論21世紀(jì)慈善與全球共享

盧德之

·慈善事業(yè)·

論21世紀(jì)慈善與全球共享

盧德之

21世紀(jì)面臨的是一個(gè)復(fù)雜多變的世界，也是必須用共享治理資本的時(shí)代，而慈善則是共享發(fā)展的重要途徑。21世紀(jì)慈善作為新的現(xiàn)代慈善形態(tài)，它以全球發(fā)展為目標(biāo)，融合不同文明成果，用慈善的方式參與國際政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、社會、文化、民族、環(huán)保、太空等領(lǐng)域協(xié)同發(fā)展，推動全球共享發(fā)展。中國的共享實(shí)踐與經(jīng)驗(yàn)對21世紀(jì)人類文明協(xié)同發(fā)展具有重要價(jià)值，并且打開了理論創(chuàng)新與實(shí)踐發(fā)展的新思路、大通道。

21世紀(jì)慈善；全球治理；走向共享

一、世界新格局與21世紀(jì)新慈善

進(jìn)入21世紀(jì)以來，世界遇到的問題越來越多，越來越復(fù)雜，而且在許多方面已經(jīng)發(fā)生了質(zhì)的變化。特別是2016年以來，一國或一個(gè)地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化等出現(xiàn)的快速變化，比如英國脫歐、中東難民、特朗普當(dāng)選美國總統(tǒng)等，幾乎都敲打到了世界的神經(jīng)。所以，一個(gè)嚴(yán)峻的問題是，這個(gè)世界到底會走向哪里？

（一）對時(shí)代的基本判斷

面對21世紀(jì)日益復(fù)雜多變的世界，一個(gè)基本判斷是：這是一個(gè)資本的時(shí)代，一個(gè)走向共享的時(shí)代，一個(gè)必須用共享治理資本的時(shí)代。為什么出現(xiàn)這樣三個(gè)時(shí)代疊加在一起的世界新趨勢呢？首先，資本是有能量的。人類社會歷史發(fā)展表明，資本從總體上看是一個(gè)好東西，資本擁有巨大的能量，但是資本的能量又有正負(fù)之分，既有發(fā)展的正能量，也有破壞的負(fù)能量。隨著資本的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)越發(fā)達(dá)，社會不斷進(jìn)步，財(cái)富也會越來越多，人們的生活就越來越好，這是一個(gè)不爭的事實(shí)，也是資本正能量造就的良好結(jié)果。但還應(yīng)該看到資本的負(fù)能量，特別是資本發(fā)展到現(xiàn)在，幾乎控制了世界經(jīng)濟(jì)、科技、政治、社會等，其中金融資本更是控制了產(chǎn)業(yè)資本、人力資本等，乃至對整個(gè)社會發(fā)展都發(fā)生了極其重要的影響。如果從社會層面上看，資本在不斷推動全球化發(fā)展的同時(shí)，也使全球面臨著各種異化的風(fēng)險(xiǎn)。

圍繞如何發(fā)揮資本的正能量，轉(zhuǎn)化資本的負(fù)能量，在傳統(tǒng)資本觀的基礎(chǔ)上已經(jīng)出現(xiàn)了許多新的資本觀。例如，比爾·蓋茨提出的慈善資本觀a參見（美）馬修·比索普、邁克爾·格林著，丁開杰譯：《慈善資本主義——富人如何拯救世界》，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2011年。，其核心觀點(diǎn)是人性有利己與利他兩個(gè)方面，資本主義放大了利己，但人們應(yīng)當(dāng)既要利己也要利他，比如通過社會企業(yè)、影響力投資等方式，讓資本服務(wù)于人類更好發(fā)展。比爾·蓋茨進(jìn)而認(rèn)為，利他對社會發(fā)展非常重要，但利他應(yīng)當(dāng)由政府和慈善來承擔(dān)。政府要設(shè)計(jì)和完善制度體系，讓制度在保障利己的同時(shí)，也要保障利他。慈善則可以按照市場經(jīng)濟(jì)的規(guī)則，發(fā)展社會企業(yè)、社會影響力投資等，通過慈善的方式調(diào)節(jié)社會收入，縮小貧富差距，促進(jìn)社會發(fā)展。再如托馬斯·皮凱蒂提出的新制度資本觀，b參見（法）托馬斯·皮凱蒂著，馬曙松等譯：《21世紀(jì)資本論》，中信出版社，2014年。其核心觀點(diǎn)是勞動價(jià)值論已經(jīng)被資本價(jià)值論取代，資本特別是金融資本的代際傳承等進(jìn)一步導(dǎo)致了分配扭曲、貧富差距擴(kuò)大，從而主張通過完善制度體系，特別是增加全球富人稅賦的方式來遏制資本負(fù)能量。托馬斯·皮凱蒂認(rèn)為，二戰(zhàn)結(jié)束以來，社會投資的回報(bào)率已經(jīng)遠(yuǎn)高于國內(nèi)生產(chǎn)總值（GDP）增長率。一部分人掌握了大量資本，通過對資本的控制，賺取了很多別人應(yīng)該得到的收益，勞動價(jià)值論事實(shí)上被資本價(jià)值論所取代，勞動力的收益已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于資本的收益了。因此，應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步加強(qiáng)制度建設(shè)特別是要創(chuàng)新稅收制度，比如通過對全球富人征收高額稅收的方式來縮小貧富差距，保障社會公平，實(shí)現(xiàn)社會在一種動態(tài)平衡下的可持續(xù)發(fā)展。

