試論儒家文化在中國周邊外交中的作用

孔志國，羅建波

（中共中央黨校國際戰(zhàn)略研究院，北京 100000）

試論儒家文化在中國周邊外交中的作用

孔志國，羅建波

（中共中央黨校國際戰(zhàn)略研究院，北京 100000）

儒家文化深刻地塑造了中國人的思維方式和行為習慣，也對中國周邊國家產(chǎn)生了重大影響。當今世界格局正在發(fā)生巨大改變，新的世界秩序正在構(gòu)建，隨著中國國家綜合國力的不斷增強，中國正在和平崛起走向世界，為全球治理提供中國方案。中國走向世界必須高度重視周邊環(huán)境，中國與周邊國家深厚的儒家文化基礎(chǔ)正是處理周邊外交的著力點。儒家文化作為一種軟實力，包涵中國人處事的哲理和思維邏輯，傳播到周邊國家也產(chǎn)生了相同或相近的處事哲理和思維邏輯。鑒于中國與周邊國家的歷史和現(xiàn)狀，把儒家文化運用到中國周邊外交中，將有利于中國周邊外交工作的展開，對周邊環(huán)境的和平穩(wěn)定發(fā)揮重要作用。

周邊外交；儒家文化；文化外交；和平崛起

大國的崛起是一個漸進過程，一個大國要崛起為世界性強國，首先要成為地區(qū)強國，得到本地區(qū)國家的認同和支持。在中國和平崛起進程中，當今中國比歷史上任何時期都更需要一個和平穩(wěn)定的周邊環(huán)境?！白龊弥苓呁饨还ぷ鳎菍崿F(xiàn)‘兩個一百年’奮斗目標、實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢的需要”［1］。但是目前中國周邊情況復雜，工作艱巨。中國與周邊一些國家存在糾紛和爭議，特別是近年來這些問題集中爆發(fā)，造成中國周邊的困局，并嚴重影響著中國的和平發(fā)展。因此，如何更好地開展中國周邊外交來解決周邊問題困局是我國必須面臨的和平發(fā)展問題。我們看到當今國際社會相互交織，通過經(jīng)濟、軍事等傳統(tǒng)硬實力來對抗解決，傷彼亦傷己，也不符合中國和平發(fā)展理念。只有發(fā)揮思想、文化等軟實力溝通交流，互相諒解，增加互信，解決周邊問題才能符合中國與周邊國家的共同利益。

發(fā)揮文化在外交中的作用是大國外交的重要內(nèi)容，新時期中國外交充分汲取中國文化之精華。比如閻學通借鑒中國歷史上先秦諸子的政治決定論解釋道義現(xiàn)實主義，提出“中國要特別重視中國周邊外交的敵友劃分和戰(zhàn)略信譽”［2］；時殷弘從秦漢以來的中國歷史中總結(jié)出“中國的悠久政治經(jīng)驗包括一種哲理性和現(xiàn)實感兼?zhèn)涞?、集中致力于中國自身穩(wěn)定和繁榮的‘戰(zhàn)略保守主義’……也大大促進了中國的關(guān)于對外政策的審慎的戰(zhàn)略文化”［3］；王慶新認為“儒家道義原則以及由此推衍出來的儒家國際正義原則仍然非常有用，仍然可以指導當今國際關(guān)系的具體實踐，也可以為完善現(xiàn)代國際秩序作出自身的貢獻”［4］。這些論述借鑒中國文化、總結(jié)中國經(jīng)驗、符合中國實際。本文正是在結(jié)合中國經(jīng)驗與實際的基礎(chǔ)上，著重對中國文化中的儒家文化和中國周邊現(xiàn)狀進行分析，具體討論當今中國周邊外交中如何發(fā)揮儒家文化的作用，破解中國崛起過程中周邊問題困局，構(gòu)建良好的中國周邊環(huán)境。

一、中國周邊現(xiàn)狀及存在的困局

中國及中國周邊地區(qū)是世界上重要的地區(qū)，涉及眾多利益攸關(guān)方。伴隨中國的崛起，中國周邊國家不同程度地作出反應(yīng)，主要是擔心中國的發(fā)展和強大對其造成威脅，落實在行動上即制造矛盾、遏制中國，形成了目前中國周邊問題諸多困局。

