社會(huì)治理視野中鄉(xiāng)村文化的傳承與再造

韓淑華

（濱州行政學(xué)院，山東 濱州 256600）

社會(huì)治理視野中鄉(xiāng)村文化的傳承與再造

韓淑華

（濱州行政學(xué)院，山東 濱州 256600）

在農(nóng)村現(xiàn)代化的過(guò)程中，鄉(xiāng)村文化的傳承遇到了前所未有的困境，既有主體身份的多元變化、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交織與融合、傳統(tǒng)鄉(xiāng)村規(guī)則與國(guó)家法律制度的沖突與互補(bǔ)，又有自然生態(tài)環(huán)境與經(jīng)濟(jì)利益的取舍、鄉(xiāng)村文化培育傳播的簡(jiǎn)化與趨同，但是鄉(xiāng)村文化有其自身的發(fā)展規(guī)律和強(qiáng)大的生命力，在社會(huì)治理的宏觀視野中，鄉(xiāng)村文化是塑造美麗鄉(xiāng)村的靈魂和關(guān)鍵，要注重傳承保護(hù)挖掘鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化，通過(guò)核心價(jià)值引領(lǐng)鄉(xiāng)村主流文化，詩(shī)意棲居重塑鄉(xiāng)村自然文化，留住鄉(xiāng)愁打造鄉(xiāng)村人文文化，回歸本源培育鄉(xiāng)村本土文化。

社會(huì)治理；鄉(xiāng)村文化；傳承；再造

一、問(wèn)題的提出

隨著改革開(kāi)放、新農(nóng)村建設(shè)和城鎮(zhèn)化的推進(jìn)，在廣大農(nóng)村地區(qū)，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明錯(cuò)綜交織，呈現(xiàn)出復(fù)雜的鄉(xiāng)村社會(huì)格局和多元文化形態(tài)。國(guó)內(nèi)學(xué)者做了多角度的探索。從社會(huì)變遷的視角，趙霞、王太彬（2012）、沈妉（2013）分析了鄉(xiāng)村文化的危機(jī)、困境和沖突，進(jìn)而提出如何實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化價(jià)值重建和“再生產(chǎn)”。從鄉(xiāng)村文化保護(hù)和傳承方面，包婷婷（2014）探討了美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中的文化傳承，趙瑞（2013）、李松（2014）研究了鄉(xiāng)村文化景觀遺產(chǎn)的保護(hù)。從鄉(xiāng)村文化建設(shè)路徑方面，精神層面的包括，王明、李太平（2012）提出通過(guò)教育對(duì)農(nóng)村精神家園的重建，劉淑蘭（2016）的鄉(xiāng)賢文化建設(shè)，張文斌、侯馨茹（2016）的增強(qiáng)鄉(xiāng)村文化自信等；經(jīng)濟(jì)層面的包括，李佳（2012）提出從資源到產(chǎn)業(yè)的重構(gòu)，李霞（2013）的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展問(wèn)題。規(guī)劃布局層面包括，黃雪梅（2012）的村莊整理等等。

既有的國(guó)內(nèi)研究多集中在新農(nóng)村建設(shè)、城鎮(zhèn)化、美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的背景下，研究鄉(xiāng)村文化的精神價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值。但是，鄉(xiāng)村文化建設(shè)作為社會(huì)治理的一個(gè)重要方面，既有其自身的發(fā)展規(guī)律，又有社會(huì)治理層面上的意義，具有過(guò)程性、融和性、多元性和互動(dòng)性的特征。黨的十八屆三中全會(huì)和“十三五”規(guī)劃綱要中，明確提出社會(huì)治理對(duì)推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的重要意義。在社會(huì)治理的視野中，鄉(xiāng)村治理是不可忽視的重要組成部分，如何保有鄉(xiāng)村文化獨(dú)特的文化魅力，傳承優(yōu)秀鄉(xiāng)村文化，弘揚(yáng)社會(huì)主義主流文化，打造人與自然和諧相處的自然文化，重塑積極向上的人文文化，培育和打造本土特色文化，是節(jié)約國(guó)家制度運(yùn)行成本、維持基層社會(huì)穩(wěn)定、鄉(xiāng)民安居樂(lè)業(yè)的有效途徑。本文通過(guò)分析鄉(xiāng)村文化在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中凝聚而成的優(yōu)秀文化基因，指出在新的歷史條件下傳承的價(jià)值所在。剖析鄉(xiāng)村文化傳承的現(xiàn)實(shí)困境和深層制約因素，在總結(jié)各地創(chuàng)新經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，提出鄉(xiāng)村文化傳承和再造的路徑，對(duì)于重新審視和挖掘鄉(xiāng)村文化的價(jià)值，推動(dòng)鄉(xiāng)村有效治理具有重要的理論和實(shí)踐意義。

二、鄉(xiāng)村文化的傳承價(jià)值

（一）鄉(xiāng)村

人們通常把鄉(xiāng)村和農(nóng)村聯(lián)系在一起，其實(shí)鄉(xiāng)村的概念要比農(nóng)村寬泛。鄉(xiāng)村既是一個(gè)地域概念，指包括除城市之外的廣大農(nóng)村地區(qū)，也是一個(gè)文化概念，指在長(zhǎng)期的農(nóng)耕文明中形成的鄉(xiāng)土文化意境。