經(jīng)過近二十多年的實(shí)踐與探討，筆者認(rèn)為應(yīng)當(dāng)在全社會建立一種共享資本觀?；仡櫧话俣嗄陙淼臍v史，可以發(fā)現(xiàn)，近現(xiàn)代資本發(fā)展到現(xiàn)在，大致經(jīng)歷了三個(gè)大的階段。第一階段是20世紀(jì)初以前，應(yīng)該說是資本大發(fā)展的階段。20世紀(jì)可以算是第二階段，從總體上看是對資本進(jìn)行約束的階段，比如說出現(xiàn)了福利國家政策，等等。21世紀(jì)以來則是第三個(gè)階段，其背景是全球化進(jìn)程加快，資本的自由化既帶來了全球財(cái)富的快速增長（如中國的巨大變化就直接得益于全球資本的大規(guī)模流入），也導(dǎo)致了國家與地區(qū)發(fā)展差距和貧富差距的擴(kuò)大化，進(jìn)而引起了許多人的質(zhì)疑，因此，這是一個(gè)需要對資本進(jìn)行綜合治理的階段。首先，要給資本發(fā)展找到新的目標(biāo)，這個(gè)目標(biāo)應(yīng)當(dāng)是共享。第二要有相應(yīng)的治理手段，既要進(jìn)行物理治理，也要實(shí)行精神治理。所謂物理治理，就是要建立一系列的制度，通過制度優(yōu)化來控制資本“惡的一面”、發(fā)揚(yáng)資本“善的一面”。最終目的就是要抑惡揚(yáng)善，轉(zhuǎn)惡為善，讓越來越發(fā)達(dá)的資本所創(chuàng)造的財(cái)富，日益為多數(shù)人的生存與發(fā)展服務(wù)，為人類文明的發(fā)展與進(jìn)步服務(wù)。所謂精神治理，就是要通過樹立正確的價(jià)值觀、財(cái)富觀等，比如說用資本精神來治理資本，引領(lǐng)資本向善。第三是要強(qiáng)調(diào)國際治理與國內(nèi)治理并舉。國際治理應(yīng)該以“多極均衡、協(xié)同共享”的方式，實(shí)現(xiàn)求同存異、協(xié)和發(fā)展；國內(nèi)治理則要以協(xié)同共享的方式，來實(shí)現(xiàn)共享發(fā)展的目標(biāo)。

（二）全面改革與發(fā)展轉(zhuǎn)型已經(jīng)出現(xiàn)

基于上述三大時(shí)代背景，全球范圍內(nèi)出現(xiàn)了全面改革與前所未有的發(fā)展轉(zhuǎn)型。21世紀(jì)的世界各國都進(jìn)入了新一輪改革發(fā)展的重要時(shí)期——無論東方還是西方，無論資本主義世界還是社會主義國家都進(jìn)入了深刻的制度調(diào)整、改革與發(fā)展新時(shí)期；不是東方向西方轉(zhuǎn)，也不是西方向東方轉(zhuǎn)，而是要尋找一個(gè)共同的方向，相向而行，共同促進(jìn)人類文明不斷發(fā)展與進(jìn)步——這個(gè)共同的方向就是走向共享。過去的情況是宗教擴(kuò)張、市場擴(kuò)張、堅(jiān)船利炮的戰(zhàn)爭擴(kuò)張、文化擴(kuò)張、思想浸潤等，都是有組織的擴(kuò)張行動；現(xiàn)在的情形則是經(jīng)濟(jì)全球化、人的全球化、文化全球化、思想理念全球化、信息全球化，特別是互聯(lián)網(wǎng)讓世界同步了，世界由被動接受進(jìn)入主動接受的局面，許多復(fù)雜的問題與矛盾也更多地凸顯出來了。有人說保守主義回頭了，全球化已經(jīng)發(fā)生逆轉(zhuǎn)了，民粹主義再度回潮了等。其實(shí)，這些現(xiàn)象背后的本質(zhì)是三個(gè)方面：一是世界最近幾十年來的發(fā)展理念與發(fā)展方式出現(xiàn)了重大問題，而且不是一國或幾國的問題，而是全球性的問題；二是人們開始以實(shí)際行動反思過去的失誤了，這些行動既有左的性質(zhì)，也有右的性質(zhì)，關(guān)鍵是要引向何處才是正途；三是人類發(fā)展或許到了理論創(chuàng)新的重要關(guān)口，事實(shí)上人們還在徘徊不前。

不管怎么樣，解決問題的重要方法是進(jìn)一步煥發(fā)社會主體，讓各個(gè)主體積極尋求解決問題的理論與道路。傳統(tǒng)意義上的資本主義已經(jīng)不存在了，傳統(tǒng)意義上的社會主義也不存在了。資本主義世界普遍出現(xiàn)的無節(jié)制的超越、過度自由化的競爭、無度的消費(fèi)主義、市場優(yōu)選主義、泛濫的個(gè)性張揚(yáng)主義等，已經(jīng)把資本主義世界推向了發(fā)展的困境。比如美國的新一屆領(lǐng)導(dǎo)人就面臨著國內(nèi)許多矛盾，經(jīng)濟(jì)需要提振、社會不公平現(xiàn)象日益嚴(yán)重、底層民眾與政治“精英”的價(jià)值觀分化等等。再比如英國脫離歐洲、歐洲問題、中東問題等，也是中低層社會出現(xiàn)了新的思潮與行為。與此同時(shí)，社會主義國家也進(jìn)入了全面改革發(fā)展的重要?dú)v史時(shí)期，比如中國2016年以來為進(jìn)一步推動全面改革而提出了建立容錯糾錯機(jī)制的措施，倡導(dǎo)敢于試錯也是一種改革智慧，目的就是要謀求更好地發(fā)展，讓全民共享改革與發(fā)展的成果。

