論亞當(dāng)·斯密對“重商主義”的分析

張曉麗

（中共天津市委黨校經(jīng)濟學(xué)部 天津 300191）

論亞當(dāng)·斯密對“重商主義”的分析

張曉麗

（中共天津市委黨校經(jīng)濟學(xué)部 天津 300191）

亞當(dāng)·斯密作為近代著名的經(jīng)濟學(xué)家，對西方經(jīng)濟學(xué)理論的貢獻很大。在《國富論》一書中，他用很大的篇幅對“重商主義”給予解讀，從貨幣的使用、進出口是否抑制、稅收等方面進行了分析，尤其對以“金銀”作為貨幣形式究竟是否恰當(dāng)，以及如何看待鼓勵進口還是抑制進口等方面進行了深入闡釋。了解斯密的這一思想，對我們更好地梳理西方經(jīng)濟學(xué)理論將具有重要的啟發(fā)價值。

斯密 重商 金銀 出口

作為近代著名的經(jīng)濟學(xué)家，亞當(dāng)·斯密對西方經(jīng)濟學(xué)理論體系的貢獻不容小覷，尤其是他提出的政治經(jīng)濟學(xué)思想體系，不但部分為馬克思主義的政治經(jīng)濟學(xué)所批判性地借鑒和采納，而且有些內(nèi)容一直到今天都能引起我們很大的啟發(fā)，如斯密對政治經(jīng)濟學(xué)做出了自己的定義，“政治經(jīng)濟學(xué)，視為政治家或立法者的一門科學(xué)，企求兩個目的：第一，要讓人民有充足的收入或生活物資，更確切地說，就是要讓人民能夠為自己提供充裕的收入或生活物資；第二，要讓國家有充裕的收入支應(yīng)各項公共服務(wù)。簡單地說，政治經(jīng)濟學(xué)是一門探討如何裕民又富國的學(xué)問?！盵1](P333)所以深入研究這一思想體系，對我們更進一步理解馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)和現(xiàn)在意義上的西方經(jīng)濟學(xué)，將具有重要的指引價值。而在這一體系中，關(guān)于對“重商主義”的批判又是其極為閃光的一面。

正是因為斯密對包括“重商主義”在內(nèi)的經(jīng)濟思想的客觀分析和認識，當(dāng)今一些學(xué)者也對斯密的評價甚高，“亞當(dāng)·斯密是偉大的思想家，在經(jīng)濟學(xué)、倫理學(xué)、法學(xué)、文學(xué)、哲學(xué)、修辭學(xué)和天文學(xué)方面都取得了杰出的成就，……一生正式出版了三本著作，一本是經(jīng)濟學(xué)的著作，全稱是《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》，簡稱《國富論》?！秶徽摗逢U述了分工理論、貨幣理論、價值理論和分配理論，建立了經(jīng)濟思想體系，該書也被公認為是現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)的奠基之作?！盵2]“亞當(dāng)·斯密是英國古典經(jīng)濟學(xué)派的奠基人，其經(jīng)典著作《國富論》的首次出版標(biāo)志著經(jīng)濟學(xué)作為一門獨立學(xué)科的誕生。《國富論》是一部將經(jīng)濟學(xué)、政治理論、哲學(xué)及歷史結(jié)合在一起的綜合性著作?！盵3]“重商主義”作為《國富論》一書的組成部分，其論述內(nèi)容比較深入，但由于時代局限以及斯密本人的價值觀局限，有些論述仍存在著偏頗乃至錯誤，這也是不可否認的事實存在。

一、關(guān)于金銀作為貨幣的問題

何為重商主義？重商主義是斯密首先提出來的名詞，從字面上看，就是重視“商業(yè)”，即以商業(yè)貿(mào)易作為經(jīng)濟的根本。也就是說，一國的國力是基于通過貿(mào)易的順差，即出口額大于進口額來獲得財富的。因為貨幣是商業(yè)流通的一種媒介，所以斯密就通過貨幣的分析，對“重商主義”的行為進行了批判。在批判時，其不是簡單的就理論而理論，而是通過當(dāng)時的貨幣狀況分析了“重商現(xiàn)象”。