（一）中國周邊地區(qū)在當今世界格局中具有重要地位

美國地緣政治學家斯皮克曼認為，世界上最具權(quán)力潛質(zhì)的場所是亞太大陸的邊緣地帶，誰支配著邊緣地區(qū)，誰就控制歐亞大陸；誰支配著歐亞大陸，誰就掌握著世界的命運。亞太大陸的邊緣地帶主要是中國及其周邊地區(qū)，對中國來說“無論從地理方位、自然環(huán)境還是相互關(guān)系看，周邊對我國都具有極為重要的戰(zhàn)略意義?！保?］“在政治上，周邊是中國維護主權(quán)權(quán)益、發(fā)揮國際作用的首要依托；在經(jīng)濟上，周邊是中國對外開放、開展互利合作的重要伙伴；在安全上，周邊是中國維護社會穩(wěn)定、民族和睦的直接外部條件?！保?］歷史也證明，一個大國崛起為世界性強國，首先要得到本地區(qū)國家的認同和支持，這就需要中國處理好與周邊國家的關(guān)系，高度重視周邊地區(qū)。王毅外長在第二屆世界和平論壇上談到，“中國能否繼續(xù)與鄰居和睦相處、守望相助，對中國與世界關(guān)系的走向起著至關(guān)重要的作用?！保?］對世界來說，這一區(qū)域明顯的經(jīng)濟、政治、地緣戰(zhàn)略等優(yōu)勢必成為大國爭相角逐之地。與世界經(jīng)濟復蘇艱難曲折相比，亞太經(jīng)濟保持了良好的發(fā)展勢頭，已成為拉動世界經(jīng)濟增長的重要地區(qū)，在地理位置、勞動力、市場等方面也具有巨大潛力。美國從2011年就開始戰(zhàn)略調(diào)整轉(zhuǎn)向亞太地區(qū)，認為美國在亞太地區(qū)具有重要的利益訴求；俄羅斯自2012年以來也加大轉(zhuǎn)向這一地區(qū)，認為“亞太地區(qū)國家將吸引更多國家的投資，包括俄羅斯的投資”。［7］亞太地區(qū)重要的國際地位造成了復雜的亞太局勢，引起了中國周邊諸多困局。

（二）中國周邊存在的困局

近年來周邊國家對中國的和平崛起產(chǎn)生疑慮，展開了對中國的遏制，或充當域外大國馬前卒直接對抗，或玩弄大國平衡術(shù)間接圍堵，給中國周邊環(huán)境帶來巨大挑戰(zhàn)，造成中國周邊問題諸多困局。從中國周邊總的格局來說，“在西部，俄羅斯和印度有充分的地緣政治理由結(jié)成聯(lián)盟，來共同抵擋中國的挑戰(zhàn)。俄印之間的合作可能會主要集中于他們的利益受中國威脅最大的中亞地區(qū)和巴基斯坦。在南部，最強烈的反對來自越南和印度尼西亞。在東部，對于中國一切想在朝鮮半島占主導地位和用武力收復臺灣的努力，美國都可能在日本的支持下作出針鋒相對的反應(yīng)?！保?］從單方面來看，在東北亞地區(qū)，有朝核危機及引發(fā)的薩德導彈部署等問題。2016年朝鮮不顧國際社會普遍反對進行核試驗、發(fā)射導彈，使朝鮮半島局勢緊張。美國作為“對朝鮮挑釁行為的回應(yīng)”，隨后派遠程戰(zhàn)略轟炸機飛越韓國領(lǐng)空，這無疑增加了戰(zhàn)爭的可能性。一波未平一波又起，韓國也進一步采取激化戰(zhàn)爭的措施，韓國國防部準備在半島東南部的慶尚北道星州郡部署“薩德”（末段高空區(qū)域防御系統(tǒng)），范圍覆蓋東北亞地區(qū)，并涉及中、俄等國家安全，朝鮮局勢大有一觸即發(fā)之勢。在東海方面，有中日釣魚島爭端，日本右翼勢力抬頭、修改憲法，臺海局勢堪憂等問題。2012年日本政府挑起將釣魚島“國有化”，導致中日出現(xiàn)政冷經(jīng)涼的局面。安倍政府以來，更是助長右翼勢力的發(fā)展，圍堵中國。日本2016版《防衛(wèi)白皮書》“滿篇充斥著對中國軍隊的惡意，對中國與鄰國關(guān)系的挑撥，和對國際社會的欺騙……德國新聞電視臺2日評論說，《防衛(wèi)白皮書》展示新的強硬態(tài)度，日本與中國的關(guān)系處于新的冷凍期?！保?］臺灣方面隨著蔡英文的就職，不明確承認“九二共識”，著手改善臺灣與日本的關(guān)系，導致臺獨勢力猖獗、分裂勢力嚴重，進一步加劇了東海地區(qū)的復雜性和不穩(wěn)定性。在南海方面，多個國家非法占島，拉攏域外勢力參與南海問題。“菲律賓政府不顧中國政府不參與、不接受國際仲裁的立場，向國際仲裁庭單方面提交了所謂訴狀?！保?0］2016年7月12日，所謂的南海仲裁案出爐，一時間南海局勢頓時緊張。另外越南、印度尼西亞在此期間動作不斷增加緊張氛圍，2016年6月，“印度尼西亞總統(tǒng)周三下令，要求擴大在納土納群島附近水域的海上石油勘探以及商業(yè)捕魚活動。”［11］這些方面的矛盾在近期隨著中國的崛起幾乎同時爆發(fā)，且具有復雜性和艱巨性，給中國周邊外交帶來極大困難。如何開展周邊外交解決周邊問題困局成為中國周邊外交的重要內(nèi)容和時代要求，這涉及到如何使周邊國家能夠以平和的心態(tài)看待中國崛起的問題。