（三）從現(xiàn)代慈善走向21世紀(jì)慈善

相對于傳統(tǒng)慈善，當(dāng)今時(shí)代的慈善已經(jīng)成為世界發(fā)展的重要主體——已經(jīng)從現(xiàn)代慈善轉(zhuǎn)型到了21世紀(jì)慈善新形態(tài)，慈善不僅僅是社會發(fā)展的防火墻，而且上升為社會發(fā)展的行為主體，在許多方面開始直接服務(wù)于經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展。21世紀(jì)慈善是現(xiàn)代慈善在21世紀(jì)的發(fā)展形態(tài)，既繼承了20世紀(jì)慈善的主要特征，又開辟了慈善的新理念、新目標(biāo)和新方式。所謂21世紀(jì)慈善，就是以21世紀(jì)全球發(fā)展為目標(biāo)，融合不同文明成果，用慈善的方式參與國際政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、社會、文化、民族、環(huán)保、太空等領(lǐng)域協(xié)同發(fā)展，推動全球用共享治理資本，讓資本創(chuàng)造的財(cái)富為多數(shù)人所共享，為實(shí)現(xiàn)全球共享發(fā)展而不懈努力的現(xiàn)代慈善形態(tài)。在20世紀(jì)中期以前，國家?guī)缀跏巧鐣l(fā)展過程中單一的主體力量，此后半個(gè)世紀(jì)特別是進(jìn)入21世紀(jì)以來，新的主體力量逐漸形成并發(fā)展壯大，盡管國家的重要主體地位或者說第一主體的地位依然屹立，但新主體的作用與影響也日益增強(qiáng)，甚至在許多方面影響著社會發(fā)展的轉(zhuǎn)型方式與過程。所以，在21世紀(jì)全球治理中，除國家這個(gè)主體之外，還有跨國大公司、國際機(jī)構(gòu)、非政府組織等都已經(jīng)發(fā)展成為國際間的新主體。如果不尋求這些新主體的合作，全球治理就難以尋找到更多來自商業(yè)、金融、技術(shù)、資本等層面上的支持。特別是面對多元發(fā)展的21世紀(jì)，人們更希望堅(jiān)持多元主義的對話與合作，追求和平而非暴力的發(fā)展方式，如何發(fā)揮這些新主體的作用就顯得日益重要。而慈善已經(jīng)成為這些新主體中的一個(gè)十分重要的主體。這是時(shí)代對慈善提出的要求，也是慈善發(fā)展到21世紀(jì)的重大使命與神圣責(zé)任。

21世紀(jì)慈善是一個(gè)全新的概念，核心的價(jià)值取向是，人類不能失去感知貧困與差距的能力，更不能失去感知社會不平等的能力；21世紀(jì)慈善不僅僅是一種價(jià)值倫理，而且是一種發(fā)展倫理、一種責(zé)任倫理。同中國、美國等世界許多國家一樣，韓國社會的慈善非常發(fā)達(dá),無論是韓國政府還是民間力量,都大力推動慈善事業(yè)發(fā)展。韓國個(gè)人，無論社會名流還是普通個(gè)人都有很高的捐款熱情。據(jù)統(tǒng)計(jì)，2011年韓國個(gè)人捐款總額達(dá)44297億韓元，與此同時(shí)，韓國國民志愿服務(wù)時(shí)間共計(jì)2億6682小時(shí)，按照2011年實(shí)行的最低工資標(biāo)準(zhǔn)（4320韓元）來計(jì)算，其價(jià)值高達(dá)11527億韓元。a韓國2011年個(gè)人捐款總額達(dá)44297億韓元，國際在線：http://gb.cri.cn/42071/2013/12/31/5752s4375678.htm，2013年12月31日。韓國跨國企業(yè)高度重視海外慈善活動。比如三星集團(tuán)從1996年到2012年捐贈累計(jì)達(dá)到2700億韓元，在全球10多個(gè)地區(qū)、67個(gè)國家擁有370多個(gè)合作項(xiàng)目。韓國的社會企業(yè)也比較發(fā)達(dá)，在《社會企業(yè)育成法》規(guī)范下，形成了社會企業(yè)快速發(fā)展的特色。

21世紀(jì)慈善的本質(zhì)，是以21世紀(jì)全球發(fā)展為目標(biāo)的現(xiàn)代慈善形態(tài)。21世紀(jì)慈善的對象已經(jīng)擴(kuò)大到推動和促進(jìn)人類發(fā)展與進(jìn)步的偉大使命上了，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不僅僅是扶貧濟(jì)困了。尤其是面對全球發(fā)展中出現(xiàn)的問題與矛盾，更應(yīng)當(dāng)推動21世紀(jì)慈善的發(fā)展與繁榮。概括地說，21世紀(jì)慈善的特點(diǎn)有四個(gè)方面：一是有追求全球發(fā)展的目標(biāo)，二是有全球共享的價(jià)值觀，三是聚集了國際政治、經(jīng)濟(jì)、文化等發(fā)展的價(jià)值交匯點(diǎn)，四是“人人參與、人人受益”的慈善新形態(tài)，這些使慈善正在成為世界發(fā)展進(jìn)程中的重要主體。

總之，這個(gè)世界需要人們從整體發(fā)展上予以深刻的思考，因?yàn)楫?dāng)今世界已經(jīng)是一個(gè)資本無所不在的世界，只有讓資本創(chuàng)造的財(cái)富通過一定的途徑走向共享，讓更多的人合理分享，人類才可能擁有更好的未來。正因?yàn)槿绱耍?1世紀(jì)慈善才最有可能在世界發(fā)展與進(jìn)步中發(fā)揮積極的作用，成為破開迷霧、照耀人類走向共享的燈塔。

二、東亞文化的共享基因與21世紀(jì)慈善的多元價(jià)值體系

東亞文化是亞洲文化最重要的組成部分。正如當(dāng)代中國文化重要代表、國際儒學(xué)聯(lián)合會會長滕文生先生所指出的：“亞洲各國各地區(qū)人民，經(jīng)過幾千年的社會實(shí)踐，在認(rèn)識和處理人與自然、人與社會、主觀與客觀、認(rèn)識與實(shí)踐、生產(chǎn)與生活、物質(zhì)與精神、個(gè)體與集體、自主與他助、民族與民族、宗教與宗教、國家與國家、現(xiàn)實(shí)與未來等等的關(guān)系中，創(chuàng)造和積累了許多蘊(yùn)含寶貴價(jià)值與智慧的思想理念?！眀滕文生：《關(guān)于亞洲文明的歷史貢獻(xiàn)和亞洲價(jià)值、東方智慧的研究》，《紅旗文稿》2016年第19期。東亞文化凝聚著東亞人民的創(chuàng)造性勞動與發(fā)展智慧，是東亞人民發(fā)展與進(jìn)步的精神基礎(chǔ)和根本保證。

