思路，從而實(shí)現(xiàn)“啟”的效果；“悱”是學(xué)生思考一段時間仍然沒有考慮成熟。想表達(dá)又不知道怎么表達(dá)出來的一種心理狀態(tài)，老師應(yīng)該幫助學(xué)生理清思路，弄清事物本質(zhì)，用準(zhǔn)確的語言表達(dá)出來。同時老師還要求學(xué)生舉一反三，這一教學(xué)方法在于啟發(fā)學(xué)生獨(dú)立思考。符合學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律，不僅對當(dāng)時的社會具有一定的作用，對今天的教育也具有很大的影響。

（三）言傳身教

儒家強(qiáng)調(diào)道德教育要以身作則，樹榜樣作用?？鬃颖容^重視身教示范，在這一方面做得尤為突出：“子曰：‘茍正其身矣，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？”（《論語·子路》）

“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”（《論語·顏淵》）“子曰：‘其身正，不令則行；其身不正雖令不從?！笨鬃釉诮逃刑岢陨碜鲃t，為人師表，將道德要求運(yùn)用到實(shí)踐中，成為學(xué)生效仿的榜樣。

（四）環(huán)境教育

儒家認(rèn)為。環(huán)境對人的道德品質(zhì)的形成和發(fā)展具有很關(guān)鍵的作用，所以要給學(xué)生提供一個良好的環(huán)境。孔子提出要選擇有仁者的地方居住，“里仁為美，擇不處仁，焉得知？”居住在有仁者的地方，經(jīng)常受到熏陶，這才是明智的選擇。對于居住地選擇的重要性，從孟母三遷也可以看出。另外，對于朋友也要有所選擇，《論語·學(xué)而》中“無友不如己者”提示人們不要與不如自己的人交朋友?！耙嬲呷眩瑩p者三友。友直、友諒、友多問，益矣；友便辟、友善柔、友便佞，損矣。”（《論語·季氏》）提出了擇友要求，要和正直、誠實(shí)、見聞廣博的人近交朋友，而要遠(yuǎn)離奉承、諂媚、圓滑善辯的人。重視對居住環(huán)境和朋友的選擇，經(jīng)常受到熏陶，對學(xué)生會有潛移默化的作用。

儒家德育思想博大精深。與現(xiàn)代生活的融合還在探索和試驗(yàn)當(dāng)中，對傳統(tǒng)美德的繼承、發(fā)揚(yáng)和創(chuàng)新是今后一段歷史時期精神文明建設(shè)的重要主題。所以，我們要以辯證的觀點(diǎn)來看待它，取其精華，去其糟粕，吸收符合現(xiàn)代社會的道德營養(yǎng)，借鑒具有時代價值的教育方法，給人民道德教育添加新時代的氣息。

責(zé)任編輯：孫瑤