二、儒家文化在中國和周邊國家中的影響及作用

溫特認為國際體系共有知識或文化建構(gòu)行為體的身份和利益。儒家文化作為東亞地區(qū)的重要地區(qū)文化，在歷史上形成的以漢字、儒家思想為基礎(chǔ)的儒家文化圈，必然會對當今中國與周邊國家產(chǎn)生影響和作用。運用儒家文化于中國周邊外交工作中，更能使周邊國家理解和認同中國周邊外交。

（一）儒家文化在中國和周邊國家中的影響及認同

儒家文化內(nèi)涵豐富、博大精深。儒家文化強調(diào)的“仁”“義”“信”“和”已經(jīng)深深地鐫刻在中國人的頭腦中，并深深地影響著中國人的行為方式?！叭省保寮椅幕械暮诵乃枷?。個人交往注重“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人”［12］51，“仁者愛仁，有禮者敬人”［13］150；國家層面體現(xiàn)為“民為重，社稷次之，君為輕”［13］221的仁政思想?！傲x”，深刻影響了中國人的行為準則。個人行為“君子義以為質(zhì)”［12］138，“不義而富且貴，于我如浮云”［12］55，“生，我所欲也；義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也”［13］190，從而構(gòu)建了國家行為“國不以利為利，以義為利也”［14］262。“信”，是道德修養(yǎng)，也是立國、治國之本?！芭c朋友交，言而有信”［12］9，對國家來說“民無信不立”；子曰：“人而無信，不知其可也”［12］18，曾子曰：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？”［12］8“和”，天下為公，和美與共的重要思想。儒家認為“禮之用，和為貴”［12］11，與人處不干涉他人，“己所不欲，勿施于人”［12］94，“君子和而不同”［12］110；與周邊國家相處“德不孤，必有鄰”［12］33，實行德政，對朋友熱情相待，“有朋自遠方來不亦樂乎”，對不友善者亦不可輕啟戰(zhàn)端，“夫如是，故遠人不服，則修文德以來之。既來之，則安之”［12］144。以德服人，和平相處。