鄉(xiāng)村在長(zhǎng)期的發(fā)展中，承載著中華民族變遷的歷史，呈現(xiàn)出如下特點(diǎn)：第一，與大自然和諧統(tǒng)一的自然環(huán)境。人們?cè)谵r(nóng)耕生產(chǎn)中遵循自然規(guī)律，日出而作，日落而息，土里刨食，織布成衣，豐收祭天，災(zāi)荒祈天，形成了在大自然庇佑下的自然經(jīng)濟(jì)形態(tài)。在鄉(xiāng)村中，人即是自然。第二，淳樸厚道、平和、正直的人文性格和仁愛(ài)、吃苦耐勞、相互扶助的價(jià)值觀念。祖祖輩輩生于斯，長(zhǎng)于斯，形成了濃郁典型的鄉(xiāng)村文化特征。第三，自覺(jué)自治的鄉(xiāng)村治理體系，自古“皇權(quán)不下縣”，鄉(xiāng)村治理一般靠鄉(xiāng)紳賢人來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)外交流，靠宗法道德來(lái)約束內(nèi)部秩序。因其人員相對(duì)穩(wěn)定，生活空間相對(duì)狹窄，人們之間有千絲萬(wàn)縷的血緣、地緣、姻緣關(guān)系，一般內(nèi)部事務(wù)內(nèi)部處理。第四，綿延不斷的社會(huì)風(fēng)俗及民間習(xí)慣。鄉(xiāng)村的社會(huì)風(fēng)俗和民間習(xí)慣是農(nóng)民創(chuàng)造的特有文化形式，各有特征，承載著村民的智慧，推動(dòng)著鄉(xiāng)村社會(huì)的延續(xù)和發(fā)展。

（二）鄉(xiāng)村文化

人們對(duì)鄉(xiāng)村的眷戀一般來(lái)源于兩種因素，一是不受拘束的自然，二是濃濃的鄉(xiāng)情。這種自然和人文共同交織的文化，稱(chēng)為鄉(xiāng)村文化。具體說(shuō)，鄉(xiāng)村文化是農(nóng)民在長(zhǎng)期的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與鄉(xiāng)村生活中逐漸形成和發(fā)展起來(lái)的一套思想觀念、價(jià)值體系和行為方式。它表現(xiàn)為無(wú)形的鄉(xiāng)村文化，如心理情感、生活情趣、處世態(tài)度、人生追求等，也表現(xiàn)為有形的文化形態(tài)，如民風(fēng)民俗、鄉(xiāng)規(guī)民約、生活器物、民間儀式等。

鄉(xiāng)村文化是鄉(xiāng)村共同體的“精神家園”，是在農(nóng)村獨(dú)特的社會(huì)、歷史和地理?xiàng)l件下形成的具有存在和傳承價(jià)值的獨(dú)立系統(tǒng)，呈現(xiàn)出顯著的民族文化特征。第一，鄉(xiāng)村環(huán)境的封閉性造成鄉(xiāng)村文化的同質(zhì)性。農(nóng)村地域廣闊，村莊散落，絕大多數(shù)村民在封閉而熟悉的環(huán)境中終此一生，形成了鄉(xiāng)村文化的同質(zhì)性。成員間關(guān)系密切單純，彼此熟悉而親切。第二，村民關(guān)系的密切性造成鄉(xiāng)村文化的認(rèn)同性。同樣的生產(chǎn)生活環(huán)境，相同的文化基因，共同抵御自然災(zāi)害和外部侵害的過(guò)程中形成了共同的目標(biāo)追求、價(jià)值認(rèn)同和行為規(guī)范，在心理情感上形成了對(duì)本村落的認(rèn)同和歸屬感。第三，村落的散居性造成了鄉(xiāng)村文化的多樣性。所謂“十里不同風(fēng)，百里不同俗”，自然條件的千差萬(wàn)別造成了各具特色的鄉(xiāng)村文化形態(tài)，紛繁復(fù)雜。

（三）鄉(xiāng)村文化的傳承價(jià)值

傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化歷史悠久，內(nèi)容厚重。梁漱溟先生認(rèn)為，“中國(guó)文化的根在鄉(xiāng)村，新中國(guó)的嫩芽必須從舊中國(guó)的老根（鄉(xiāng)村）中長(zhǎng)出來(lái)，中國(guó)要復(fù)興的前提是鄉(xiāng)村文化的復(fù)蘇，而其最重者在于農(nóng)民精神的重建?！保?］

1.村落是鄉(xiāng)村文化的價(jià)值載體

村落是農(nóng)耕文明時(shí)期為了安全和生產(chǎn)需要而聚居起來(lái)的群體。在長(zhǎng)期的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和生活中，人們建房成村，稱(chēng)為村落或村莊；依村而居，稱(chēng)為村民。社會(huì)關(guān)系穩(wěn)定，文化形態(tài)質(zhì)樸。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化以村落作為載體，形成了順應(yīng)自然的生產(chǎn)方式，順天應(yīng)命的生命狀態(tài)，辛勤勞作的行為要求。形成了人與自然和諧相處，“天人合一”的生存智慧，成為獨(dú)特的鄉(xiāng)村文化內(nèi)涵和中華文化的標(biāo)志。

