新生代農(nóng)民工精神文化生活可能路徑分析
——以福建省龍巖市為樣本

李支援

(龍巖學(xué)院 福建龍巖 364012)

新生代農(nóng)民工精神文化生活可能路徑分析
——以福建省龍巖市為樣本

李支援

(龍巖學(xué)院 福建龍巖 364012)

新生代農(nóng)民工這個(gè)精神文化生活主體有可能從時(shí)代文化、城市文化、企業(yè)文化、來源地文化、創(chuàng)造新文化等五個(gè)方面出發(fā)，探索解決其精神文化生活的可能路徑。從此種可能路徑，中國方才有可能探索出一條具有中國特色的新生代農(nóng)民工精神文化生活豐富之路。

新生代農(nóng)民工；精神文化生活；可能路徑

New generation migrant workers cultural diversity path analysis——in longyan city in fujian province as samples

The main body in the current from the new generation of migrant workers and era culture,urban culture,enterprise culture,the source culture,create a new culture from five aspects,such as exploring the Chinese road to solve the problem of the spiritual and cultural life.Follow this direction,China may not find a with Chinese characteristics road of the new generation peasant workers' spiritual and cultural life of the rich,also will certainly to boost China's urbanization construction,boost the path of cultural construction and cultural system reform in China.

New generation migrant workers cultural life path

隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程向深入發(fā)展，上世紀(jì)末出生的那一代農(nóng)民工逐漸成為農(nóng)民工的新銳力量，這一號(hào)稱“新生代農(nóng)民工”的群體被寄予厚望。當(dāng)然正如此前的農(nóng)民工一樣，他們也有一系列困擾。在眾多煩惱中，精神文化生活貧乏的問題越來越成為比較突出的部分。既有的解決措施應(yīng)對(duì)起來捉襟見肘，新的辦法的開發(fā)需要社會(huì)主體各方協(xié)同創(chuàng)新方式方法，因應(yīng)困擾，開拓渠道，促進(jìn)社會(huì)良性發(fā)展。大的時(shí)代發(fā)展潮流帶來了問題，也帶來了解決問題的辦法。

從2012年開始，對(duì)新生代農(nóng)民工精神文化生活現(xiàn)狀和創(chuàng)新解決路徑的問題進(jìn)行了研究。大量前期調(diào)查和研究的基礎(chǔ)【1】顯示從新生代農(nóng)民工主體與時(shí)代文化、城市文化、企業(yè)文化、來源地文化、創(chuàng)造新文化等五個(gè)層面，也就是五個(gè)可能的路徑出發(fā)，可以探索解決新生代農(nóng)民工精神文化生活問題的中國式道路。循此方向，中國方才有可能探索出一條具有中國特色的新生代農(nóng)民工精神文化生活豐富之路，也必將以此助力于中國城鎮(zhèn)化建設(shè)之路，助力于中國文化建設(shè)和文化體制改革之路。

一、時(shí)代文化：新生代農(nóng)民工必須真正面對(duì)。

新生代農(nóng)民工，是時(shí)代的產(chǎn)物。作為一個(gè)在新的社會(huì)生產(chǎn)條件下新崛起的社會(huì)群體，必須順應(yīng)建基于一定時(shí)代的社會(huì)存在之上的社會(huì)意識(shí)。時(shí)代潮流，浩浩蕩蕩，順之者昌，逆之者亡。當(dāng)今時(shí)代的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)各階層對(duì)具有一定的影響和制約作用，各階層主體不能跳出此限制，就像人們不能跳出自己的皮膚一樣。歷史的腳步已經(jīng)進(jìn)入全球化時(shí)代，幾乎所有國家和民族都被裹挾進(jìn)其中。任何社會(huì)階層如果要繼續(xù)生存、發(fā)展，必須順應(yīng)時(shí)代發(fā)展，具備時(shí)代精神，掌握時(shí)代文化。

通常而言，時(shí)代精神是一個(gè)時(shí)代的人們?cè)谏鐣?huì)發(fā)展和文明創(chuàng)造中體現(xiàn)出來的精神風(fēng)貌和內(nèi)在品格，是激勵(lì)人們奮發(fā)有為、努力前進(jìn)的強(qiáng)大精神動(dòng)力。它反映了一個(gè)時(shí)代人類社會(huì)發(fā)展變化基本趨勢(shì)并已成為世界絕大多數(shù)國家和人民共同的心愿、意志和精神追求。以改革創(chuàng)新為核心的與時(shí)俱進(jìn)、開拓進(jìn)取、求真務(wù)實(shí)、奮勇爭先的時(shí)代精神，當(dāng)然也必須是新生代農(nóng)民工在當(dāng)今社會(huì)能夠立足并獲得發(fā)展的必備精神素質(zhì)。