這些思想傳播和發(fā)展到周邊國家產(chǎn)生了廣泛影響和深刻認同?！八械臇|亞文明——中華文明、日本文明、佛教文明和穆斯林文明——都強調(diào)自己與西方的文化差異，有時也強調(diào)他們之間的共性，這些共性常常認同于儒教?！保?5］并在中國與周邊國家中形成了以漢字、儒家思想為核心的儒家文化圈。儒家文化圈的形成深深地影響著中國及周邊國家的行為方式和思考邏輯。埃德溫·賴肖爾在《日本人》一書中寫道，“幾乎一億日本人都是孔孟之徒”；朝鮮柳麟錫“吾之慕中國，非我獨為也，吾之先師，吾東諸先賢為之已甚矣。先賢、先師為之已甚，吾不敢不為也”［16］；韓國“從在唐朝求學為官的‘東國儒宗’崔致遠，到東渡高麗、開創(chuàng)孔子后裔半島一脈的孔紹”［17］，亦深受儒家文化影響。當今，儒家文化在各國國內(nèi)仍然具有廣泛的影響力。在日本“多久圣廟1921年被指定為國家史跡，廟內(nèi)恭安殿和孔子圣龕分別于1950年和1957年被收錄為國家重要文化財產(chǎn)”［18］；在韓國“孔子‘為國盡忠，敬信節(jié)用，愛民如子，人倫之中，忠孝為本’的思想被認為是韓國國家發(fā)展和人生道路的精神能源”［19］；2015年越南地方政府斥資千萬建孔廟，“永福省政府部門稱，這座孔廟是‘宣傳尊師重教和弘揚越南傳統(tǒng)文化的標志’”［20］；新加坡“從李光耀開始……并把亞洲成功的原因歸于從根本上來講是儒家文化的亞洲文化的優(yōu)點”［21］。儒家文化在中國及周邊國家中得到廣泛認同并具有重要作用。

（二）儒家文化在處理周邊外交中成功的歷史經(jīng)驗

儒家文化在中國作為官方文化近千年的歷史一直占據(jù)主導地位，影響著中國人的方方面面，習近平指出，“要了解今天的中國、預測明天的中國，必須了解中國的過去，了解中國的文化。當代中國人的思維，中國政府的治國方略，浸透著中國傳統(tǒng)文化的基因?！保?2］儒家文化在東亞諸國中歷史悠久、影響深遠，并在處理地區(qū)事務(wù)中發(fā)揮著重要作用。新中國成立以來運用儒家思想發(fā)揮外交優(yōu)勢、維護世界和平也取得了許多成功的歷史經(jīng)驗。

第一，和平共處五項原則的提出和發(fā)展。新中國成立以來，積極把儒家文化中“和”的思想運用到中國周邊外交中。1953年，周恩來在會見印度總理時首次提出和平共處五項原則。50年代后期，中國將和平共處五項原則用于處理同社會主義國家的關(guān)系；70年代，西方國家紛紛同中國建立外交關(guān)系，并接受了和平共處五項原則；到80年代，中國將和平共處五項原則作為處理國家間關(guān)系的普遍準則，受到世界上絕大多數(shù)國家認可。鄧小平指出，“處理國與國之間的關(guān)系，和平共處五項原則是最好的方式”。［23］

第二，中國周邊外交結(jié)合儒家文化樹立正確義利觀。上世紀五六十年代體現(xiàn)為反對帝國主義，支持民族獨立。1950年朝鮮戰(zhàn)爭爆發(fā)，新中國百廢待興，毅然決定出兵朝鮮，“抗美援朝，保家衛(wèi)國”；越南民族獨立戰(zhàn)爭期間，“從1950年到1954年，中國共無償給予越南17573萬元物質(zhì)援助”［24］，在越南抗法斗爭中，中國是惟一向越南提供援助的國家。70年代以來體現(xiàn)在反對霸權(quán)主義和強權(quán)政治上。中國為維護地區(qū)和平和正義，堅決制止越南70年代末推行的地區(qū)霸權(quán)主義；蘇聯(lián)入侵阿富汗，中國予以譴責并同世界上60多個國家和地區(qū)共同抵制1980年莫斯科奧運會。十八大以來，習近平總書記在周邊外交工作座談會上指出：“堅持正確義利觀，有原則、講情誼、講道義，多向發(fā)展中國家提供力所能及的幫助?！薄拔覀冇辛x務(wù)對貧窮的國家給予力所能及的幫助，有時甚至要重義輕利，舍利取義，絕不能惟利是圖、斤斤計較?！保?5］

