從“裸貸”看消費主義的影響和應(yīng)對之策
——重建馬克思主義科學(xué)的消費觀

郭曉旭

（中央中央黨校研究生院 北京 100000）

從“裸貸”看消費主義的影響和應(yīng)對之策
——重建馬克思主義科學(xué)的消費觀

郭曉旭

（中央中央黨校研究生院 北京 100000）

從2016年6月以來，有關(guān)大學(xué)生通過“借貸寶”這一標榜“熟人借貸”的網(wǎng)絡(luò)借貸平臺進行“裸貸”的新聞屢屢見諸報端，引發(fā)了社會各界對大學(xué)生畸形的消費觀的廣泛討論和深刻思考，本文從“裸貸”這一社會現(xiàn)象出發(fā)，從哲學(xué)的角度分析消費主義泛濫給青年人帶來的負面影響以及在社會上重建馬克思主義的科學(xué)的消費觀重要性，從而達到幫助公眾認清消費主義這一社會思潮的真實面目，進而建構(gòu)起科學(xué)合理的消費觀，實現(xiàn)從以物為本到以人為本，從攀比炫耀性消費到適度消費的目的。

消費主義 異化消費 馬克思主義消費觀

2016年6月以來，媒體上關(guān)于“裸貸”的相關(guān)報道使“借貸寶”這一號稱網(wǎng)絡(luò)便利借貸平臺屢屢進入大眾視野，所謂“裸貸”就是在進行借款時，以借款人手持身份證的裸體照片替代借條。當發(fā)生違約無法償還貸款時，放貸人便會以公開裸體照片和與告知借款人父母的手段作為要挾逼迫借款人通過“裸聊”或“肉償”的方式來還款。在此類貸款中，借款人絕大多數(shù)為女大學(xué)生，所借金額也大多在2000到6000元不等，如此小額借貸卻能發(fā)展到需要“肉償”的地步可見網(wǎng)絡(luò)借貸的可怕。事情曝光之后，社會各界都表示了極大關(guān)切，輿論紛紛對這種無序網(wǎng)貸下的“誘導(dǎo)式”借款模式大加譴責，并呼吁有關(guān)部門要積極履行監(jiān)管職責。與此同時，事件背后所曝露出的女大學(xué)生貪慕虛榮的消費心態(tài)也值得我們理論工作者進行深刻反思。

從媒體曝光的“裸貸”照片來看，那些進行“裸貸”借款的女大學(xué)生多數(shù)妝容精致，并無任何窮困的模樣，既然不是迫于生計，那又是什么讓她們出賣尊嚴走上“裸貸”的歧途呢？調(diào)查發(fā)現(xiàn)，參與“裸貸”的女大學(xué)生，其貸款多數(shù)用于換昂貴的手機、買高檔衣服皮包化妝品等，享受所謂更加優(yōu)質(zhì)的生活?？梢?，消費主義的抬頭才是女大學(xué)生獻身“裸貸”的幕后推手。近年來，海外美妝代購生意紅火，一些“美妝代購”的微博和微信公眾號披著“大女權(quán)主義”的羊皮大肆宣傳“每個女生都缺一件衣服、一個包包、一支口紅”、“去年再好的衣服也配不上今年的你”等具有極度誤導(dǎo)性的消費理念，將女性生活的全部意義與“外在美”聯(lián)系起來，“歐美風(fēng)”、“韓范”、“小資”成為女生競相追捧的精致生活的典范，無數(shù)美妝廠商就這樣在年輕女性買買買的路上大快朵頤賺得盆滿缽滿。不少女性已將追求所謂體面的消費，渴求無節(jié)制的物質(zhì)享受和奢侈消費當作人生的全部意義和價值追求，在校女大學(xué)生由于尚沒有足夠的經(jīng)濟能力用于一些大宗消費，比如境外游、購房等，相對價格低廉卻又能彰顯所謂生活品位的美妝產(chǎn)品以及電子科技產(chǎn)品便成為了她們追逐的對象。為了滿足攀比性消費所帶來的內(nèi)心的優(yōu)越感，她們甚至不惜以身試險，選擇借貸的方式購入名牌裝飾品，即使是要背負周利息高達20%的巨大的還款壓力。美國次貸危機暴露出的西方消費主義“花明天的錢圓今天的夢”式消費觀念的負面影響不容小覷。而這群女大學(xué)生則是“花明年都掙不來的錢，圓今天的荒唐夢”，簡直是喪失理智的瘋狂之舉，可憐更可悲。