（一）共享是東亞文化的一個(gè)重要基因

盡管東亞文化在不同國別各有特色，但都有一個(gè)重要源頭，那就是中國傳統(tǒng)的儒家文化。儒家文化的一個(gè)重要特點(diǎn)就是主張共享的集體主義與“大同理想”，比如《論語》就主張“四海之內(nèi)皆兄弟”，《禮記》也說“以天下為一家”等。這些經(jīng)典思想和論著都產(chǎn)生自中國文化發(fā)生和創(chuàng)始的先秦時(shí)期，中國先秦典籍擁有豐富的共享史實(shí)與共享故事，其歷史價(jià)值與歷史高度足以與古希臘、羅馬比肩。隨著儒家文化向東亞傳播發(fā)展，共享也成了東亞文化的一個(gè)基本偏好。理解了這一點(diǎn)，就可以更好地理解東亞的一些共同價(jià)值，也可以更好地理解中國發(fā)展對東亞、對世界的積極影響與作用。比如中國推動的“一帶一路”合作發(fā)展的理念和倡議，就是依靠中國與有關(guān)國家的雙邊與多邊機(jī)制、行之有效的區(qū)域合作平臺，主動與沿線國家共同打造政治互信、經(jīng)濟(jì)融合、文化包容的利益共同體、命運(yùn)共同體和責(zé)任共同體，核心是謀求共享發(fā)展機(jī)遇與發(fā)展成果。

（二）21世紀(jì)慈善的多元價(jià)值體系

基于全球化帶來的各種文明相互交融，21世紀(jì)慈善融合了世界不同文化的具有普世意義的基因與元素，形成了一個(gè)多元的價(jià)值體系，既有公平、正義、民主、自由、權(quán)利等價(jià)值，也有仁愛、集體、責(zé)任、大同等價(jià)值，只是在不同時(shí)期、不同地區(qū)，這些價(jià)值的位階有所不同，特別是處于最高位階的價(jià)值更體現(xiàn)了一定的民族性、區(qū)域性。比如民主、自由、共享等價(jià)值表現(xiàn)得更為突出。

自由、民主、共享都是很古老的理念。而現(xiàn)代自由、現(xiàn)代民主與現(xiàn)代共享是人類現(xiàn)代文明的三大重要成果。現(xiàn)代自由理念來自英國，是英國對人類文明發(fā)展的一個(gè)重大貢獻(xiàn)。1215年，英國重新發(fā)現(xiàn)了自由，并且把自由寫進(jìn)了《大憲章》，迄今已有800余年了。1726年法國大學(xué)者伏爾泰流落到英國，在英國感受到了政治、經(jīng)濟(jì)、思想的自由和宗教的寬容，他1728年回到法國后撰寫了《英國書信集》等，開啟了歐洲啟蒙運(yùn)動的序幕，被譽(yù)為“歐洲的良心”?，F(xiàn)代民主理念則是美國對人類文明的貢獻(xiàn)。古典民主起源于古希臘城邦的政治實(shí)踐，但長期受制于君主制和貴族制，發(fā)展緩慢，也沒有真正落到實(shí)處。到了近代資本主義，民主理念得到了復(fù)活。1776年的美國《獨(dú)立宣言》和1789年的《美國憲法》，將現(xiàn)代民主理念確立為美國的主要價(jià)值之一。美國的現(xiàn)代民主，核心是政治民主，是精英民主。民主是個(gè)好東西，但是民主的局限性和機(jī)制性卻長期沒有協(xié)調(diào)好，一直存在種種問題，而且由于地區(qū)不同、文化不同、發(fā)展階段不同，現(xiàn)代民主的形式也呈現(xiàn)出不同的狀態(tài)，特別是由于國家的長期存在，具體的現(xiàn)代民主形式就不可能是一種民主。

相對于現(xiàn)代自由、現(xiàn)代民主，現(xiàn)代共享理念則應(yīng)當(dāng)是中華民族對人類文明發(fā)展的偉大貢獻(xiàn)。所謂共享，自古就有，比如相近的概念是大同、理想國、天下為一家等。中國文化中的共享基因，其核心來源于古老的“以人為本”理念。正如中國文化里的“帝”不是宇宙之外的創(chuàng)造神，而是宇宙之內(nèi)的事務(wù)主宰；中國文化里的“人”的地位也不同于西方基督教里的“人”的地位，中國文化里的“人”的地位高得多。《荀子》里說“人為天下貴”，中國文化里把人與天、地三者并稱為“三才”，特別是倡導(dǎo)“天人合一”，把人與天對稱，顯然是強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值高于萬物，人能夠與天形成對稱關(guān)系，這應(yīng)當(dāng)是中國文化強(qiáng)調(diào)和追求人類大同、共享發(fā)展理念的最根本的基點(diǎn)所在。同時(shí)，中國文化還有一個(gè)重要的核心命題是陰陽，強(qiáng)調(diào)的是陰陽制衡。從陰陽到陰陽制衡，再到陰陽平衡，其本質(zhì)就是共享。無論是孔子的大同社會，王船山的“公天下”，孫中山的“天下為公”，還是毛澤東的“為人民服務(wù)”等，都貫穿了共享的思想。因此，從總體上看，中國文化的核心就是集體主義，共享則是中華民族和中國文化的重要基因。相對于中華文明的集體主義、共享基因，西方文明則起源于個(gè)人主義或者說自由主義。從古老的大同思想到習(xí)近平主席提出的“共享發(fā)展”理念，體現(xiàn)的正是中華民族偉大的共享基因和共享思想的傳承與發(fā)展。不過，長期以來，自由、民主價(jià)值觀在全球的傳播與發(fā)展，特別是與不同文明融合之后，已經(jīng)以不同的形式表現(xiàn)為人類發(fā)展中的重要價(jià)值。而共享價(jià)值或理念作為中華民族對人類文明的偉大貢獻(xiàn)，到現(xiàn)在似乎還沒有在世界發(fā)展中引起足夠的重視，世界也沒有很好地認(rèn)識到擁有共享價(jià)值觀的中國在新世紀(jì)發(fā)展中的深刻價(jià)值與意義。所幸的是，世界發(fā)展已經(jīng)顯示出了越來越強(qiáng)烈的追求共享趨勢，共享價(jià)值不僅會進(jìn)一步促進(jìn)中國的現(xiàn)實(shí)與未來發(fā)展，也必將對世界發(fā)展產(chǎn)生巨大的影響。

四川鹽湖化工的成立是鹽湖股份在營銷模式上轉(zhuǎn)變的重要舉措，同時(shí)，也是鹽湖切入工業(yè)品互聯(lián)網(wǎng)+時(shí)代的主要載體之一。