馬克思主義認(rèn)為，“每一個(gè)歷史時(shí)期的觀念和思想也可以極其簡(jiǎn)單地由這一時(shí)期的生活的經(jīng)濟(jì)條件以及由這些條件決定的社會(huì)關(guān)系和政治關(guān)系來(lái)說(shuō)明?！保?］隨著城鎮(zhèn)化的推進(jìn)，傳統(tǒng)村落正在發(fā)生著新的變化。合村并居、遷移改造等，村落正在發(fā)生解構(gòu)。但是，村落作為鄉(xiāng)村文化的載體，它不僅僅是個(gè)地域概念，更重要的，村落是村民情感、心理的依托和歸屬，是一個(gè)多層次、多功能的文化載體。只要有農(nóng)民、農(nóng)業(yè)，就應(yīng)該有村落的存在。

2.家族是鄉(xiāng)村文化的價(jià)值基礎(chǔ)

在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村社會(huì)中，家庭是鄉(xiāng)村社會(huì)的細(xì)胞，家族是整個(gè)社會(huì)活動(dòng)運(yùn)行的核心，家族治理方式使鄉(xiāng)村文化封閉而又穩(wěn)定。在鄉(xiāng)村群體中，通過(guò)來(lái)血緣的親情和來(lái)自地緣的鄉(xiāng)情支撐，形成了穩(wěn)定的生活方式和人際關(guān)系，并形成了大體一致的價(jià)值核心和輿論認(rèn)同，構(gòu)建出一種自下而上，自然形成的道德秩序，這種道德約束的力量強(qiáng)大。家族治理決定著“小事不出家，大事不出村”，從而維護(hù)著鄉(xiāng)村的基本秩序和社會(huì)穩(wěn)定，大大節(jié)約了國(guó)家治理的成本。新時(shí)期，社會(huì)綜合治理中強(qiáng)調(diào)村規(guī)民約的作用，也是從重視家族治理的角度，維護(hù)農(nóng)村社會(huì)的和諧發(fā)展。

3.教化是鄉(xiāng)村文化的價(jià)值功能

在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)中，鄉(xiāng)紳鄉(xiāng)賢是鄉(xiāng)村文化的主要傳承者。他們經(jīng)驗(yàn)豐富，學(xué)識(shí)淵博，與外界聯(lián)系廣泛，有良好的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和社會(huì)地位，是普及和發(fā)展鄉(xiāng)村文化的積極分子和中堅(jiān)力量。古代或者讀書(shū)人不能為仕而教書(shū)育人，或者為官告老還鄉(xiāng)而教化鄉(xiāng)里，或者經(jīng)商者捐資辦學(xué)而教育子弟，都受到村民的愛(ài)戴和敬仰。在封閉的鄉(xiāng)村社會(huì)中，通過(guò)鄉(xiāng)紳鄉(xiāng)賢的教化作用，使鄉(xiāng)村緩慢而有序地發(fā)展，將傳統(tǒng)文化代代相傳，綿延不絕。新時(shí)期，雖然教育普及，但是村落中樸素的鄉(xiāng)土民情，家族中良好的家風(fēng)家規(guī)傳承，每個(gè)家庭中的言傳身教，依然有不可替代的作用。

4.生態(tài)是鄉(xiāng)村文化的價(jià)值依托

鄉(xiāng)村文化相對(duì)于城市文化而言，生態(tài)文明是其獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)。天然的地理?xiàng)l件和自然風(fēng)貌，呈現(xiàn)出不同的村落，孕育出不同的村民，形成了不同的鄉(xiāng)村文化。人們崇尚的回歸自然，就是原生態(tài)的不被破壞或人為改造的自然。當(dāng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展到一定程度，人們對(duì)鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境也越來(lái)越向往，綠水青山，鳥(niǎo)語(yǔ)花香，空氣新鮮，都成為寶貴的自然資源。鄉(xiāng)村正是生態(tài)環(huán)境良好的承載者，是鄉(xiāng)村文化的自然價(jià)值。當(dāng)然，鄉(xiāng)村生態(tài)既包括自然生態(tài)，也包括人文生態(tài)。自然生態(tài)包括村民的生活生產(chǎn)環(huán)境；人文生態(tài)包括村民的文化素質(zhì)、精神風(fēng)貌以及親近自然，和諧相處的生活態(tài)度等，是一種從內(nèi)到外的美麗鄉(xiāng)村。

