從文化差異論中美價值觀教育

邵自玲

（商丘醫(yī)學(xué)高等?？茖W(xué)校 河南商丘 476100）

從文化差異論中美價值觀教育

邵自玲

（商丘醫(yī)學(xué)高等?？茖W(xué)校 河南商丘 476100）

中國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，在價值觀教育上中國有自身優(yōu)勢。在全球化背景下，文化教育交流已是發(fā)展需求，為此，有必要多了解西方的優(yōu)秀文化成果。美國作為發(fā)達(dá)國家，教育一直處于領(lǐng)先地位，研究中美文化淵源對探討兩國學(xué)生在思維方式、交往關(guān)系以及價值取向等存在差異很有必要，這有利于我們更好地理解集體主義與個人主義。通過對中美文化價值觀教育的比較，能加深學(xué)生對中國文化教育的理解以及對美國價值觀教育的認(rèn)識。

文化 價值觀 集體主義 個人主義

中國文化發(fā)展是多元的，儒家思想有其自身的優(yōu)勢，深受到封建統(tǒng)治階級的推崇，逐漸確立了主導(dǎo)地位，成為正統(tǒng)。所以說中國傳統(tǒng)文化主要是指儒家思想；美國文化源于清教文化，是清教徒移居到北美洲而形成的，清教主義也一種價值觀念。它從多方面影響著美國文化，塑造著美國人的性格。價值觀教育是學(xué)校開展思政教育的核心，也是國家意志的反映。在現(xiàn)代社會中，中西文化融會交流已成為常態(tài)，美國作為一個移民國家，能很短時間在蠻荒之地發(fā)展為世界強國，這與美國教育有關(guān)，作為中國教育工作者應(yīng)適審時度勢，通過探索和實踐，汲取美國成功的教育經(jīng)驗和教訓(xùn)，更好為中國現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)。

一、中美文化的淵源

五千年的中國燦爛文化，充滿著儒家、道家和釋家的思想，集中地展示出中國人的精神內(nèi)涵。儒家思想在長期發(fā)展過程中，吸收、融合多家思想，成為中國傳統(tǒng)文化的核心，它比較重視道德境界的提高[1]?？鬃拥娜蕫鬯枷胧侨寮业暮诵?，他倡導(dǎo)“仁者愛人”?？鬃釉唬骸胺蛉收?，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！本褪钦f在人際交往中，多站在對方角度去思考，凡是我不愿意別人做的事，也不施加于別人，以免別人受到傷害；我希望做到的事，也希望別人做到，這就是仁愛的最高境界。孟子提出四德，“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也”（孟子·公孫丑上）。仁義禮智就像人的四肢，沒有“四端”之心，人會變得冷漠自私?！兑捉?jīng)》蘊含著事物變化規(guī)律，凝結(jié)著“自強不息、厚德載物”等思想，這為人們認(rèn)識世界和自己提供科學(xué)的指導(dǎo)。老子的世界觀“道生一，一生二，二生三，三生萬物”（道德經(jīng)·第42章），萬物遵道而貴德，人也應(yīng)遵道而行。莊子對人性提出自己的看法：“同乎無欲，是為素樸”，“有容乃大，無欲則剛”，不是說人不能有欲望，乃是說人不要奢望或非份之想，淡泊明志才能寧靜致遠(yuǎn)?？梢哉f中國傳統(tǒng)文化有利于培養(yǎng)人的美好情感、修身養(yǎng)性，提升道德人格。中國文化包括傳統(tǒng)文化和中國共產(chǎn)黨人先進(jìn)思想，它影響著中國的發(fā)展，對國人的思維和周邊國家產(chǎn)生影響，要想促進(jìn)世界的和諧發(fā)展，有必要挖掘中國先進(jìn)文化，以改變國人的思想理念和發(fā)展觀念。