（三）中國文化選擇了中國共產(chǎn)黨

中國文化的內(nèi)容與價(jià)值豐富多彩，可以用“六個(gè)字”來概括其精華，稱之為中國文化“六字經(jīng)”，即“愛”“變”“中”“和”“道”“德”。在此基礎(chǔ)上，還可以發(fā)現(xiàn)中國歷史與中國文化發(fā)展貫穿了一條紅線，那就是對共享的執(zhí)著向往與追求。一個(gè)國家的政治體制與其文化有一種共生共存、相互依賴的關(guān)系。國家依靠其文化而生存，文化也會依賴其國家而發(fā)展。目前總的趨勢是，新中國成立后特別是改革開放以來，中國政府就以全新的角度思考國家治理體系，特別是制度問題被提到了“根本性、全局性、穩(wěn)定性和長期性”的高度，最終找到了正路，也開辟了新路。

回顧歷史，可以發(fā)現(xiàn)，中國社會從早期以來，就擁有集體主義的基因、優(yōu)勢、韌性、活力和潛能。中國古代社會的井田制就是公田的設(shè)計(jì)。周朝的諸侯國那么多，但都尊重周天子的地位，從來沒有成為獨(dú)立的國家。中國社會在漫長的發(fā)展過程中，土地從來就沒有私有化過，盡管出現(xiàn)了大土豪、大地主，但他們手里的土地從來都是皇上的?！捌仗熘履峭跬痢保恢笔侵袊鴼v史上的土地性質(zhì)。而且，在中國傳統(tǒng)文化中，最重要的家、國、社稷等，強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人在家、國、社稷中的聯(lián)系與責(zé)任，具有整體性、連續(xù)性、穩(wěn)定性，并非簡單地追求個(gè)人權(quán)利。比較而言，西方文明從神話里就強(qiáng)調(diào)一種宇宙之外的力量，形成了一種從外在到協(xié)商、到民主、到個(gè)人權(quán)利的價(jià)值鏈。中國文明從中國哲學(xué)開始，強(qiáng)調(diào)的是宇宙內(nèi)生、內(nèi)化的力量，形成了一種從內(nèi)化到制度、到道德、到自強(qiáng)、到大同的價(jià)值鏈。所以，中國非常清楚地知道，中國文化才是中國發(fā)展的根蒂，同時(shí)也是中國發(fā)展的基礎(chǔ)；離開了中國文化這個(gè)根蒂和基礎(chǔ)，就不可能有中國社會主義。中國人民早已自覺地站在傳承中華文明的原則、立場上來全面認(rèn)識、理解和增強(qiáng)中國現(xiàn)實(shí)選擇的歷史性與合法性。中國歷史和中國人民選擇了共產(chǎn)黨、選擇了社會主義制度，一個(gè)更重要的原因應(yīng)當(dāng)是中國文化選擇了共產(chǎn)黨、選擇了社會主義制度。這是中國的現(xiàn)實(shí)與基礎(chǔ)，也是中國的大局與大勢。把握了這一點(diǎn)，才能更好地認(rèn)識中國、理解中國。從這個(gè)意義上說，中國文化決定了中國的發(fā)展道路。同時(shí)，中國文化也是一個(gè)開放的體系，不斷融合、轉(zhuǎn)化外來文化，也一定會融合、轉(zhuǎn)化現(xiàn)代世界文化、文明，促進(jìn)中國更好地發(fā)展。面對21世紀(jì)發(fā)展，中國政府已經(jīng)把“共享發(fā)展”列為五位一體的發(fā)展理念，貫穿在現(xiàn)實(shí)與未來的發(fā)展戰(zhàn)略中。中國文化決定了中國永遠(yuǎn)是全球共享與人類發(fā)展的堅(jiān)定的推動者和捍衛(wèi)者。當(dāng)然，各國體制與各國文化之間都有必然的聯(lián)系。如果文化與體制不那么契合，就有可能出現(xiàn)問題，甚至?xí)鹕鐣邮?，這就需要政治智慧與政治魄力。

（四）構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”是推動21世紀(jì)全球共享的重要方式

從世界發(fā)展來看，全球化需要有新的理論建構(gòu)，任何狹隘的、封閉的理論框架與理念系統(tǒng)都可能影響世界的發(fā)展與進(jìn)步。讓人類共同發(fā)展、共享發(fā)展才是世界上最偉大的慈善。中國走好經(jīng)濟(jì)發(fā)展的下一程是中國發(fā)展、中國目標(biāo)的內(nèi)在要求，也將為世界發(fā)展、共享發(fā)展提供新的發(fā)展動能。

中國共享理念的傳播不是憑借槍炮的威力，而是依靠經(jīng)濟(jì)、社會、文化等綜合力量的動能來推動。2012年以來，中國國家主席習(xí)近平在國際場合反復(fù)提到的國際社會發(fā)展中“人類命運(yùn)共同體”構(gòu)想，a習(xí)近平：《攜手構(gòu)建合作共贏新伙伴 同心打造人類命運(yùn)共同體》，《人民日報(bào)》，2015年9月29日第1版。既是中華文明中的共享思想在當(dāng)今世界文明發(fā)展中的新發(fā)展，也融合了世界不同文明以不同方式追求共享發(fā)展的偉大理想，這是一種重要的“亞洲新價(jià)值”。那么，什么是“人類命運(yùn)共同體”呢？筆者的理解是，人類社會發(fā)展到今天，已經(jīng)是你不能離開我，我也不能離開你了；你的生活中有我，我的生活中也有你；你好我也要好，你可以好一些甚至好很多，但不能是你好我卻沒法活下去；你好我如果總是不好，我也會讓你不好，最后大家都不好，這是最不好的事，是恐怖主義的邏輯。那么，怎么才能做到“你好我也好”呢？這就必須要有一個(gè)好的方向，這個(gè)方向就是“共享”，共享經(jīng)濟(jì)、共享文化、共享政治等。構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”這樣一個(gè)人類共享發(fā)展與共享社會的機(jī)制，就是讓全球治理體制和格局的成果更多、更公平地惠及全球各個(gè)參與方。需要特別強(qiáng)調(diào)的是，“人類命運(yùn)共同體”的構(gòu)想是中國這個(gè)發(fā)展中的社會主義國家提出來的。2016年11月20日，習(xí)近平主席在亞太經(jīng)合組織領(lǐng)導(dǎo)人非正式會議又提出了“堅(jiān)定不移引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程，堅(jiān)定不移提升亞太開放型經(jīng)濟(jì)水平，堅(jiān)定不移破解區(qū)域互聯(lián)互通瓶頸，堅(jiān)定不移打造改革創(chuàng)新格局”等“四個(gè)堅(jiān)定不移”的主張，b鐘聲：《開放謀共贏，融合促繁榮》，《人民日報(bào)》，2016年11月22日第2版。旗幟鮮明地提出不斷推動經(jīng)濟(jì)全球化與多邊、雙邊自由貿(mào)易等這些以往資本主義世界積極推動的經(jīng)濟(jì)活動與規(guī)則，貫穿其中的就是中國追求當(dāng)今世界共享發(fā)展機(jī)遇、共享發(fā)展結(jié)果的重要理念。