三、鄉(xiāng)村文化傳承的困境

（一）鄉(xiāng)村文化主體身份的多元變化

鄉(xiāng)村文化是在民眾生活與勞動(dòng)中逐漸形成的凝聚著人們的心理、智力與情感，體現(xiàn)了民眾的生活習(xí)慣、行為方式、道德觀念以及心理結(jié)構(gòu)等方面的特點(diǎn)的一種文化形式。［3］改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)體制逐漸由小農(nóng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變?yōu)樯唐方?jīng)濟(jì)，尤其是農(nóng)村的家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制極大地調(diào)動(dòng)了農(nóng)民的生產(chǎn)積極性，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)得到了迅速發(fā)展，農(nóng)民也變成了“交足國(guó)家的，留足集體的，剩下的都是自己的”的自由生產(chǎn)者。80年代以后，城市的工業(yè)化的發(fā)展吸納了農(nóng)村大量的初級(jí)技術(shù)勞動(dòng)力，農(nóng)村勞動(dòng)力迅速向城市轉(zhuǎn)移，成為在城市中打工的“農(nóng)民工”。隨著農(nóng)民工收入的不同，從事職業(yè)的不同，農(nóng)民群體開(kāi)始出現(xiàn)分化，有融入城市的農(nóng)民、在城市打工的農(nóng)民、在城市經(jīng)商的農(nóng)民和仍留守農(nóng)村的農(nóng)民，農(nóng)民的身份也從單一走向多元。加上相伴而生的“三農(nóng)”問(wèn)題，被征地農(nóng)民的生存問(wèn)題、過(guò)度城鎮(zhèn)化問(wèn)題、鄉(xiāng)村教育和醫(yī)療問(wèn)題等交織在一起，造成了農(nóng)民身份自我想象的內(nèi)部沖突和對(duì)鄉(xiāng)村文化認(rèn)同的矛盾心理。作為國(guó)家來(lái)說(shuō)，戶(hù)籍制度改革需要一個(gè)過(guò)程，逐步推開(kāi)；做為個(gè)體來(lái)說(shuō)，長(zhǎng)期的城鄉(xiāng)差別所導(dǎo)致的身份高下，在農(nóng)民意識(shí)中產(chǎn)生的城鄉(xiāng)身份差別影響深遠(yuǎn)，農(nóng)民極力擺脫自己的農(nóng)民角色，又不能完全認(rèn)同城市文化。尤其是新生代農(nóng)民，長(zhǎng)期在城市中生活，既不認(rèn)同自己的農(nóng)民身份，又不能完全融入城市，只能在城市的縫隙和邊緣游移。［4］69-73

（二）傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化與現(xiàn)代文化的交織與融合

農(nóng)民本位文化是以農(nóng)業(yè)文明為主導(dǎo)而形成的農(nóng)民文化，反映并表現(xiàn)農(nóng)民的鄉(xiāng)土意識(shí)、小生產(chǎn)意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀念以及為人處世方式。從某種程度上講，農(nóng)民還處在比較傳統(tǒng)的文化語(yǔ)境中，然而“城鄉(xiāng)一體化”和城鎮(zhèn)化，更多地將農(nóng)村納入到“城市”建設(shè)的藍(lán)圖中規(guī)劃，尤其是農(nóng)村市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展，更是將農(nóng)村推向了市場(chǎng)。20世紀(jì)是人類(lèi)發(fā)生偉大變革的世紀(jì)，信息、技術(shù)、資本正以前所未有的速度演化成全球性的行為，市場(chǎng)的擴(kuò)張、資本的流動(dòng)打破了國(guó)家、民族、文化風(fēng)俗乃至傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)的界限，農(nóng)村本位文化抵擋不住現(xiàn)代化的文化占領(lǐng)。這時(shí)鄉(xiāng)村失語(yǔ)，秩序失范，鄉(xiāng)村社會(huì)緊密性被打破，各種在鄉(xiāng)村起作用的傳統(tǒng)文化形態(tài)漸漸消亡。鄉(xiāng)村無(wú)力抵抗，無(wú)法區(qū)分，導(dǎo)致無(wú)所適從，這種糾結(jié)便是源于商業(yè)文明、資本文明對(duì)于農(nóng)耕文明的沖擊與解構(gòu)。［5］

（三）傳統(tǒng)鄉(xiāng)村規(guī)則與國(guó)家法律制度的沖突與互補(bǔ)

改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)鄉(xiāng)村的社會(huì)治理方式發(fā)生了較大變化，一方面，農(nóng)村基層自治制度、國(guó)家法律、黨的政策等深刻影響著村民的生活。農(nóng)民開(kāi)始關(guān)心國(guó)家政策，用法律維護(hù)自己的合法權(quán)益。另一方面，村規(guī)民約在農(nóng)村社會(huì)管理活動(dòng)中仍占有重要的地位，比如在征地拆遷、集體土地管理、農(nóng)村承包土地的調(diào)整、集體財(cái)產(chǎn)的分配、計(jì)劃生育、鄰里關(guān)系、村民風(fēng)俗等都有約定俗成的規(guī)范。解決糾紛的方式一般也是協(xié)商調(diào)解。其他方面諸如宗教因素、族規(guī)等也有一定的規(guī)范作用。正如孫曄在《鄉(xiāng)村精英與規(guī)則變遷》中所言：“當(dāng)鄉(xiāng)土社會(huì)從‘熟人社會(huì)’變遷到‘半熟人社會(huì)’，這意味著鄉(xiāng)村法律秩序已經(jīng)不再是單純的‘自生自發(fā)秩序’，而是‘混合秩序’的共存?！保?］鄉(xiāng)村中多種規(guī)范發(fā)揮作用，當(dāng)遭遇權(quán)益被侵犯，農(nóng)民會(huì)運(yùn)用多種方式尋求解決。