美國文化主要吸取歐洲文化、猶太文化和印第安文化等，是多種文明交匯形成的產(chǎn)物。中世紀(jì)歐洲處于羅馬天主教的統(tǒng)管之下，教皇買贖罪券聚斂大量錢財，他們生活腐化，導(dǎo)致16世紀(jì)歐洲出現(xiàn)宗教改革。德國神學(xué)家馬丁·路德在1517年羅列了教會95條罪狀反對教皇和羅馬天主教廷，為此，英國王亨利八世宣布脫離羅馬天主教廷，但英國依然保留很多天主教東西，為此，一些不滿意宗教改革的人提出要凈化英國國教，消除天主教殘余，結(jié)果被視為異教徒，慘遭迫害，有的被處死，有的被流放，他們被稱之清教徒，所持觀點、理念和主張被稱之清教主義。1620年，一些清教徒乘船前往美洲新大陸，由于他們文化程度高，團(tuán)結(jié)意識強，在登上新大陸之前，他們簽訂了一份契約——《五月花號公約》，這張契約是民主意識的萌芽，否定了君權(quán)神授，奠定了美國民主共和制的基礎(chǔ)。清教徒認(rèn)為其是上帝“選民”，上帝把北美洲恩賜給他們是讓其再建圣城，他們必須承擔(dān)上帝賦予的職責(zé)[2]。他們重視家庭和學(xué)校教育，并把子女和仆人送到學(xué)校去讀書，至今美國人還繼承著清教祖先重教的傳統(tǒng)。他們以掙錢、創(chuàng)業(yè)為目的，反對浪費奢侈、因循守舊，以虔敬、勤儉、敬業(yè)、自律為生活理念，他們勇往直前、頑強拼搏、開拓進(jìn)取，以此來證明自己的“選民”身份。這種使命意識促進(jìn)美國人唯我獨尊的民族精神，可以說，美國文化形成的過程中，受到清教主義的影響最深，清教主義造就了美國文化中早期的核心價值觀。美國學(xué)者佩里·米勒說，不了解清教主義，就無法理解美國。

二、中美文化的主流價值觀

1.中美誠信。誠信是中美文化中都提倡的，但由于文化基礎(chǔ)不同，對誠信的理解上也存在偏差。在“鬼神無常享，享于克誠”（尚書·太甲）中就提到了“誠”，此“誠”是對鬼神的虔敬?！吨芤住分械摹罢\”已脫離宗教色彩，成為做人的道德規(guī)范，“修辭立其誠，所以居業(yè)也”，就是說人應(yīng)誠實才好建立功業(yè)?？鬃与m沒對“誠”提出自己的理論，但在“仁”中卻暗含著“誠”的思想。孟子說：“是故誠者，天之道也；誠之者，人之道也”（孟子·離婁上），認(rèn)為“誠”是道德之源。荀子把“誠”從為人之道擴充到治世之道，指出“誠”是為政之本。“信”本來是對鬼神的虔誠，經(jīng)儒家解釋，成為了常用道德范疇，并把“信”歸到五常(仁義禮智信)之中。老子對誠沒作評述，但他強調(diào)“信”的重要，所謂“信言不美，美言不信”。他本人也恪守信德，“誠信”作為道德標(biāo)準(zhǔn)，開始是分開的，是管仲把誠信合在一起，“誠信者，天下之結(jié)也”。認(rèn)為誠信是凝聚人心，天下統(tǒng)一的保證。誠信在中國文化中表現(xiàn)為不自欺、不欺人。

在《柏拉圖對話集》的“格黎東篇”中，柏拉圖舉了一個誠信的典型事例。蘇格拉底被不公正地判為死刑后關(guān)押在監(jiān)獄中。他的朋友格黎東想方設(shè)法安排他逃跑，蘇格拉底認(rèn)為，生活在城邦并享受雅典法律帶來的益處，這表明已與國家形成一種契約，如果他離開雅典，是一種背約行為，對城邦是不公正的，所以他拒絕逃走。蘇格拉底認(rèn)為公民應(yīng)誠信遵守這一契約?；舨妓乖凇独S坦》中認(rèn)為，在自然狀態(tài)下，契約沒有正義與非正義之說。但訂了契約，自然狀態(tài)便不復(fù)存在。守約是正義，違約就是非正義[3]。守約成為人們誠信履約的判斷標(biāo)準(zhǔn)。在商品發(fā)達(dá)的西方，誠信作為商業(yè)道德，與商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展密切相關(guān)，誠信成為他律，有效地保護(hù)平等主體之間的財產(chǎn)流轉(zhuǎn)和交易。而對于美國的清教徒來說，在教義上，他們嚴(yán)格地遵循加爾文主義，加爾文主義強調(diào)原罪說，認(rèn)為亞當(dāng)夏娃因偷吃智慧果，使得人類都有原罪，為拯救世人的罪孽，上帝派他的兒子耶穌來到人間，并釘在十字架擔(dān)當(dāng)人的罪。只要人信耶穌，就可“稱義”，罪得以赦免。美國文化認(rèn)為誠信是做人之根本，誠信才能榮耀上帝，才能表現(xiàn)出對上帝和人的真誠。