（五）面對日益復(fù)雜的全球變局，中國聲音特別是中國提出的推動新的經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程，既是中國自己的發(fā)展邏輯，也為世界發(fā)展提供了新的動能

從文化淵源上看，中國政府倡導(dǎo)的“人類命運(yùn)共同體”、“堅(jiān)定不移引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程”等主張正是中國共享文化基因所賦予的歷史思考與自覺選擇。深刻地審視當(dāng)今世界的發(fā)展，可以發(fā)現(xiàn)，世界大局的變化，并不僅僅是多元回流，而是新的社會思潮正在形成與發(fā)展。20世紀(jì)以來就先后出現(xiàn)了兩種左的思潮，以此推動了兩種理想主義，并開啟了兩種全球化模式。20世紀(jì)20年代以后，資本主義世界的矛盾引發(fā)了第一次、第二次世界大戰(zhàn)。美國由于在二戰(zhàn)中的重要作用及戰(zhàn)后所取得的特殊地位，利用戰(zhàn)后重建等機(jī)會，迅速成為世界政治、軍事與經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)力量，并以上帝使者自居，似乎美國才是人間天堂，極力把自我膨脹的美國式民主與自由等推向世界，以左的方式開始了美國式的理想資本主義時(shí)代，進(jìn)而推動和領(lǐng)導(dǎo)了政治經(jīng)濟(jì)極度擴(kuò)張的世界一體化和經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程。與此對應(yīng)的是，以蘇聯(lián)、中國等為代表的社會主義陣營，在二戰(zhàn)后也先后進(jìn)入理想社會主義階段，也表現(xiàn)出了明顯的左的傾向，呼吁全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來。盡管愿望很好，但整體上脫離了社會發(fā)展實(shí)際，超越了社會發(fā)展階段，幾乎所有的理想社會主義都受到了挫折，不得不進(jìn)行全面改革，追求新的發(fā)展道路。

到了20世紀(jì)末21世紀(jì)初，隨著亞洲金融危機(jī)以及接連不斷的全球經(jīng)濟(jì)危機(jī)持續(xù)蔓延與惡化，日益暴露出了美國以理想資本主義形式推動的全球化最深刻的矛盾與實(shí)質(zhì)。美國推動全球化的工具，一是美元，二是戰(zhàn)爭，其結(jié)果不但沒有給世界帶來繁榮、發(fā)展與進(jìn)步，相反帶來了沉重的混亂、不安與局部不斷的戰(zhàn)爭，以致在21世紀(jì)以來的10多年時(shí)間里，資本主義那種貪婪、自私、自大、蠻橫、瘋狂追求權(quán)力與金錢的本性再一次暴露無遺，讓世界驚異的是，理想資本主義是不是要退回到傳統(tǒng)資本主義？長期以來，美國以上帝使者自居，在全世界推銷美國式價(jià)值觀，希望自由民主結(jié)束歷史進(jìn)程，事實(shí)上美國主導(dǎo)的全球化，始終把自己放在至高無上的位子上主宰全球化，其結(jié)果是美國成為了世界人均收入最富有的發(fā)達(dá)國家，同時(shí)又是收入差距、貧富差距最大的國家——終于使美國設(shè)計(jì)的全球化陷入困境，進(jìn)而引發(fā)了全球性金融危機(jī)、經(jīng)濟(jì)衰退與社會持續(xù)動蕩——從而帶來了反全球化、反新自由主義的與西方精英路線截然相左的、反對精英政治、關(guān)注中下層發(fā)展的社會思潮——英國脫歐、中東問題，甚至特朗普當(dāng)選美國總統(tǒng)、樸槿惠總統(tǒng)遭國會彈劾等就是這種思潮下的典型事件。

2012年以來，中國在推動國內(nèi)全面改革開放的同時(shí)，隨著“一帶一路”等國際倡議的提出與推進(jìn)，逐漸成為了新的全球化的主導(dǎo)力量。從總體上看，這是歷史賦予中國的全球發(fā)展使命，也是中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展深度融入世界經(jīng)濟(jì)、推動世界發(fā)展的重要形式。中國已成為全球第二大經(jīng)濟(jì)體、世界第一大貿(mào)易國、世界第一大吸引外資國、世界第二大對外投資國。2001年中國進(jìn)出口總額0.51萬億美元，2015年這一數(shù)字為3.96萬億美元，約為2001年的8倍。a《中國已成第一大貿(mào)易國 去年進(jìn)出口總額約入世前8倍》，聯(lián)合早報(bào)網(wǎng)：http://www.zaobao.com/wencui/politic/story20161211-700861，2016年12月11日。從本質(zhì)上看，中國推動的全球化不同于美國理想資本主義以個(gè)人主義、自我發(fā)展為價(jià)值核心的、外在的全球化，而是一種內(nèi)生的全球化，是一種開放的、包容的、以共享發(fā)展為價(jià)值目標(biāo)的全球化。從歷史上看，中國從漢唐以來就開始了早期的全球化，以及到明朝鄭和下西洋等，向世界送去的是中華文化、生活器具等，不是殖民、掠奪與戰(zhàn)爭。也就是說，西方那種以個(gè)人主義、自由主義、無度擴(kuò)張等價(jià)值觀為主導(dǎo)的全球化不可能長期發(fā)展，而中國以共享發(fā)展為目標(biāo)的新的全球化，最有可能給世界發(fā)展帶來新的生機(jī)與希望。