（四）自然生態(tài)環(huán)境與經(jīng)濟(jì)利益的取舍

鄉(xiāng)村文化依托于自然，村民生活在自然村，與天地、自然、山水、植物的依存關(guān)系中，同自然界進(jìn)行物質(zhì)與情感的交流、交換。自然環(huán)境成為鄉(xiāng)民生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，也是鄉(xiāng)村文化的重要載體。隨著各地的開(kāi)放開(kāi)發(fā)，一方面，鄉(xiāng)村格局被迅速整合。從政府的治理模式看，重新規(guī)劃、大拆大建、整體搬遷、景點(diǎn)再造等較大地影響著鄉(xiāng)村風(fēng)貌。從村民意愿來(lái)看，經(jīng)濟(jì)意義超過(guò)歷史文化意義，短期趨利行為助推了鄉(xiāng)村改造進(jìn)程，原生態(tài)逐漸被瓦解、破壞。古舊老屋、磚石小巷、斑駁墻壁、古樹(shù)虬枝這些“田園牧歌”式的記憶慢慢淡出人們的視野，撿不起的傳統(tǒng)，憶不起的鄉(xiāng)愁，成為鄉(xiāng)村改造中的缺憾。另一方面，粗放式發(fā)展方式，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)污染和農(nóng)村生活污染導(dǎo)致農(nóng)村生態(tài)環(huán)境的一步步惡化，環(huán)境優(yōu)美、山清水秀、空氣清新等已不再是鄉(xiāng)村的代名詞，代之以環(huán)境惡化，污染嚴(yán)重，垃圾成堆，塵土飛揚(yáng)。城鄉(xiāng)一體化首先在環(huán)境惡化方面得以體現(xiàn)，消解了人們對(duì)于鄉(xiāng)村的美好印象。農(nóng)村人向城市流動(dòng)的主要?jiǎng)右虺讼乱淮逃龁?wèn)題外，已更多地考慮環(huán)境因素的影響而不得不“逃離”鄉(xiāng)村。

（五）鄉(xiāng)村文化培育傳播的簡(jiǎn)化與趨同

鄉(xiāng)村文化教育需要相應(yīng)的文化基礎(chǔ)和背景作為支撐，需要本土文化潛移默化的熏陶，才能培育出符合人性的精神、健全的人格和細(xì)膩的情感。長(zhǎng)期以來(lái)，在單一的教育目標(biāo)和教育模式下，更多的是知識(shí)灌輸，缺少了人文滋養(yǎng)，忽視了優(yōu)秀鄉(xiāng)村文化教育傳承的主要作用。同時(shí)，文化教育脫離鄉(xiāng)村實(shí)際，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化被淡化，被拋棄，新的鄉(xiāng)村文化沒(méi)有建立起來(lái)，文化傳承缺少堅(jiān)守者。［7］

在文化的傳播方面，通過(guò)運(yùn)動(dòng)式的文化傳播方式，在某些特殊時(shí)期能夠迅速高效地動(dòng)員整個(gè)鄉(xiāng)村社會(huì)，但往往不能持久。自上而下的一廂情愿式的“送文化下鄉(xiāng)”活動(dòng)，并不能很好地滿(mǎn)足農(nóng)村文化需求，加之新興媒體的迅速發(fā)展，傳統(tǒng)傳播方式更缺少有力的抓手，國(guó)家所大力推動(dòng)、主導(dǎo)的農(nóng)村文化建設(shè)，往往不接地氣，無(wú)法落地生根。各種公共文化組織、文化設(shè)施也都無(wú)以為繼。以農(nóng)家書(shū)屋為例，多數(shù)因無(wú)人或無(wú)暇閱讀而閑置，造成資源浪費(fèi)。而送戲曲、電影下鄉(xiāng)更是因?yàn)橹刃騿?wèn)題而被拒絕進(jìn)村，正當(dāng)?shù)奈幕枨蟮貌坏綕M(mǎn)足。相反，各種愚昧落后、封建迷信死灰復(fù)燃，低俗文化得以傳播，宗教發(fā)展迅速，農(nóng)村文化失范失序。雖然國(guó)家認(rèn)識(shí)到了農(nóng)村文化建設(shè)的重要性，但是，農(nóng)村文化建設(shè)依然停留在政策宣傳層面，并未根本改變文化傳播的慣常路徑。

四、鄉(xiāng)村文化變遷的深層原因

（一）經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)變

改革開(kāi)放30多年來(lái)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不斷滿(mǎn)足了人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的物質(zhì)文化需求。在農(nóng)村的土地不能完全滿(mǎn)足家庭所有成員的勞動(dòng)需求時(shí)，農(nóng)民就會(huì)自覺(jué)地離開(kāi)土地，進(jìn)入到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大潮中。農(nóng)民原有的集體主義、宗族和傳統(tǒng)習(xí)俗約束逐漸弱化，個(gè)人主義、利己主義不再被道德譴責(zé)，人們的意識(shí)更加獨(dú)立和自由，思想更加解放，社會(huì)文化更加多元，各種利益需要新的平衡點(diǎn)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)鄉(xiāng)村文化的沖擊主要體現(xiàn)在對(duì)婚姻家庭、思維方式、道德評(píng)價(jià)、鄉(xiāng)村權(quán)威、矛盾糾紛解決、教育、生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣等諸多方面，人們開(kāi)始追富、羨富、仇富，為了自身的利益損害大家的利益，盲目攀比、金錢(qián)崇拜。傳統(tǒng)的價(jià)值觀如孝悌、秩序、尊讓等被破壞，現(xiàn)代價(jià)值觀如民主、平等、誠(chéng)信等建立不起來(lái)，鄉(xiāng)民缺乏被廣泛認(rèn)同的榜樣示范引領(lǐng)，沒(méi)有形成核心價(jià)值觀。傳統(tǒng)意義的鄉(xiāng)村失去了固有的約束和平衡機(jī)制，正經(jīng)歷著重新整合與再造。