2.集體主義和個人主義

在中國傳統(tǒng)文化中，個人與國家和集體是不可分割的，國家的興衰與個人利益息息相關(guān)。《禮記》把理想社會視為“禮運大同”，盡管傳統(tǒng)的群體主義已超過它原來的含義，但人們對集體或群體仍有較強的歸屬感、認(rèn)同感[4]?！耙怨珳缢?，民其允懷”（尚書·周官）就是說朝廷官員應(yīng)以公平之心來驅(qū)除內(nèi)心的私欲，才能獲得人的信任和支持?！皣?、公而忘私”（經(jīng)書·賈誼傳），就是強調(diào)國家利益或集體利益的重要。在這種價值觀的引導(dǎo)下，國人在大是大非面前，應(yīng)以大局為重，個人服從集體和國家利益需要，在必要時還要犧牲個人利益，以保持與集體或領(lǐng)導(dǎo)一致，避免獨斷專行、鋒芒外露。當(dāng)然，為集體利益犧牲不是隨意的，而是在緊要關(guān)頭才要求個人做出犧牲。事實上，集體主義價值觀為培養(yǎng)個人的健全人格和創(chuàng)新意識提供了保障，可以說，只有在集體中個人價值、尊嚴(yán)才得以實現(xiàn)，個人正當(dāng)利益才得到保證，集體才更強大。

從清教主義中可以發(fā)現(xiàn)個人主義思想，羅馬教廷認(rèn)為教皇是上帝在世間的代表，他是信徒和上帝交流的階梯。但德國馬丁·路德倡導(dǎo)的“因信稱義”，使大家在信仰上帝面前都是平等的，任何人只要信靠耶穌都能稱義，信徒不必依靠宗教禮儀和教士，單憑對上帝對的虔誠信仰就能得救，他們通過閱讀和自身的感悟去理解《圣經(jīng)》，通過祈禱直接與上帝溝通，便能獲得精神的安慰和解脫，這樣省去神職人員的做法是對天主教會宣揚“行為稱義”的否定[5]。加爾文的“預(yù)定論”使清教徒清楚地意識到勤奮、自控和完善自我能實現(xiàn)其宗教上的虔敬，通過努力就能實現(xiàn)與上帝交流，不必信奉權(quán)威，反對特權(quán)。這些思想激勵他們積極向上，不斷完善自我，爭取更大成功，有效地推動著社會的發(fā)展和進(jìn)步，也有利于他們從教會禮儀中解脫出來，精神上得以自由。因此，要保護(hù)自己的權(quán)利的同時，尊重他人隱私；崇尚奮斗，突出個性，敢于探索，蔑視權(quán)威，追求平等，包容他人，直接表達(dá)自己的看法，肯定個人自我價值，這些都體現(xiàn)在個人主義思想中，也融入到美國人的日常生活中。

三、中美價值觀教育之比較

中美文化在思維方式、交往關(guān)系上存在差異，必然導(dǎo)致價值觀教育在內(nèi)容和方法存在差別。中國人善于思考，這種的思維是形象的、直觀的，這繼承中國文化中的“中庸”之道，講究“禮、忠”，追求和諧，通過對他人的尊敬，達(dá)到人際關(guān)系和諧。由于對自己要求高，忠于責(zé)任，使得朋友能長久合作，關(guān)系較穩(wěn)定。又由于強調(diào)集體、國家利益的重要，使得個體缺乏創(chuàng)新意識和進(jìn)取精神。美國人的思維是獨特的、抽象的。他們善于運用邏輯思維把個體從整體中剝離出來進(jìn)行分析，這種思維方式有利于創(chuàng)新意識的培養(yǎng)。他們認(rèn)為事物或?qū)蝈e，沒有中間性，在自我利益與集體義務(wù)取舍上，由于過分強調(diào)個人獨特性的發(fā)揮，使得個體優(yōu)先于集體。在與人交往中，常把朋友看作是一種工具，交情不深，目的是不想對方承擔(dān)責(zé)任，這導(dǎo)致個人主義在美國很盛行，通過比較發(fā)現(xiàn)，中美文化各有所長，取長補短，共同發(fā)展。