由此獲得的結(jié)論是，共享是東亞文化特別是中國文化對世界文明的重要貢獻(xiàn)，不僅將引領(lǐng)21世紀(jì)慈善向前發(fā)展，還將通過國際社會的政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化的交流與合作，為推進(jìn)21世紀(jì)全球發(fā)展發(fā)揮重要作用。

三、中韓文化交流合作與全球21世紀(jì)慈善的現(xiàn)實(shí)選擇

中韓是近鄰，中韓文化交流在歷史上就是一個(gè)相互激蕩的發(fā)展過程。古代中國與古代朝鮮之間的文化交流源遠(yuǎn)流長。有文字的記載可上溯到3000多年前，在《史記》、《漢書》等中國史書里均有明確的記載。從唐朝開始進(jìn)入了更緊密的中韓之間人員與文化交流發(fā)展期。不僅如此，中韓兩國文化交流中的民族主體性還特別鮮明而具體，而且這是一個(gè)非常重要的原則。

（一）中韓文化交流的三個(gè)階段

中韓文化交流大體可以劃分為三個(gè)階段：一是早期，大致在中國宋朝以前——學(xué)習(xí)交流，主要是儒家文化、宗教文化、程朱理學(xué)等交流；新羅時(shí)代的樂器、舞蹈也傳入中國唐朝，豐富了唐朝文化。二是中期，大致在中國宋朝以后——借鑒轉(zhuǎn)化，主要是韓國轉(zhuǎn)化中國文化。比如從儒家文化“仁”中突出了的“孝”與“親親”等文化，從“禮儀”中發(fā)展出了“禮法”與“義理”，強(qiáng)調(diào)公正等，從理學(xué)與人性中發(fā)展出了“性理學(xué)”等，高麗時(shí)代出現(xiàn)了李穡、李崇仁、鄭夢周等理學(xué)大師。同時(shí)，中國也輸入了韓國文化，如高麗時(shí)代以前就有豐富的醫(yī)學(xué)交流，公元1091年，中國宋朝向高麗請來醫(yī)書128種，其中就有《黃帝針經(jīng)》等。三是當(dāng)代，特別是20世紀(jì)90年代以來——相互促進(jìn)與發(fā)展，韓國文化與中國文化相互影響，也就是相互借鑒、相互促進(jìn)、相互提高的階段。比如韓國的電視文化對中國觀眾的影響就非常大。再如漢江兩岸的河道全部保留了自然狀態(tài)，沒有冰冷的水泥圍擋墻，許多河段還建立了保護(hù)網(wǎng)，這不也是中國文化所強(qiáng)調(diào)的“天人合一”的文化理念嗎？在全球環(huán)境發(fā)展的重要性愈加凸顯的今天，韓國對自然的尊重、對環(huán)境的保護(hù)、對衛(wèi)生的重視，許多地方值得中國在推動城市化中予以認(rèn)真借鑒。

（二）從歷史尋找共識，從現(xiàn)實(shí)里探索共享

中韓文化交流為世界文化交流提供了方法與經(jīng)驗(yàn)。一是重視傳統(tǒng)文化對工業(yè)化、現(xiàn)代化的價(jià)值與意義；二是不同文化交流、吸取與轉(zhuǎn)化對區(qū)域乃至世界經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展具有積極的作用；三是面向未來的中韓需要進(jìn)一步加強(qiáng)面向新世紀(jì)、新時(shí)代的文化交流與合作。

基于中韓交流的經(jīng)驗(yàn)，面對現(xiàn)實(shí)發(fā)展，國際社會的交流與發(fā)展應(yīng)當(dāng)突出三個(gè)方面：一是要突出尋找共識、共治分歧、共享發(fā)展的現(xiàn)實(shí)與未來，核心是要超越左右（極左、極右）、追求共享。怎么超越左右呢？筆者2013年在美國哈佛大學(xué)演講時(shí)談到了一個(gè)方法，也可以稱之為“現(xiàn)代共識模型”，即可以分三步走：第一步是把左、右這兩種思想分為中左、中右和極左、極右來分析；第二步是把極左、極右激化出來，讓他們都充分表達(dá)自己的觀點(diǎn)，讓全社會了解和評論他們的觀點(diǎn)，并從中作出自己的判斷；第三步就是在分出極左、極右之后，找到一個(gè)平衡區(qū)，也就是中左與中右聯(lián)合起來的那個(gè)區(qū)間，就是共識區(qū)。這種模型也可以稱之為“共識定律”。超越左右的本質(zhì)是走中道，是用“中”，中庸又是東亞文化之魂。二是官民共治，就是政府的依法、有效管理與民間依法自治相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)社會的共同治理。三是國內(nèi)追求協(xié)同共享，國際追求協(xié)和共享，特別是國際社會發(fā)展，一定要在國際規(guī)則下堅(jiān)持各國的主體性，彼此相互學(xué)習(xí)、相互包容、相互借鑒，從交流、融合過程中追求超越與發(fā)展。

（三）21世紀(jì)慈善是國際社會交流合作的現(xiàn)實(shí)橋梁與渠道

在日益多元的社會發(fā)展主體中，慈善組織以及慈善行為作為一種國際社會新主體的地位越來越重要，也越來越得到國際社會的認(rèn)同，因此，慈善的本質(zhì)是共享。慈善作為一種新興的、重要的社會發(fā)展主體力量，不僅繼續(xù)以傳統(tǒng)慈善的方式在教育、扶貧、醫(yī)療、環(huán)保、文化、社會等領(lǐng)域展開慈善活動，引領(lǐng)財(cái)富走向共享，還將更現(xiàn)實(shí)地面對21世紀(jì)人類發(fā)展，積極參與并展開不同文化、不同文明的對話，為世界的和平與發(fā)展發(fā)揮更大的作用。換言之，20世紀(jì)慈善無論在國際上還是在一國發(fā)展中，都是以一種軟實(shí)力的形式出現(xiàn)的；21世紀(jì)慈善則成了促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的重要主體，不僅僅是富人捐獻(xiàn)財(cái)富那么簡單，也不僅僅是用現(xiàn)代慈善理論和思想去號召更多的人做好事，而是成長起來了，已經(jīng)長出了銳利的現(xiàn)代“牙齒”，可以在人類發(fā)展的重大問題上，比如融合文明、協(xié)同利益、反對戰(zhàn)爭等方面發(fā)揮巨大的作用。