（二）社會(huì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型

改革開(kāi)放以來(lái)，鄉(xiāng)村的社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了巨大變化。從人口結(jié)構(gòu)看，鄉(xiāng)村人口逐年減少，據(jù)統(tǒng)計(jì)，“十二五”期末，我國(guó)農(nóng)村人口已經(jīng)和城鎮(zhèn)人口持平。鄉(xiāng)村從業(yè)人員中非農(nóng)從業(yè)人員的比重逐年升高，緩解了農(nóng)村人口增長(zhǎng)中的人地矛盾。從農(nóng)戶(hù)家庭收入結(jié)構(gòu)看，農(nóng)業(yè)在農(nóng)戶(hù)家庭經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中的比重逐年下降，非農(nóng)收入的比重逐年增加。從家庭結(jié)構(gòu)和功能看，家庭規(guī)模的縮小必然引起家庭功能的變化，家庭中的教育、養(yǎng)老、社會(huì)保障等功能將逐漸被剝離，主要承擔(dān)社會(huì)成員的情感寄托和人性撫育的功能，同時(shí)家庭還承擔(dān)著重要的社會(huì)穩(wěn)定功能，是社會(huì)穩(wěn)定的“安全閥”。從權(quán)力組織結(jié)構(gòu)看，鄉(xiāng)民的民主參與意識(shí)增強(qiáng)，爭(zhēng)取在村級(jí)事務(wù)上的話(huà)語(yǔ)權(quán)、管理權(quán)、知情權(quán)，這從歷次的農(nóng)村換屆選舉中可見(jiàn)一斑。村民自治中的民主，民主的形式多于民主的意識(shí)，鄉(xiāng)村呈現(xiàn)出各式各樣的政治文化樣式。

（三）社會(huì)治理方式的轉(zhuǎn)變

長(zhǎng)期以來(lái)，社會(huì)管理更多地體現(xiàn)為政府對(duì)鄉(xiāng)村的管控，是政府單向、單一管理。在特殊的歷史時(shí)期，政府的這種治理方式發(fā)揮了比較好的作用，能夠集中和動(dòng)員社會(huì)力量辦大事，高效率解決問(wèn)題。但是隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)需求的多元化、利益訴求的多元化，政府疲于應(yīng)對(duì)各種各樣的社會(huì)矛盾和問(wèn)題，群眾對(duì)政府處理方式的不認(rèn)同演變?yōu)閷?duì)政府的不認(rèn)同，甚至對(duì)立，同時(shí)也不排除個(gè)別群眾的不當(dāng)要求和行為。在這樣的背景下，社會(huì)治理方式由政府單向、單一管理向政府主導(dǎo)、社會(huì)多元主體共同治理轉(zhuǎn)變；從治理方式上向法治思維和法治方式轉(zhuǎn)變；從行政手段向多種手段綜合運(yùn)用轉(zhuǎn)變。通過(guò)激發(fā)社會(huì)組織的活力，將社會(huì)矛盾和問(wèn)題分割消解。

五、鄉(xiāng)村文化傳承與再造的路徑

隨著改革開(kāi)放的全面深化，新農(nóng)村建設(shè)、城鎮(zhèn)化發(fā)展，城市和鄉(xiāng)村的差距正在縮小。鄉(xiāng)村被自覺(jué)不自覺(jué)地接受著現(xiàn)代化的改造，鄉(xiāng)村文化正在被解構(gòu)和重新整合。但是，正如德里達(dá)在《解構(gòu)與思想的未來(lái)》中所說(shuō)：“解構(gòu)不是否定，而是按照傳統(tǒng)內(nèi)在的發(fā)生法則去閱讀它，拆開(kāi)或撐開(kāi)它內(nèi)部的張力，重新喚醒其活力，同時(shí)在它的內(nèi)部以及它所排斥的外部一道在文本的邊緣來(lái)解讀和在書(shū)寫(xiě)?！编l(xiāng)村文化同樣面臨著這樣的選擇。