具體展開來看，首先，新生代農(nóng)民工應(yīng)該具有也實(shí)然具有與時(shí)俱進(jìn)的精神。進(jìn)一步深化改革開放是當(dāng)今中國時(shí)代的主題，轉(zhuǎn)型中的中國需要整個(gè)民族，特別是身處時(shí)代前沿的新生代農(nóng)民工具有改革創(chuàng)新的精神。世界正處在急劇變革時(shí)代，各行業(yè)的發(fā)展都很快。新生代農(nóng)民工這個(gè)群體是緊貼時(shí)代最前沿的，如果沒有創(chuàng)新精神，不能與時(shí)俱進(jìn)，而是因循守舊，是很難保證產(chǎn)品和產(chǎn)業(yè)在世界上有競(jìng)爭力的。

其次，新生代農(nóng)民工應(yīng)該具有求真務(wù)實(shí)的精神。求真務(wù)實(shí)，一方面要求人們追求真實(shí)，學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)，不迷信，不輕信，不盲從，另一方面要求人們腳踏實(shí)地，辛勤勞動(dòng)，愛崗敬業(yè)。無論在工廠，還是在服務(wù)行業(yè)，新生代農(nóng)民工都能符合這一要求。但是，與此同時(shí)，也有個(gè)別年輕農(nóng)民工，拈輕怕重，好高騖遠(yuǎn)，追求不切合實(shí)際的物質(zhì)享受。由于追求不切實(shí)際，就不能以正道得之，走彎路、岔路，甚至最終走上邪路，其中一個(gè)重要的原因就是遺失了求真務(wù)實(shí)的精神。

最后，新生代農(nóng)民工還應(yīng)該具有奮勇爭先的精神。在工作中，新生代農(nóng)民工由于年齡小、體力好、腦子活，可以在工作中，勇于創(chuàng)先爭優(yōu)，敢于追求進(jìn)步，能夠打破此前固有的種種模式。破舊立新，敢于創(chuàng)新，這是新生代農(nóng)民工的優(yōu)勢(shì)所在，他們比較容易掌握符合現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)化發(fā)展要求的業(yè)務(wù)知識(shí)及其相關(guān)素養(yǎng)，緊跟時(shí)代前沿，不被世界新工業(yè)潮流所淘汰。

遵紀(jì)守法、科學(xué)民主、積極向上、終身學(xué)習(xí)也是新生代農(nóng)民工應(yīng)該做到的。做到這些，是時(shí)代的要求，也是這個(gè)社會(huì)群體自身的特點(diǎn)決定的。它必須積極走到前列，才能確保自己不到淘汰，在現(xiàn)代社會(huì)有一個(gè)相對(duì)比較好的工作。

新生代農(nóng)民工必須具有這些精神，當(dāng)然他們也有發(fā)揚(yáng)這些精神的自身優(yōu)勢(shì)。學(xué)習(xí)力強(qiáng)，善于學(xué)習(xí)新事物，充滿朝氣，國家未來的產(chǎn)業(yè)工人的非常重要的一部分。新生代農(nóng)民工只有具備了以上這些時(shí)代精神，才能說是在自己本職工作上體現(xiàn)了改革創(chuàng)新精神，才能說跟上了時(shí)代發(fā)展的要求，才能說符合新時(shí)代發(fā)展的主體要求。

二、城市文化：新生代農(nóng)民工要切實(shí)融入。

新型城鎮(zhèn)化在中國當(dāng)前社會(huì)轉(zhuǎn)型中具有重大的意義。新生代農(nóng)民工是重要的產(chǎn)業(yè)力量，作為未來市民，中國現(xiàn)代新型產(chǎn)業(yè)工人的一部分。但不可能忽略的是，他們?cè)谵r(nóng)村長大，帶著從農(nóng)村與生俱來的種種習(xí)慣和行為方式。這些來自農(nóng)村的因素，對(duì)于城市文化來講，異質(zhì)的成分較多。

城市文化及其特征依托于城市,城市在不斷的適應(yīng)環(huán)境的過程中,產(chǎn)生了各種不同地域及不同時(shí)代特色的生活方式、行為模式與建筑形式,亦即城市文化[2]。權(quán)利性、公民性、法治性、多元性和開放性是現(xiàn)代城市社會(huì)的基本文化特征[3]，這些很大的程度上是在區(qū)別于傳統(tǒng)的農(nóng)村文化的基礎(chǔ)上提煉出來的。相較于農(nóng)村，城市人口聚集，不是熟人社區(qū)。對(duì)公共道德和公共秩序有著更高的要求。有自己的一套行為模式和規(guī)則。