第一，作為一種近代的經(jīng)濟思想體系，斯密認為“重商主義”是政治經(jīng)濟學(xué)思想體系的一種。所謂“關(guān)于如何裕民的問題，在不同的時代和國家，由于趨向富裕的過程不同，出現(xiàn)了兩個不同的政治經(jīng)濟學(xué)思想體系，其一也許可以稱之為重商主義，其二為重農(nóng)主義?！盵1](P333)應(yīng)該說，斯密的這一判斷比較合理，商品流通使得財富得到了重新的分配，而這種分配是不均衡的，也就是說出現(xiàn)了貧富差距，人與人、家與家、國與國都是同樣道理。正如斯密所言，“一個富國，和一個富人一樣，也被想成是有很多貨幣的國家；而將一國堆滿黃金和白銀，則被想成是使該國致富的最便捷方法。”[1](P334)實際上，商業(yè)與貨幣之間的確也存在著一種關(guān)系，商業(yè)是一種業(yè)態(tài)，商品是一種物體，貨幣則是商品的最終價值體現(xiàn)。

第二，對于什么是衡量財富的標(biāo)準，斯密提出了自己的觀點，即貨幣不等于財富。的確不同的生活環(huán)境，人們對財富衡量標(biāo)準是不同的，正如斯密提出的那樣，“在韃靼人以及所有其他一般不知道使用貨幣的游牧民族當(dāng)中，牛羊牲畜是他們的商業(yè)交易工具和價值衡量標(biāo)準。因此，在他們看來，財富在于牛羊，正如在西班牙人看來，財富在于貨幣?！盵1](P334)而斯密總結(jié)則是“在這兩種關(guān)于財富的概念當(dāng)中，也許韃靼人的概念還算比較接近真理?！彼策M一步指出，“財富不在于貨幣或黃金和白銀，而在于用貨幣購買的東西，并且貨幣的功用僅在于可用來購買其他東西?！盵1](P341)

在這一觀點上，洛克則與斯密的觀點有所不同，其更欣賞貨幣作為財富的衡量。如洛克就曾指出，“貨幣和其他可移動的東西有一個區(qū)別，……所有其他可移動的東西都容易消耗掉，因此這些東西積成的財富不大靠得住；某個國家某年也許有許多這些東西，但來年盡管沒有任何輸出，也會因為東西本身腐敗或被濫用消費掉而變得極為欠缺。相反的，貨幣好比是一個可靠的朋友，只要能夠防止它跑到國外去，不管它在國內(nèi)怎樣到處旅行，是不大可能消失不見的。”對于這種想法，斯密稱之為“通俗想法”。

第三，斯密認為以“金銀”作為貨幣和財富的標(biāo)準，制約了商業(yè)的發(fā)展。因為受洛克思想的影響，歐洲很多國家都以積累金銀為目標(biāo)，正是因為這樣的觀念，使得一些商人開始反對這種做法，因為一些國家禁止金銀出口，使得海外商業(yè)貿(mào)易難以進行，“西班牙和葡萄牙，擁有供應(yīng)金銀給歐洲的主要礦場，都曾以嚴刑峻罰禁止金銀出口，或者對金銀出口課征極高的關(guān)稅?！边@種政策實施后，很多商人發(fā)現(xiàn)該政策對其商業(yè)行為非常不利，因為“利用金銀比運用其他任何商品，時?？梢宰屗麄兏欣刭I到他們想買的外國商品，不管是進口到他們本國，或轉(zhuǎn)賣到其他外國?！?/p>

貨幣之所以被商人認可，不在于貨幣本身的價值，而在于貨幣本身的使用便利性。因為有了金銀這樣的貨幣，要換到其他東西很容易，但用其他東西來換貨幣，有時就不會等值，“大部分貨物比貨幣容易腐壞，留下貨物往往比留下貨幣使商人蒙受更大的損失?！彼詫ι倘藗儊碚f，“通常比較急于拿貨物去換錢，而不急于拿錢去換貨物?！?/p>