第三，堅持與鄰為善，以鄰為伴的周邊外交方針。中國在處理周邊關(guān)系時將儒家文化中的“仁”運用到周邊外交中“親仁善鄰”［26］。上世紀80年代末，中國與越南、老撾、蒙古以及印度等國實現(xiàn)關(guān)系正?；?，恢復了與這些國家的傳統(tǒng)友好關(guān)系；90年代，東南亞爆發(fā)金融危機，中國堅持人民幣幣值穩(wěn)定，并向泰國、印尼等國伸出援手。21世紀以來，在解決朝核問題方面中國促成六方會談；與東盟倡議并建立自貿(mào)區(qū)，舉辦APEC會議。新時期，黨中央堅持與鄰為善、以鄰為伴的周邊外交方針，提出“一帶一路”戰(zhàn)略，成立亞投行，打造周邊命運共同體。

（三）儒家文化在當今周邊外交工作中的運用

外交是以和平的方式實施國家對外政策的實現(xiàn)，中國外交是和平外交，“中國不認同國強必霸論，中國人的血脈中沒有稱王稱霸、窮兵黷武的基因”［27］。儒家文化中“仁”“義”“信”“和”等優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，在中國周邊和平外交中得到充分運用。今天將儒家文化運用到周邊外交中，可以化解周邊鄰國對中國強大崛起的恐懼，爭取理解認同，解決周邊問題困局。因此，在這過程中要突出優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重點，堅決避免與時代發(fā)展、與周邊理念不相符的部分，不能有以偏概全、儒家文化“包打天下”的認識。一方面要認識到儒家文化是歷史上形成的，必然帶有歷史局限性。要特別注意對儒家文化中糟粕的甄別，要批判地運用儒家文化，比如儒家文化中的華夷之別、內(nèi)外之分和天下共主的封建陳舊思想就不符合當今民主國家主權(quán)平等的國際觀念，在周邊外交中應(yīng)該堅決避免。另一方面要認識到隨著儒家文化傳播到周邊國家，必然會與當?shù)匚幕嘟Y(jié)合并呈現(xiàn)當?shù)靥厣?，在運用儒家文化作為溝通交流的手段時，應(yīng)該避免簡單粗暴的方式對儒家文化進行解釋或定義，否則會產(chǎn)生文化霸權(quán)主義色彩，引起反感情緒。儒家文化圈是發(fā)揮儒家文化的平臺和基礎(chǔ)，對其中的國家和地區(qū)應(yīng)該加大研究力度，結(jié)合各自的國情和特點，使儒家文化真正發(fā)揮作用，破解周邊問題困局，做好周邊外交工作。

三、周邊外交中發(fā)揮儒家文化的路徑

中國周邊問題困局，要得到解決必須處理好與周邊國家的關(guān)系?！耙驗闆]有任何一個國家如此偉大，不需要與小國發(fā)展關(guān)系”，“歷史上充斥著由小國之間沖突引發(fā)、最終導致大國之間戰(zhàn)爭的案例”［28］。約瑟夫·奈在接受環(huán)球人物雜志采訪時說：“如果能在提升硬實力的同時，也提升自己軟實力的話，就能讓別人心悅誠服?！薄霸谲泴嵙Ψ矫妫袊谀壳白顝姷膽?yīng)該是文化層面。”［29］隨著綜合國力的不斷壯大，中國需要將文化因素融入到外交中來，營造一個和平穩(wěn)定的周邊環(huán)境。儒家文化作為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，其“仁”“義”“信”“和”的思想在中國與周邊國家中具有深厚的基礎(chǔ)，當今面臨新的形勢和新的格局，運用儒家文化于中國周邊外交，是形勢所趨、時代要求。