一、消費主義的本質(zhì)內(nèi)涵

馬克思對上層建筑的內(nèi)部構(gòu)成及其與經(jīng)濟基礎(chǔ)的關(guān)系進行過細致深刻的論述。在《路易·波拿巴的霧月十八》一文中，馬克思寫道：在不同的財產(chǎn)形式上，在社會生存條件上，聳立著由各種不同的、表現(xiàn)獨特的情感、幻想、思想方式和人生觀構(gòu)成的整個上層建筑。整個階級在其物質(zhì)條件和相應(yīng)的社會關(guān)系的基礎(chǔ)上創(chuàng)造和構(gòu)成這一切。通過傳統(tǒng)和教育承受了這些情感和觀點的個人，會以為這些情感和觀點就是他的行為的真實動機和目的。”上層建筑即思想的或觀念的上層建筑，不僅包括法律、哲學(xué)政治等理論形態(tài)，還涉及宗教、文學(xué)、道德、藝術(shù)等以情緒、幻想、希冀、信仰、仇恨、妒嫉和偏見等感性形態(tài)。消費主義作為意識形態(tài)一種感性化的表現(xiàn)形態(tài)，它不斷地通過大眾文化產(chǎn)品這一載體，在社會上制造虛假的需求，將資產(chǎn)階級想要擴大生產(chǎn)增加收益的本質(zhì)欲求通過大眾傳媒包裝成是社會上人人都要追求的價值目標。

馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中，就對資本家為賺取更多利潤千方百計喚起消費者過度消費欲望的無恥行徑進行了深刻的揭露?！肮I(yè)的宦官迎合他人的最下流的念頭，充當他和他的需要之間的牽線人，激起他的病態(tài)的欲望，默默盯著他的每一個弱點，然后要求對這種殷勤服務(wù)付酬金。”封建時代的宦官指代資本家，而封建時代的君主是指消費者。當代，這種病態(tài)的消費傾向隨著信息科學(xué)技術(shù)突飛猛進的發(fā)展更加的難以遏制，資本家用更加先進的技術(shù)和手段，通過鋪天蓋地無處不在的媒體廣告、影視作品刺激著消費者的感官和神經(jīng)，“幾乎成功地把所有人類活動都拉平到獲取生活必需品和提供物質(zhì)富足的共同標尺上來了”，買買買的消費欲求變得讓人難以抗拒。

消費主義作為意識形態(tài)對于推動資本主義國家經(jīng)濟的繁榮起到了巨大的作用。資本主義把對財富的追逐，即對資本利潤的獲取作為其終極目的。而利潤的獲取依賴于商品交換的實現(xiàn)，即消費者對產(chǎn)品的購買。資本主義發(fā)展后期，技術(shù)的進步以及勞動生產(chǎn)率的大幅度提高使得生產(chǎn)過剩成為常態(tài)，消費者的購買欲望成為交換得以實現(xiàn)的決定性因素。鼓勵和擴大國民的消費需求，成了維持資本主義經(jīng)濟良性運行的關(guān)鍵。正如馬爾庫塞、弗洛姆等西方馬克思主義學(xué)者所分析的那樣，當前資本主義的生產(chǎn)已經(jīng)不單純是產(chǎn)品的生產(chǎn)，而同時是消費欲望和激情的生產(chǎn)，是具有極大購買欲的消費者的生產(chǎn)。只有“生產(chǎn)”出這樣的消費者，交換才能完成，商品生產(chǎn)的目的才能實現(xiàn)。

消費主義將赤裸裸的對利潤的追逐隱藏在大眾文化產(chǎn)品中，通過反復(fù)的心理催眠，使人們被浸淫著消費主義的大眾文化裹挾進消費的漩渦，沉溺于虛假的“快樂、舒服、幸福的滿足”無法自拔。被工具理性吞噬了自由、幸福和價值的單向度的人，在虛假的消費快樂中宣泄著由于人性異化所帶來的空虛和無價值無意義感，在人造的“消費天堂”——商場、酒吧、旅游景點、娛樂會所、健身中心中，重新獲得作為資本增殖必要因素——勞動者的精神和肉體狀態(tài)，開始新一輪的資本生產(chǎn)。隨著經(jīng)濟全球化時代的到來，西方資本主義在向發(fā)展中國家轉(zhuǎn)移資源和勞動密集型產(chǎn)業(yè)的同時，過剩的生產(chǎn)是開拓國外市場變得更加迫切。于是，消費主義便通過影視作品、媒體廣告和時尚雜志等大眾文化產(chǎn)品向廣大發(fā)展中國家滲透。由于披著感性的外衣，其負面影響更加難以察覺。所以，分析消費主義的本質(zhì)和社會危害，重塑科學(xué)消費觀便尤為重要。