斯密則強調(diào)把金銀做成多種形式，“第一是流通中的金銀錢幣（或貨幣），第二是私人家庭的金杯銀盤，第三是君主個人經(jīng)過多年的節(jié)儉聚斂，儲藏在庫房里的金銀財寶?！敝匀绱伺袛?，就在于一般情況下，很難從國內(nèi)流通渠道挪出大量的貨幣，也就是說，貨幣基本都在流通過程中，很少有多余的貨幣沉淀。因為“所有商業(yè)大國都有為數(shù)不少的金銀條塊，為進行國外貿(mào)易時而輸出，時而輸入。這種金銀條塊，在眾商業(yè)國之間流通，恰如每一個特定國家的鑄幣在其國內(nèi)流通，因此可以視為大商業(yè)合眾國的貨幣?！盵1](P345)

所以斯密得出的結(jié)論就是，“輸入金銀，并非一國從國外貿(mào)易得到的主要好處，更不用說是唯一的好處。不管國外貿(mào)易是在什么國家之間進行的，所有參與貿(mào)易的國家都從中獲得兩種明顯的好處。它把一國土地和勞動的產(chǎn)出中人民不需要的剩余部分運出國，并從國外運回人民需要的其他東西。它用國內(nèi)多余的產(chǎn)品，交換其他可以滿足國內(nèi)人民需要部分、提高人民享受的東西，因此它讓多余的東西有了價值?！?/p>

二、關(guān)于限制商品進口的問題

通過提高關(guān)稅來限制國外商品的進口是一些國家通行的做法，這種做法會給某些行業(yè)以保護和刺激，但保護后的效果如何卻值得分析。斯密就曾用“勤勞”理論來分析這一做法。他認為，“每一個將資本用在維持國內(nèi)勤勞活動的人，必然努力引導(dǎo)這個勤勞活動，使它的產(chǎn)出盡可能有最大價值?！?/p>

“勤勞”實際是上也就是馬克思提出的“勞動價值”的另一種涵義，也就是說，勞動作為一種特殊的使用價值，它是勞動力這種特殊的商品所產(chǎn)生的使用價值,是一種能夠產(chǎn)生價值增值的使用價值，它既來源于使用價值：勞動者通過消費一定形式和一定數(shù)量的生活資料使用價值后，將其轉(zhuǎn)化為勞動潛能（這是一種過渡的價值形式），在勞動過程中再將勞動潛能轉(zhuǎn)化為勞動價值；它又服務(wù)于使用價值。

斯密認為，每一個社會每年的收入，一定恰好等于該社會勤勞每年全部產(chǎn)出的可交換價值?！凹热幻恳粋€人都努力盡可能把他的資本用在維持國內(nèi)勤勞，而同時也努力引導(dǎo)這個勤勞，使它的產(chǎn)出盡可能有最大價值，所以每個人必然都是在他的個人能力范圍內(nèi)，奮力使社會每年的收入盡可能最大?！盵1](P335)應(yīng)該說人們勤勞的目的，主觀上并不是為了增加公眾利益，而是為了確保自己的資本安全，但在客觀上卻實現(xiàn)了使公眾獲得了一定利益。

勤勞增加了國內(nèi)的產(chǎn)品數(shù)量，那么這就可以減少進口，所以斯密就評價說，“無論將國內(nèi)市場的獨占地位授予哪一門手工藝或制造業(yè)的勤勞產(chǎn)出，在某一程度上，等于是在指導(dǎo)平民百姓應(yīng)該如何運用他們的資本，因此，幾乎毫無例外，必定是一種無用或有害的商業(yè)管制。如果國內(nèi)勤勞產(chǎn)出的價格能和國外勤勞產(chǎn)出一樣便宜，這種管制顯然無用。如果不能，它通常有害。”[1](P356)事實也的確如此，如果人們發(fā)現(xiàn)自己知道一種物品所花費的成本要比買來的現(xiàn)成品成本高的話，那其肯定不會自己去做，而是購買了。