（一）傳承保護(hù)挖掘鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化

農(nóng)民既是鄉(xiāng)村文化的創(chuàng)造者實(shí)踐者，也是鄉(xiāng)村文化的傳承者弘揚(yáng)者。農(nóng)民身份雖然分化，但是農(nóng)民還是農(nóng)民，戶(hù)籍制度的影響、農(nóng)民對(duì)土地的深厚感情和長(zhǎng)期以來(lái)農(nóng)村傳統(tǒng)文化的潛移默化，鄉(xiāng)村依然是農(nóng)民的根。比如農(nóng)民工賺錢(qián)后拿回農(nóng)村蓋房子，經(jīng)商成功的農(nóng)民優(yōu)先吸收自己的鄉(xiāng)民一起致富，鄉(xiāng)村的能人還會(huì)回到村里創(chuàng)業(yè)，或者被當(dāng)選為村領(lǐng)導(dǎo)，帶領(lǐng)村民改變本村的面貌等等。共同的文化意識(shí)、風(fēng)俗習(xí)慣、行為范式、民約規(guī)則等一同構(gòu)成了顯著的鄉(xiāng)村文化特征。但是正如賀仲明所說(shuō)：“農(nóng)民為傳統(tǒng)的歷史和文化所拒絕和忽略，然而，這并非意味著農(nóng)民們沒(méi)有自己的生存價(jià)值和意義?！保?］鄉(xiāng)村文化只有深深植根于鄉(xiāng)民中，才有旺盛不竭的生命力。為此，要做好三個(gè)方面的工作：一是尊重農(nóng)民的主體地位，廣大農(nóng)民才是鄉(xiāng)村文化建設(shè)的主體，要從農(nóng)民的需求出發(fā)，多站在農(nóng)民的角度考慮問(wèn)題。例如，山東省青州市政府立足當(dāng)?shù)貙?shí)際，從2014年開(kāi)始建立農(nóng)民畫(huà)畫(huà)院、農(nóng)民畫(huà)博物館，把農(nóng)民的創(chuàng)作熱情激發(fā)出來(lái)。二是重視和發(fā)揮民間藝人的作用。政府通過(guò)購(gòu)買(mǎi)服務(wù)等方式，支持和鼓勵(lì)民間藝人傳承非遺文化，用群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式在展示中得到傳承和再創(chuàng)作，因?yàn)檫@些民間藝人生長(zhǎng)在農(nóng)村，和農(nóng)民有著天然的相通性，在鄉(xiāng)村文化的傳承中起骨干和橋梁作用。三是抓住傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化這個(gè)根基。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化富有濃郁的地方特色，代表著一個(gè)地方發(fā)展的歷史，反映了當(dāng)?shù)卮迕竦膶徝狼槿?。讓鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化傳承和發(fā)揚(yáng)下去，就要注重鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化藝術(shù)的挖掘、整理、保護(hù)和利用，積極開(kāi)發(fā)具有傳統(tǒng)和地域特色的民間藝術(shù)、民俗表演項(xiàng)目、古居村落、民間工藝，使傳統(tǒng)民間文化既顯現(xiàn)出其固有的多重功能，又隨著時(shí)代的發(fā)展保持其旺盛的生命活力。［9］76

（二）核心價(jià)值引領(lǐng)鄉(xiāng)村主流文化

在我國(guó)，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為核心的社會(huì)主義先進(jìn)文化是主流文化，也是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的主要標(biāo)志。現(xiàn)階段，農(nóng)民雖然受到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的影響，但是依然存在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)思想和小生產(chǎn)習(xí)慣，思想相對(duì)保守，鄧小平曾經(jīng)指出：“小生產(chǎn)的習(xí)慣勢(shì)力還在影響著人們。這種習(xí)慣勢(shì)力的一個(gè)顯著特點(diǎn)就是因循守舊，安于現(xiàn)狀，不求發(fā)展，不求進(jìn)步，不愿接受新事物。”［10］要用先進(jìn)文化提高農(nóng)民群眾的思想素質(zhì)，讓農(nóng)民群眾跟著先進(jìn)的正確的思想走。要用先進(jìn)文化增強(qiáng)農(nóng)民群眾的辨別力，自覺(jué)抵制各種不良思想的影響。要用先進(jìn)文化引導(dǎo)農(nóng)民群眾樹(shù)立正確的世界觀、價(jià)值觀，自覺(jué)抵制個(gè)人主義、享樂(lè)主義、拜金主義的影響，誠(chéng)信守法、崇尚科學(xué)。

（三）詩(shī)意棲居重塑鄉(xiāng)村自然文化

傳統(tǒng)鄉(xiāng)村之所以會(huì)出現(xiàn)“桃花源里人家”、“中國(guó)畫(huà)里鄉(xiāng)村”，是因?yàn)槭苤袊?guó)文化中的詩(shī)性取向影響，崇尚親近自然，鐘情田園山水，向往安逸恬淡生活，成為貫穿于中國(guó)幾千年鄉(xiāng)村文化的主線(xiàn)。無(wú)論是村落名稱(chēng)、景觀設(shè)計(jì)，還是空間布局和建筑裝飾，無(wú)不體現(xiàn)出詩(shī)意的情懷，充滿(mǎn)了人與自然的契合與融合。由于現(xiàn)代化的快速推進(jìn)，慢節(jié)奏的鄉(xiāng)村生活狀態(tài)被裹挾著進(jìn)入粗放式發(fā)展快車(chē)道，經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使造成對(duì)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)和生態(tài)環(huán)境的過(guò)度利用和破壞。重塑和保護(hù)成為實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化理想的現(xiàn)實(shí)選擇。要保護(hù)好鄉(xiāng)村原有山坡田野、溪河湖泊溝渠、天然植被等自然生態(tài)，保護(hù)好鄉(xiāng)村特有的植被蔥郁、水流清澈、空氣清新、多樣性野生動(dòng)物與人和諧相處的優(yōu)越環(huán)境；要保護(hù)好鄉(xiāng)村特有的村居文化生態(tài)，保存原有村居布局和傳統(tǒng)民居；要保存鄉(xiāng)村具有鮮明地域特征和歷史文化背景的生活習(xí)俗，如方言、服飾、飲食習(xí)慣、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式、婚喪習(xí)俗、節(jié)令習(xí)俗、鄉(xiāng)村民間文化活動(dòng)等。體現(xiàn)鄉(xiāng)村舒緩寧?kù)o之美，樸實(shí)純凈之美，人與自然和諧相處之美。