二、消費主義的現(xiàn)實危害

首先，消費主義把對物無節(jié)制的占有和消費作為人生的最高目的，使人沉溺于物質(zhì)享受的泥潭。不可否認，物質(zhì)的極大富足是人的自由全面發(fā)展的重要前提，但消費主義反客為主，把手段異化為目的，物的最大化占有凌駕于人的自由全面發(fā)展之上，人們在物欲的追逐中失掉了自我?！氨緛硐M的意義在于給人一種更幸福、更令人滿意的生活。但是現(xiàn)在，消費自身成了目的。需要的不斷增加迫使我們不斷努力，這使我們?yōu)檫@些需要所控制，依賴于能幫助我們滿足這些需要的人及機構(gòu)?！备ヂ迥返倪@段話正說明了這一切。根據(jù)馬斯洛的需求層次理論，人在最基本的物質(zhì)需求之上還有更高層次的精神需求，比如安全需求、愛和歸屬的需求、尊重和自我實現(xiàn)的需求。而這些高層次的需求是金錢不能帶來的，消費主義企圖用物質(zhì)欲望的滿足來彌補精神世界的貧乏，是將人類貶低到了動物的層次。但是，消費主義通過廣告媒體把商品貼上了成功、浪漫、愛、尊重、格調(diào)等各色的標簽，把人對物質(zhì)的貪欲包裝成對安全、愛和歸屬、尊重和自我實現(xiàn)的高追求，買得起這些商品的人會被認為獲得了那些高貴的標簽，而無力購買這類商品的人，即使他們生活得也很富足，則會被認為是失敗者而被歧視、排斥，無法獲得社會的認同，陷入自卑、恥辱、自責、自棄的悲觀情緒當中。

其次，消費主義認為消費的目的不是實際需要的滿足，而是被刺激起來的欲望的滿足，即人們所消費的，不再是商品的使用價值，而是它們的符號象征意義。消費的符號化導(dǎo)致消費異化，危及到人的全面發(fā)展。在大眾傳媒的作用下，物在其原始意義上承載了成功、愛、浪漫、優(yōu)雅、格調(diào)等超乎其使用意義的價值符號，以此激發(fā)人們的占有和購買欲望。符號消費使得商品與其真實的使用價值相脫離，消費變得盲目，人們喪失了價值判斷能力，成為大眾傳媒制造的消費熱潮的追隨者，以為消費的自由就是全部自由實現(xiàn)本身，用消費的平等代替了對真實的人的平等的追求，資本家通過媒體宣傳的符號消費控制了消費者，消費異化產(chǎn)生了?！跋M品的整個現(xiàn)實主要是廣告競賽制造出來的虛構(gòu)之物?！薄跋M異化是造成西方社會病的重要根源?！?/p>

最后,消費異化使資本主義經(jīng)濟無限擴張的同時，生態(tài)問題將無法避免。資本主義創(chuàng)造了空前的源源不斷地虛假的消費欲求，這些超出人們真實需要的商品必然要在對自然資源和生態(tài)環(huán)境的無節(jié)制的索取中生產(chǎn)出來。經(jīng)濟增長不是無限制的，它要受到環(huán)境承載力的制約，當有限的地球生態(tài)資源無法滿足資本無限擴張的生產(chǎn)能力和虛假需求時，便會導(dǎo)致生態(tài)危機和環(huán)境污染，嚴重影響和危害人類生存以及經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展。

三、重塑科學(xué)合理的消費觀

面對消費主義給現(xiàn)代社會所帶來的一系列負面影響，西方馬克思主義者在批判“消費異化”的同時，倡導(dǎo)建立科學(xué)合理的消費觀，實現(xiàn)生產(chǎn)、消費與環(huán)境之間的和諧共榮，促進人的全面發(fā)展。

首先，要堅持以人為本的消費觀。要避免消費主義以物為主的消費誤區(qū)，崇尚以人為本的科學(xué)消費觀，提倡消費要關(guān)注人的價值，尊重人的主動性與創(chuàng)造性，滿足人們正常的物質(zhì)和精神需求，促進人身體素質(zhì)、心理素質(zhì)、社會文化素質(zhì)的自由全面發(fā)展。重視精神消費，消費主義的泛濫使人片面追求物質(zhì)欲望，渴望無節(jié)制的物質(zhì)享受和消遣，試圖以物欲的滿足和占有來構(gòu)筑其心理和精神的需求，把人的價值單一地定位于物質(zhì)財富的享用和高消費的基礎(chǔ)之上，剝奪了人們精神上的創(chuàng)造和享受。馬克思指出：“一個民族要想在精神方面更自由地發(fā)展，就不應(yīng)該再當自己的肉體需要的奴隸，不應(yīng)該再當自己的肉體的奴仆。因此，他們首先必須有能夠進行精神創(chuàng)造和精神享受的時間?！本裣M能夠使消費者提高自身的鑒賞力和理論素養(yǎng)，形成科學(xué)的價值判斷能力，從而在消費活動中保持自主性、獨立性，在鋪天蓋地的廣告宣傳中堅持消費的價值和意義，避免盲目性和沖動性消費，擺脫消費主義的操控，增強對消費行為批判性的倫理關(guān)懷和價值思考，在理性自主的消費中體驗人生的價值與意義。