因此，針對這種現(xiàn)實的存在，斯密提出了一種觀點，即“將他們?nèi)康那趧谟迷冢ㄏ鄬︵従佣裕┧麄冇袃?yōu)勢的用途上，然后拿出自己勤勞產(chǎn)出的某一部分，或等于說，拿出自己勤勞產(chǎn)出價格中的某一部分，去購買他們有需要的其他任何東西?！盵1](P356)應(yīng)該說這一觀點是符合經(jīng)濟規(guī)律乃至人們的生活思想的。再擴大言之，“一國整體的勤勞量，總是和雇傭它的資本維持一定比例，不會因為我們自己不做該項商品而減少?！睂λ姑艿恼撌?，馬克思在接受了其部分思想的基礎(chǔ)上，也對相關(guān)論點提出了批判，如馬克思并不同意斯密關(guān)于勞動與交換價值的這一觀點，他指出，“亞·斯密在交換價值的規(guī)定上搖擺不定，一方面認為商品的價值決定于生產(chǎn)商品所必要的勞動量，另一方面又認為商品的價值決定于可以用來買進商品的活勞動量；他時而把第一種規(guī)定同第二種規(guī)定混淆起來，時而以后者頂替前者。”[4](P46)

通過上述可以看出，斯密對社會勤勞的分析還是有一定邏輯基礎(chǔ)的，所以一些希望通過勤勞來增加本國內(nèi)的產(chǎn)品供給，從而減少外來進口的做法，在某種程度上并非可行，也就是說，“雖然社會勤勞可比任其自然時更早被有利地帶到某一特定用途上，但這絕不表示社會勤勞的總量或總收入，任何時候會因為這種管制而能有所增加，社會勤勞只能隨社會資本的增加而成比例增加。”[1](P357)

三、余論

國家致富的手段是什么，有人強調(diào)要靠鼓勵出口和抑制進口，但斯密卻認為，有些物品可能適合這樣的做法，但有些商品卻似乎很難，甚至需要反其道而行之，即通過“抑制出口與鼓勵進口”的辦法。無論是鼓勵還是抑制，最終的目的都是能夠獲取到貿(mào)易差額，以使國家致富。

究竟誰在確定重商主義的管制體系，斯密認為肯定是生產(chǎn)者，而不是消費者，生產(chǎn)者有時為了照顧自己的利益，肯定會輕視乃至侵犯消費者的利益，用斯密的話說就是，“就限制所有可能和我們自己的產(chǎn)物或制造品一起競爭的國外商品進口而言，國內(nèi)消費者的利益顯然是生產(chǎn)者利益的犧牲品，完全是為了后者的利益，前者才被迫承受這種獨占幾乎總是會帶來的價格上升的壓迫?！?/p>

總之，通過斯密對重商主義的分析和批判，既可以從中看出斯密的經(jīng)濟思想和商業(yè)思想，又可以對其所處時代人們的經(jīng)濟理念有一個初步的認識。所以我們研究西方經(jīng)濟學(xué)，特別是研究西方經(jīng)濟學(xué)史，一定要特別關(guān)注斯密的經(jīng)濟理論，因為他的經(jīng)濟理論畢竟代表了一個時代，反應(yīng)了那個時代的特性。

［1］亞當(dāng)·斯密.國富論［M］.北京：中央編譯出版社，2011.

［2］王太盈.亞當(dāng)斯密的思想體系和貢獻［D］.東北財經(jīng)大學(xué)博士論文.

［3］方明敏.亞當(dāng)斯密的兩種價值理論與資本積累理論［J］.商，2015（14）.

［4］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第33卷）［M］.北京：人民出版社，2004.

F091.3

A

1007-9106（2017）04-0032-03

張曉麗（1973—），女，中共天津市委黨校經(jīng)濟學(xué)部副教授，研究方向為西方經(jīng)濟學(xué)和區(qū)域經(jīng)濟學(xué)。