（四）留住鄉(xiāng)愁打造鄉(xiāng)村人文文化

“鄉(xiāng)愁”是憂(yōu)傷的，也是溫暖的；是懷舊的，也是美麗的?！白尦鞘腥谌氪笞匀?，讓居民望得見(jiàn)山、看得見(jiàn)水、記得住鄉(xiāng)愁”，這是2013年中央城鎮(zhèn)化工作會(huì)議提出的要求。不同的鄉(xiāng)村有不同的特質(zhì)，有些村落在長(zhǎng)期的農(nóng)耕文明進(jìn)程中積累了豐富的文化遺存，建筑、方言、服飾、手藝等，有的村落至今留存著古老的民俗儀式，這些都成為代代相傳的遺產(chǎn)，是村莊的文化傳統(tǒng)，也是村民們的生存所系和情感寄托。要把握鄉(xiāng)村地域和文化特質(zhì)，結(jié)合鄉(xiāng)村的歷史文化、生態(tài)自然、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、特色習(xí)俗、村落格局和村莊建設(shè)現(xiàn)狀，去實(shí)現(xiàn)對(duì)鄉(xiāng)村特色風(fēng)貌以及傳統(tǒng)文化的保護(hù)和傳承。通過(guò)發(fā)展鄉(xiāng)村旅游解決保護(hù)和經(jīng)濟(jì)效益問(wèn)題，在保護(hù)中發(fā)展，在發(fā)展中傳承。通過(guò)鄉(xiāng)村記憶館或農(nóng)耕文明博物館等集中展示鄉(xiāng)村文化的歷史記憶，通過(guò)挖掘鄉(xiāng)村歷史人物和家族展示特色文明村風(fēng)。

（五）回歸本源培育鄉(xiāng)村本土文化

農(nóng)村教育是傳播鄉(xiāng)村文化的渠道，鄉(xiāng)村文化是推進(jìn)教育均衡、實(shí)現(xiàn)教育公平的重要資源。農(nóng)村教育不能再重復(fù)城市模式而應(yīng)回歸鄉(xiāng)土本源，走一條差異化發(fā)展的道路。要面向農(nóng)村實(shí)際，創(chuàng)造性地改革農(nóng)村教育。在這方面，有的地方已做了一些探索，如浙江省上虞市的金近小學(xué)，重視打造根植鄉(xiāng)土文化的“新鄉(xiāng)村教育”，積極吸納并內(nèi)化鄉(xiāng)土文化，以學(xué)生的人格養(yǎng)成為目標(biāo)，倡導(dǎo)平民教育、生活教育的價(jià)值，教育與農(nóng)村社區(qū)發(fā)展緊密結(jié)合。吉林撫松縣農(nóng)村學(xué)校的教育目標(biāo)是“為18歲做準(zhǔn)備”，將缺乏良好習(xí)慣、行為粗野的農(nóng)村孩子培養(yǎng)成“語(yǔ)言文雅，行為儒雅，情趣高雅，心靈美雅之人”。這些實(shí)踐正是鄉(xiāng)村文化落地生根的肥沃土壤。［11］

［1］梁漱溟.鄉(xiāng)村建設(shè)理論［M］.上海：上海人民出版社，2006.

［2］馬克思恩格斯選集：第三卷［M］.北京：人民出版社，1972：41.

［3］程朝陽(yáng).論民間規(guī)則的價(jià)值蘊(yùn)涵及其對(duì)農(nóng)村法治的可能啟示［J］.甘肅政法學(xué)院學(xué)報(bào)，2008（07）.

［4］袁金輝.中國(guó)鄉(xiāng)村治理60年：回顧與展望［J］.國(guó)家行政學(xué)院學(xué)報(bào)，2009（05）.

［5］周軍.中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中鄉(xiāng)村文化的變遷及其建構(gòu)問(wèn)題研究［D］.吉林：吉林大學(xué)博士學(xué)位論文.2010.

［6］郭彩云.農(nóng)村民間組織與鄉(xiāng)村治理研究［D］.中央民族大學(xué)博士論文.2012.

［7］張濟(jì)洲.農(nóng)村教育不能永遠(yuǎn)姓“農(nóng)”：論城鄉(xiāng)教育關(guān)系的現(xiàn)實(shí)定位［J］.教育學(xué)術(shù)月刊，2008（11）.

［8］賀仲明.一種文學(xué)與一個(gè)階層——中國(guó)新文學(xué)與農(nóng)民關(guān)系研究［M］.北京：人民出版社，2008：76.

［9］鄭太亮.新農(nóng)村建設(shè)背景下的鄉(xiāng)村文化研究［J］.黃河科技大學(xué)學(xué)報(bào)，2007（09）.

［10］鄧小平.《鄧小平文選》第二卷［M］.北京.人民出版社，1994.

［11］走出迷茫，關(guān)鍵在回歸鄉(xiāng)村教育的本源.http：//www.banyuetan.org/chcontent/jrt/2014730/107801_2. html.2014-08-0108：16.

編輯：劉 寧

G124

A

2095-7238（2017）02-0116-06

10.3969/J.ISSN.2095-7238.2017.02.022

2016-07-16

韓淑華（1968-），女，中共濱州市委黨校科學(xué)社會(huì)主義教研室副主任，副教授，研究方向?yàn)轳R克思主義理論及農(nóng)村文化問(wèn)題。