（一）周邊外交中運用文化外交的模式和經(jīng)驗

21世紀以來，中國高度重視文化外交，“加強文化外交，開展豐富多彩的文化活動，充分發(fā)揮我國獨特的文化優(yōu)勢，有針對性地深入進行各種外宣和做好各國人民的工作，對于展示我國公正、民主、進步的形象，具有不可替代的作用?！保?0］在周邊外交中，中國積極發(fā)揮文化的作用，開展多種形式的文化交流。第一，通過文化交流年搭建交流平臺。2007年確定為“中日韓文化交流年”，推動三國文化部長會議，大力發(fā)展東亞文化交流。2014年確定為“中國——東盟文化交流年”，雙方在文化交流框架下，組織文藝演出，宣揚中國文化，舉辦了近120項活動，覆蓋十余個領(lǐng)域。第二，互派留學生，加深交流?！敖刂?012年底，東盟在華留學生總數(shù)已突破6萬人，而中國在東盟各類留學人員已超過11萬人；積極推動國別和區(qū)域研究，重視語言學習，深化相互了解”［31］，2013年韓國在華留學生和中國在韓留學生分別約6.3萬人。2015年教育部頒布新的通知，為增進相互了解，設(shè)立特別獎學金“和平共處五項原則卓越獎學金”，2016年著手實施“絲綢之路”教育援助計劃。第三，設(shè)立孔子學院，加強中國文化傳播。目前在亞洲32個國家設(shè)有110所孔子學院，18個國家設(shè)有90個孔子學堂?？鬃訉W院成為各國學習漢語言文化，了解中國的重要場所。這些交流途徑無疑推動了中國文化走向世界，有利于世界了解中國，在促進中國外交的成功開展方面發(fā)揮了重要作用。

（二）周邊外交中發(fā)揮儒家文化的路徑創(chuàng)新

中國文化外交自興起以來得到很大重視，取得了顯著成果和經(jīng)驗，但是仍然存在指導理論欠缺、方式單一、國家為主、針對性弱等不足。通過梳理發(fā)現(xiàn)，中國在文化外交方面仍然大有可為，特別是在周邊外交中，基于儒家文化圈存在的歷史基礎(chǔ)，創(chuàng)新文化外交路徑，發(fā)揮儒家文化在中國周邊外交中的作用，是當今周邊外交的重要工作。

路徑一：結(jié)合儒家文化傳統(tǒng)，逐步建構(gòu)中國特色周邊外交話語體系。中國開展周邊外交要有自己的話語體系，不能人云亦云、削足適履。建構(gòu)中國周邊外交話語體系應(yīng)立足于中國與周邊國家的外交實際，充分考慮歷史傳承和現(xiàn)實情況，重視思想、文化、情感等軟實力的加強與交流。我們應(yīng)該看到，中國與周邊國家同屬于儒家文化圈，有幾千年的相互交往歷史，有頻繁的人員往來和溝通，有相同或相近的生活方式和文化習俗，有經(jīng)久不息、彼此交織的情感共鳴。這是任何西方國家無法比擬的，也是用西方思維所不能理解的。因此，必須逐步建構(gòu)中國特色周邊外交話語體系，用本地區(qū)人民的思維習慣和行為方式發(fā)展本地區(qū)的國家間關(guān)系。把周邊國家對儒家文化的認同和共識轉(zhuǎn)化為外交話語，用儒家文化的思維講述中國故事，這樣更能夠為周邊國家所理解。爭取周邊國家理解中國的和平發(fā)展，以正確的心態(tài)看待中國的強大，強大后的中國是本地區(qū)和平力量的堅定維護者，而不是中國威脅論。

路徑二：中國周邊外交要突出“親、誠、惠、容”的周邊外交理念?！坝H、誠、惠、容”的外交理念是中國面對周邊國家新形勢對外交理念的創(chuàng)新和發(fā)展，既繼承傳統(tǒng)又與時俱進。親，親切、重感情；誠，真誠待人、講誠信；惠，實惠、惠及周邊；容，包容互鑒、美美與共?！坝H、誠、惠、容”的周邊外交理念，正是儒家文化中“仁”“義”“信”“和”等文化的時代內(nèi)涵。新時期，在周邊外交中發(fā)揮儒家文化的作用，就是要突出“親、誠、惠、容”的周邊外交理念，切實在周邊外交工作中貫徹實踐，有助于相互間的交流溝通，更有助于周邊和平外交取得成功。

路徑三：探索多途徑、大范圍、有針對性的交流途徑。以中國官方、半官方組織為主，公益、文化基金，民間組織等多方參與的形式，來推動新時期儒家文化走出去，建立周邊國家儒家文化圈，加強和推動圈內(nèi)的文化交流。官方、半官方組織起到引導作用，在向外推廣中國文化時有所側(cè)重，著重在儒家文化圈內(nèi)發(fā)展儒家文化；公益、文化基金，民間組織等要運用其獨有的特點，結(jié)合當?shù)孛袼孜幕?，有針對性地在不同國家開展不同形式的特色民間文化交流活動，對儒家文化進行內(nèi)涵提煉，促進周邊國家儒家文化與中國儒家文化間的相互交流，相互借鑒，豐富儒家文化的內(nèi)涵；對周邊國家學生設(shè)立“儒學研究”基金、留學獎學金，激發(fā)外國學生學習、傳播儒家文化的興趣。儒家文化融入到周邊外交中，符合本地區(qū)人民的利益，有利于打造人類命運共同體。