新生代農(nóng)民工，作為城市的一員（事實(shí)上的）和未來的市民（身份上的）要適應(yīng)當(dāng)前和未來城市的生活，能在城市中生存和發(fā)展，并且為城市創(chuàng)造新的文化。這些都決定著，這一群體，不能脫離開城市文化而另外尋找精神文化生活的解決路徑。如果有的話，那也是精神的“烏托邦”，那是一條遁世之路，甚至是毀滅之路，并不能真正解決他們的精神文化生活的問題。

來自于農(nóng)村的新生代農(nóng)民工要克服對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)村文化的全部依賴，和城市文化相融合是一個(gè)不可回避的必選項(xiàng)。也正是這樣的融合，新生代農(nóng)民工才能提升自己，適應(yīng)城市生活，切入現(xiàn)代城市化的進(jìn)程。

三、企業(yè)文化：新生代農(nóng)民工的職業(yè)狀態(tài)。

企業(yè)文化是作為產(chǎn)業(yè)工人的新生代農(nóng)民工現(xiàn)在的生活方式，這種生活方式，有別于他們?cè)谵r(nóng)村的世世代代的文化形態(tài)。企業(yè)文化是指企業(yè)組織中以企業(yè)價(jià)值觀為核心的企業(yè)意識(shí)形態(tài)，是企業(yè)倡導(dǎo)的，在長期的企業(yè)實(shí)踐活動(dòng)中形成的，并且為企業(yè)員工普遍認(rèn)可和遵守的，具有被企業(yè)特色的價(jià)值觀念、團(tuán)體意識(shí)、行為規(guī)范和思想模式的綜合[4]。我國現(xiàn)代企業(yè)文化具有以下顯著特點(diǎn)：尋求整體模式、繼承傳統(tǒng)文化的精髓、實(shí)行改革開放、突出以人為本、重視職業(yè)道德教育[5]。這樣的企業(yè)文化特征和時(shí)代精神合拍，于中國文化的神韻契合。

中共中央印發(fā)的《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》在全社會(huì)大力倡導(dǎo)“愛國守法、明禮誠信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”的基本道德規(guī)范[6]，這必然也是對(duì)新生代農(nóng)民工的要求，并且對(duì)新生代農(nóng)民工有著更多的意義。他們只有融入所在企業(yè)的文化，愛崗敬業(yè)才能創(chuàng)造自己的未來、企業(yè)的未來、產(chǎn)業(yè)的未來。

新生代農(nóng)民工在城市里往往生活在一定的企業(yè)組織框架里，企業(yè)也是他們?cè)诔鞘械闹\生之本和安身之基。要在城市里達(dá)成自己的愿景，就必須遵從一種不同于農(nóng)村生產(chǎn)組織框架的的意識(shí)形式，這是現(xiàn)代大工業(yè)賦予他們生存的需要，也是發(fā)展的需要。企業(yè)文化給新生代農(nóng)民工的不僅僅是規(guī)范作用，也是提升的作用。

四、來源地文化：新生代農(nóng)民工的生命之根。

新生代農(nóng)民工的來源地文化，實(shí)質(zhì)上是他們的根文化。根文化不能被拋棄，只能善加利用，使之生發(fā)出更適應(yīng)環(huán)境和未來發(fā)展趨勢(shì)的衍生文化。

新生代農(nóng)民工雖然不是標(biāo)準(zhǔn)的移民，但作為人口流動(dòng)的一種類型，二者有些共同的對(duì)根文化的強(qiáng)烈認(rèn)同和對(duì)流入地文化的融合問題。移民總是帶著來源地的文化的特征的，這一點(diǎn)經(jīng)常是在此后的無數(shù)代移民身上頑強(qiáng)的保存下來。比如我們2009年在龍巖市新羅區(qū)雁石鎮(zhèn)田野調(diào)查中的訪問的三峽庫區(qū)移民。他們作為一個(gè)村落，來到閩南亞文化圈已經(jīng)十多年了，但仍然基本完整的保存著當(dāng)?shù)氐奈幕?，比如語言、習(xí)俗、耕作習(xí)慣，最典型的就是婚俗文化，他們到那時(shí)還沒有出現(xiàn)和當(dāng)?shù)厝送ɑ榈陌咐１贿B根拔起的移民，尚且如此，保持著和流出地的農(nóng)村強(qiáng)大的經(jīng)常性聯(lián)系的新生代農(nóng)民工更不可能磨滅掉自己的流出地的文化基因。

讓我們以龍巖市新生代農(nóng)民工的流出地文化為例，探索下流出地文化的影響。龍巖市地處閩西南地區(qū)，閩東南是閩南文化的核心地區(qū)和始源地區(qū)，龍巖長期屬于閩南文化影響，處在閩南文化和客家文化交匯的前鋒地區(qū)，但依然以閩南文化為主，屬于閩南的一個(gè)亞文化區(qū)。但龍巖市所屬 5各縣都是屬于客家縣，來龍巖的農(nóng)民工又以客家地區(qū)為主，主要是來自于下屬 5縣和江西的贛州地區(qū)，贛州也是純客家地區(qū)。由于人員的集聚效應(yīng)和地理位置的原因，客家文化在龍巖新羅城區(qū)的客家農(nóng)民工中，得到了相當(dāng)頑強(qiáng)的保留。