由于中美文化存在差異，導(dǎo)致在價值觀教育的內(nèi)容和方法上有差別。在內(nèi)容上相似之處體現(xiàn)在都重視誠實、勇敢、寬容、公平競爭、忠于國家等教育。但中國價值觀教育中以人民群眾利益為根本，確立馬克思主義指導(dǎo)地位、弘揚中國精神以凝聚民族力量、樹立中國特色社會主義共同理想、踐行社會主義榮辱觀。美國除了相同之處外，還有個人主義、實用主義等。美國人不愿追求長遠(yuǎn)利益，總是顧及眼前利益，他們重視看得清、摸得著、確實存在并能用金錢衡量的東西[6]。通過比較，中美價值觀教育內(nèi)容各有側(cè)重和特色，充分體現(xiàn)了各國文化傳統(tǒng)和基本國情。中國教育部明確要求各級學(xué)校加強學(xué)生的核心價值觀教育，通過課堂教學(xué)對學(xué)生進(jìn)行價值觀傳授與灌輸。同時，利用課外活動以增強學(xué)生核心價值觀的感受力，鞏固社會主義意識形態(tài)的主導(dǎo)地位。中國側(cè)重于學(xué)生的正面教育，課堂上以教師為中心，教師對學(xué)生進(jìn)行理論講授，這種教學(xué)方法雖然簡捷方便，易造成學(xué)生有抵觸情緒。由于中國人崇尚“尊師重道”，出于禮貌或尊敬，學(xué)生對老師所講內(nèi)容很少提出疑問，也不愿挑戰(zhàn)老師的權(quán)威。在集體主義價值觀的引導(dǎo)下，學(xué)生集體意識很強，他們?yōu)榧w榮譽而自豪，形成相互鼓勵、幫助的氛圍。而美國教育部明確表示，為了加強價值觀教育，在全國發(fā)起一場品格教育運動，并注入大量資金，采取立法形式、學(xué)校環(huán)境建設(shè)和課外社會實踐活動對學(xué)生進(jìn)行共同價值觀的教育[7]。美國注重多種教育方法的綜合運用，如價值觀灌輸法、價值觀澄清法、問題分析法和道德推理法，同時，美國政府和學(xué)校還重視環(huán)境育人，在環(huán)境建設(shè)方面不惜投入大量資金，像華盛頓紀(jì)念堂、林肯紀(jì)念館、國會圖書館、航空航天博物館等場所已成為美國向公民進(jìn)行思想、價值觀教育的重要基地和生動材料[8]。以學(xué)生為中心，使得學(xué)生可對權(quán)威進(jìn)行質(zhì)疑，這種批判性模式常使得課堂氣氛比較隨便，學(xué)生個性得以發(fā)揮，有效地發(fā)掘其內(nèi)在潛能。

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［3］李瑋，史蘇.論信用的社會意義［J］.黨政干部學(xué)刊，2011（2）：21.

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［5］張利敏.清教主義與美國主流文化中的價值觀［J］.時代文學(xué)，2011（11）：159.

［6］［法］托克維爾.朱尾聲譯，論美國的民主（下冊）［M］.北京:商務(wù)印書館，1988：954.

［7］J.D.Hunter.The Death of Character［M］.New York：Basic Books，2000:209.

［8］龍一平.論美國學(xué)校核心價值觀教育的途徑及對我國的啟示［J］.教育探索，2009（6）：142-143.

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1007-9106（2017）04-0140-03

邵自玲（1978—），女，商丘醫(yī)學(xué)高等?？茖W(xué)校講師，碩士研究生，從事大學(xué)生思想政治教育研究。