路徑四：運用經(jīng)濟手段，形成以文帶經(jīng)，以經(jīng)促文的良性發(fā)展思路。在周邊外交中發(fā)揮儒家文化作用不能單純靠理論概念的生搬硬套，應(yīng)該利用新媒體、新形式活靈活現(xiàn)地表現(xiàn)。運用大眾傳播，可以將雙方都能理解、認同的儒家文化運用到電影、電視等影視題材中，既能吸引觀眾、增加收入，又能潛移默化地傳播儒家文化。像東亞地區(qū)在家庭、責任、社會公德等方面具有悠久的歷史傳承，深受儒家文化影響，周邊國家對這些概念能夠形成共識，具有相同的喜怒哀樂的情感。我們可以在這些方面溝通對話，把儒家文化運用到影視作品中，發(fā)揮儒家文化的交流基礎(chǔ)作用，用儒家文化激起雙方的情感共鳴，爭取對方的理解，講好中國故事，講好本地區(qū)故事，通過藝術(shù)手段普及人民大眾，繁榮文化市場。另外，可以借鑒迪士尼、方特等模式，打造儒家文化學習城，利用歷史經(jīng)典故事講述儒家文化的傳承，在潛移默化中運用儒家文化講述中國故事。

文化是影響外交的重要因素，“哈德遜1999年曾試圖通過分析在某個文化背景下人們的思維定式對外交政策的影響，她發(fā)現(xiàn)多數(shù)情況下每一種文化都有著各自獨特的思維模式。”［32］“民眾對‘我們是誰？’的定義影響著‘我們應(yīng)該怎樣做’?！保?3］中國周邊國家很大程度上受儒家文化影響，人們具有相同或相近的思維方式和行為習慣。歷史唯物主義認為社會意識對社會存在產(chǎn)生影響，因此發(fā)揮本地區(qū)歷史傳承的儒家文化，能夠激起本地區(qū)的人們在外交行為中形成共識，起到凝聚人心，協(xié)調(diào)行動的作用。中國和平崛起過程中，難免會引起周邊國家的疑慮和心態(tài)變化，我們應(yīng)直面這些問題，恰當處理。在政治、軍事、經(jīng)濟可能形成對抗、制衡的方面，堅持文化先行，民心相通。要高度重視儒家文化圈這一平臺，多走動、勤溝通，加強區(qū)域內(nèi)儒家文化發(fā)展，建立政治、經(jīng)濟聯(lián)系，互通有無、民心相同，構(gòu)建起一個親望親好、鄰望鄰好的地區(qū)合作模式。注重用儒家文化的方式溝通交流，避免西方的思維邏輯，抵消西方文化霸權(quán)主義，主張周邊國家搭乘中國發(fā)展的列車，合作共贏、美美與共，使周邊國家能以從容心態(tài)面對中國的發(fā)展，歡迎中國的發(fā)展，有助于解決周邊問題困局，構(gòu)建良好周邊環(huán)境，營造“萬花齊放春滿園”的周邊關(guān)系。

［1］習近平.為我國爭取良好周邊環(huán)境推動我國發(fā)展更多惠及周邊國家［N］.人民日報，2013-10-26.

［2］閻學通.道義現(xiàn)實主義的國際關(guān)系理論［J］.國際問題研究，2014（05）.

［3］時殷弘.傳統(tǒng)中國經(jīng)驗與當今中國實踐：戰(zhàn)略調(diào)整、戰(zhàn)略透支和偉大復興問題［J］.外交評論，2015（06）.

［4］王慶新.儒家王道理想、天下主義與現(xiàn)代國際秩序的未來［J］.外交評論，2016（03）.

［5］國紀平.好鄰居、好朋友、好伙伴——中國周邊外交的實踐與成果［N］.人民日報，2006-12-11.

［6］王毅.探索中國特色大國外交之路［J］.國際問題研究，2013（04）.