客家文化和閩南文化的交融，而不是相互抵觸。恰恰可以作為在龍巖對(duì)的新生代農(nóng)民工的一個(gè)精神家園。在這里既有客家文化和閩南文化交相輝映，客家人的穩(wěn)扎穩(wěn)打、勤奮敦厚和閩南文化的開放包容、敢為天下先結(jié)合起來，共同構(gòu)成這這座城市的文化基調(diào)。進(jìn)城的新生代客家農(nóng)民工在融入閩南文化的同時(shí)，也保存著自己的客家文化，文脈交融，形成自己的現(xiàn)代思維模式和精神風(fēng)貌。

當(dāng)然，這里僅僅是為其他城市的新生代農(nóng)民工的精神文化生活方面的來源地文化的挖掘提供一個(gè)思路。各地的來源地文化有自己的特點(diǎn)，要根據(jù)自己的特點(diǎn)因勢(shì)利導(dǎo)，使之更好地為文化建設(shè)服務(wù)。

五、新文化：新生代農(nóng)民工必須參與創(chuàng)造。

正如他們具有強(qiáng)大的適應(yīng)能力一樣，新生代農(nóng)民工也同樣具有強(qiáng)大的創(chuàng)新能力，他們的創(chuàng)造能力不容忽視。他們不僅僅是被動(dòng)的接受，應(yīng)該可能創(chuàng)造出一種新型的文化。他們按照自己需要和時(shí)代環(huán)境的要求，可以創(chuàng)造出符合以上各種文化精神的先進(jìn)的新的文化形態(tài)。

實(shí)際上，改革開放這么多年來，歷代農(nóng)民工已經(jīng)參與創(chuàng)造了自己的文化。比如深圳速度，特區(qū)現(xiàn)象，外來工文學(xué)、打工文化等文化現(xiàn)象，離開農(nóng)民工的參與都是不可想象的。新生代農(nóng)民工作為新崛起的社會(huì)力量，他們和先進(jìn)的生產(chǎn)力和先進(jìn)的生產(chǎn)關(guān)系結(jié)合，必將創(chuàng)造出新的文化。

新生代農(nóng)民工，這是一個(gè)具有遠(yuǎn)大前程，代表著先進(jìn)生產(chǎn)力的基層新群體，它已經(jīng)成為我國產(chǎn)業(yè)大軍中的一部分，就像其他國家工業(yè)化中農(nóng)村勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移所經(jīng)過的那樣。比較成功的轉(zhuǎn)型主要出現(xiàn)在歐美諸國，這些國家在此過程中創(chuàng)造了輝煌的現(xiàn)代化工業(yè)文化。我們?cè)谖{他們先進(jìn)文化的基礎(chǔ)上，基于自己的優(yōu)良傳統(tǒng)文化，因應(yīng)時(shí)代、環(huán)境等等的不同，創(chuàng)造屬于新生代農(nóng)民工自己，也屬于中國的獨(dú)特的精神文化生活，改善自己的精神文化生活，也豐富中國和世界文化寶庫，為文化多樣性作出自己的貢獻(xiàn)。

[1]楊玉鳳,李支援.《龍巖市新生代農(nóng)民工精神文化生活研究》[J]．《龍巖學(xué)院學(xué)報(bào)》,2012(8):82-90.

[2]李支援.《從利益主體理論看新生代農(nóng)民工精神文化生活》[J]．《湖北科技學(xué)院學(xué)報(bào)》,2014(6);54-55.

[2]武向青.《淺談城市文化的特征及其功能》[J]．《工程建設(shè)與檔案》,2004(4):75-77.

[3]張雪筠.《“城市性”與現(xiàn)代城市文化特征》[J]．《天津大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》,2005(3):226-230.

[4]任文靜,楊小蠻.《重塑中國西部企業(yè)文化》[J]．《商場(chǎng)現(xiàn)代化》，2006（4）：267-268.

[5]趙永建.《我國現(xiàn)代企業(yè)文化的特點(diǎn)與建設(shè)》[J]．《社會(huì)心理科學(xué)》，2011(4):59-61.

[6]中共中央.《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》[J]．《中國倫理學(xué)》,2011(6):4-7.

G322

B

1007-6344（2017）02-0319-02

李支援，男，安徽臨泉人，講師，主要研究馬克思主義哲學(xué)與中國傳統(tǒng)文化；

本研究受到龍巖學(xué)院海西面上項(xiàng)目基金資助（課題：龍巖新生代農(nóng)民工精神文化生活研究，編號(hào)2011046）。