其次，要提倡理性消費，反對攀比性消費和鋪張浪費。消費主義所鼓勵的奢侈消費、超前消費、符號消費、攀比性消費使消費者的消費行為失去自身理性的控制，變成非理性的消費狂歡，物欲不受控制的泛濫必然會帶來人心的失序，私欲的膨脹，社會的失范，價值的崩塌，底線的失守，進而導(dǎo)致一系列嚴重的社會問題；同時，消費的擴張必然要求生產(chǎn)的擴大，當生產(chǎn)規(guī)模超出當前經(jīng)濟社會發(fā)展水平和環(huán)境資源的承受能力時，便會導(dǎo)致經(jīng)濟虛假繁榮、物價上漲、通貨膨脹以及環(huán)境資源的危機，不利于我國經(jīng)濟、政治、文化、社會和生態(tài)文明的全面協(xié)調(diào)發(fā)展。理性消費就是要把消費行為控制在科學(xué)合理的范圍之內(nèi)，堅持可持續(xù)發(fā)展的消費觀，量入為出，適度消費，綠色消費，真正體現(xiàn)消費在個人和社會發(fā)展中的價值和作用。

最后，要樹立正確的金錢觀，反對商品拜物教，反對拜金主義和享樂主義?！爱斘沂且粋€窮人的時候，我要信口謾罵，說只有富有是惟一的罪惡；要是有了錢，我就要說，只有貧窮才是最大的壞事?！鄙勘葋喸谄鋺騽≈械倪@段話恰恰是對中國改革開放以來，民眾對待金錢態(tài)度的變化的鮮活寫照。從之前的提倡“艱苦奮斗”，“勞動者最光榮”，“重義輕利”，“職業(yè)不分高低貴賤”到如今一窩蜂地追逐物質(zhì)利益，貪圖金錢帶來的奢華享受，把擁有財富的多寡看作成功與否的唯一標準，拜金主義隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展正影響著人們內(nèi)心的價值評價標準。人們成為金錢的奴隸，被貪欲所吞噬，變成冷漠的工作機器，在巨大的消費洪流中迷失了自我，在金錢所帶來的虛假滿足中成為行尸走肉。因此，我們有必要加強全社會的理想信念教育，凈化社會風(fēng)氣，使人們學(xué)會用馬克思主義辯證法來透過現(xiàn)象把握本質(zhì)，正確看待貨幣和商品在生活中的作用，樹立正確的人生觀和價值觀。

總之，消費主義帶來了經(jīng)濟的繁榮這顯而易見，但其危害也不容忽視。對此，我們要從當前我國正處于社會主義初級階段這一基本國情出發(fā)，堅持馬克思主義辯證法，在全社會積極倡導(dǎo)科學(xué)合理的消費觀，既要發(fā)揮消費對于促進經(jīng)濟社會良性發(fā)展的積極作用，也要自覺抵制消費主義泛濫所造成的不良影響和危害。

［1］馬克思恩格斯文集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，2009（8）.

［2］馬克思恩格斯全集（第30卷）［M］.北京：人民出版社，1995：419.

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［4］弗洛姆.陳維鋼譯.愛的藝術(shù)［M］.成都：四川人民出版社，1986：97-98.

［5］弗洛姆.張燕譯.在幻想鎖鏈的彼岸［M］.長沙：湖南人民出版社，1986：174.

［6］蘇塔·杰哈里.馬姍姍譯.廣告符碼［M］.北京：中國人民大學(xué)出版社，2004：33.

［7］弗洛姆.孫愷祥譯.健全的社會［M］.貴州：貴州人民出版社，1994：58.

［8］本·阿格爾.慎之譯.西方馬克思主義概論［M］.北京：中國人民出版社，1991：494.

［9］馬爾庫塞.張峰譯.單向度的人［M］.重慶：重慶出版社，1988：38.

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郭曉旭（1987—）女，中共中央黨校研究生院在讀博士，山西省財政稅務(wù)?？茖W(xué)校在職教師，主要研究方向馬克思主義哲學(xué)。