（四）中韓慈善界的交流與合作，可以成為一種促進(jìn)兩國溝通發(fā)展的積極力量

據(jù)統(tǒng)計(jì)，2015年中韓貿(mào)易總額達(dá)到2273.8億美元，占韓國GDP的16.6%，相當(dāng)于美韓貿(mào)易總額的兩倍。不過，中韓雙邊貿(mào)易額正在發(fā)生重要改變。2016年9月，中韓雙邊貿(mào)易額為181.95億美元，同比減少7.3%，其中，韓國自中國進(jìn)口72.34億美元，同比減少4.6%；韓國對中國出口109.61億美元，同比減少9%。a《中韓合作新解：“中國資金+韓國技術(shù)”》，《中國企業(yè)報(bào)》，2016年11月15日第17版。一個(gè)重要原因是，韓國部署的終端高空區(qū)域防御系統(tǒng)（THAAD）是一種先進(jìn)的導(dǎo)彈防御系統(tǒng)，使得韓中關(guān)系趨于緊張，也出現(xiàn)了不和諧的情況。在這種條件下，慈善機(jī)構(gòu)之間的慈善交流活動，作為一種非政府組織之間的努力，可以成為促進(jìn)兩國和諧發(fā)展的積極力量，因?yàn)榇壬莆幕梢园汛壬婆c政府部門聯(lián)系到一起，共同尋找解決問題的新途徑。慈善的力量有限，但慈善可以用做善事、做好事的方式與方法去影響政府。所以，中韓慈善界都應(yīng)當(dāng)發(fā)揮慈善的作用，積極部署慈善領(lǐng)域里的慈善“薩德”項(xiàng)目，通過慈善人的努力，共同促進(jìn)東亞的和平、穩(wěn)定與發(fā)展，促進(jìn)人類文明的發(fā)展與進(jìn)步。共享和平與發(fā)展的人類世界，既有利于韓國，也有利于東亞與世界的和平與發(fā)展。中韓慈善界可以進(jìn)一步發(fā)揮21世紀(jì)慈善的作用，促進(jìn)中韓發(fā)展，同時(shí)為東亞乃至全球共享貢獻(xiàn)智慧與力量。

四、基本結(jié)論

從全球發(fā)展大勢出發(fā)，21世紀(jì)慈善最有可能開啟并引領(lǐng)全球共享的偉大征程，并呈現(xiàn)出三個(gè)方面的重要特點(diǎn)：

第一，開放我們的靈魂。人類文化史表明，一個(gè)封閉起來的文化系統(tǒng)必然會快速走向衰落以至滅亡。只有實(shí)行開放，與不同的文化不斷碰撞、交流，一種文化與其他文化在融合與超越中才可能擁有強(qiáng)大的生命力。與此相應(yīng)的是，還必須開放靈魂，讓思想在文化傳承中不斷走向現(xiàn)代化，思想的現(xiàn)代化才是所有現(xiàn)代化的前提。無論東方還是西方，只有讓體制與文化融合，讓文化融入體制，才會擁有一個(gè)更加美好的社會前景。

第二，東方智慧將引領(lǐng)世界，21世紀(jì)慈善將成為重要載體。西方中心主義一直是最近200多年來西方立論的前置條件與分析世界的根據(jù)。但是20世紀(jì)后期以來，許多學(xué)者認(rèn)為，21世紀(jì)是東方文化的世紀(jì)，東方文化將取代西方文化在世界上占居主導(dǎo)地位。比如中國的哲學(xué)家季羨林、英國的歷史學(xué)家湯因比等均有此認(rèn)識。盡管最近200多年來特別是近100多年來，全世界幾乎都是在西方文化、西方意識、西方理論推動下的發(fā)展，但已經(jīng)出現(xiàn)的問題，卻需要理論創(chuàng)新，更需要東方智慧、東方理論與東方方法。面對全球發(fā)展中遇到的問題時(shí)，東方文化特別是中國文化完全可能提供新的發(fā)展理念與思路。

第三，人類社會將不斷走向共享?；ヂ?lián)網(wǎng)已將每一個(gè)人、每一個(gè)國家與整個(gè)世界連接為不可分割的整體，21世紀(jì)慈善也應(yīng)當(dāng)是一種開放的、目標(biāo)宏大的全球慈善新形態(tài)，并在全球共享發(fā)展中發(fā)揮重要的推動作用。慈善既要致力于緩解貧富差距的問題，也要致力于解決不平等的問題；共享是世界走向共享的重要途徑。為此，全世界的慈善人應(yīng)該聯(lián)合起來，只有讓世界發(fā)展了，社會進(jìn)步了，人類福祉提高了，才是21世紀(jì)全球慈善和世界各國共同追求的偉大目標(biāo)與偉大文明成果！

Abstract:The 21st century is complicated and changeable,which calls for governing the capital with the mentality of sharing.Charity leads the way towards shared development.As its new and modern manifestation,charity in the 21st century aims at global development and integrates different civilizations,and participate in its own way in the international politics,economy,military,society,culture,ethnics,environmental protection,outer space and other fields of coordinated development,and promotes global shared development.China' s experiences in sharing are of great value to the coordinated development of human civilization in the 21st century,and have provided new ideas and channels for theoretical innovation and progress in practice.

Key words:charity in the 21st century;global governance;towards sharing

（責(zé)任編輯：鄭功成）

Charity and Global Sharing in the 21st Century

Lu Dezhi
(China Association of Social Security,Beijing 100872,China)

盧德之，華民慈善基金會理事長，教授、博士生導(dǎo)師。主要研究方向：慈善、資本。本文系作者2016年12月9日在韓國慶熙大學(xué)所做的學(xué)術(shù)演講，在本刊發(fā)表時(shí)經(jīng)作者修正、定稿。