［7］商務(wù)部.俄外長認為俄投資重點將由歐洲轉(zhuǎn)向亞太地區(qū)［EB/OL］.http：//www.mofcom.gov.cn/aarticle/i/jyjl/m/ 201208/20120808314025.html，2012-08-31.

［8］［美］茲比格紐·布熱津斯基.大棋局：美國的首要地位及其地緣戰(zhàn)略［M］.上海：上海人民出版社，2007：137.

［9］中國強硬回擊日本白皮書批東京“意在修改憲法”［EB/OL］.http：//news.xinhuanet.com/world/2016-08/03/c_12 9200366.htm，2016-08-03.

［10］社評：濫用國際法律程序的圖謀不可能得逞［N］.人民日報，2014-04-01.

［11］印尼總統(tǒng)下令加緊南海石油勘探武裝南海島礁［EB/OL］.http：//mil.huanqiu.com/world/2016-06/9104112. html，2016-06-30.

［12］何宴.宋刊論語［M］.福州：福建人民出版社，2008.

［13］楊伯峻.孟子譯注［M］.北京：中華書局，2012.

［14］戴圣.禮記［M］.北京：首都師范大學出版社，2012：61.

［15］［美］塞繆爾·亨廷頓.文明的沖突與世界秩序的重建［M］.北京：新華出版社，2010：83.

［16］《毅庵集》卷三十《雜著》［M］.漢城：景仁文化社，1973：72.

［17］孔子與孔廟在日本的特殊地位［EB/OL］.http：// news.xinhuanet.com/world/2013-12/10/c_125834108_2.htm，2013-12-10.

［18］中國外交官眼中的韓國首爾孔廟［EB/OL］.http：// culture.people.com.cn/GB/87423/8860293.html，2009-02-24.

［19］大馬怡?？鬃訌R成新旅游景點每日眾多民眾朝拜［EB/OL］.http：//www.chinanews.com/hr/2012/06-28/ 3992527.shtml，2012-06-28.

［20］越南投千萬建孔廟歷史上越南受中國的文化影響很深［N］.春城晚報，2015-06-11.

［21］［美］塞繆爾·亨廷頓.文明的沖突與世界秩序的重建［M］.北京：新華出版社，2010：88.

［22］劉華.習近平同美國總統(tǒng)奧巴馬在中南海會晤強調(diào)要以積水成淵、積土成山的精神推進中美新型大國關(guān)系建設(shè)［N］.人民日報，2014-11-12.

［23］中共中央文獻編輯委員會.鄧小平文選（第3卷）［M］.北京：人民出版社，1993：96.

［24］中國外交部解密檔案，“1960年4月對外貿(mào)易部一局編《越南對外經(jīng)濟和貿(mào)易關(guān)系情況（周恩來總理訪越參考資料之七）》”檔案號：203-00147-07（1）.

［25］社評：以正確的義利觀指導對外合作——五論新形勢下的中國外交［N］.人民日報，2013-08-28.

［26］左傳［M］.上海：上海古籍出版社，1997：301.

［27］習近平.弘揚和平共處五項原則建設(shè)合作共贏美好世界［N］.人民日報，2014-06-29.

［28］Monsieur de Callieres，On the Manner of Negotiation with Princes，p.11.

［29］軟實力之父約瑟夫·奈：中國領(lǐng)導人是講故事高手［EB/OL］.http：//renwu.people.com.cn/n/2013/1226/c357069-23950694-3.html，2013-12-26.

［30］唐家璇.不斷提高應(yīng)對國際局勢和處理國際事務(wù)的能力［J］.求是，2004（23）：05.

［31］］教育部.第六屆中國-東盟教育交流周在貴陽開幕［EB/OL］.http：//news.xinmin.cn/rollnews/2013/09/17/219338 38.html，2013-09-17.

［32］王鳴鳴.外交政策分析：理論與方法［M］.北京：中國社會科學出版社，2008：37.

［33］V.M.Hudson.Culture Expectations of One’s Own andOtherNations’ForeignPolicyActionTemplates：Political Psychology Vol.20［M］.1999：767-802.

編輯：鹿風芍

D822

A

2095-7238（2017）01-0116-07

10.3969/J.ISSN.2095-7238.2017.01.020

2016-09-08

孔志國（1992-），男，中共中央黨校外交碩士研究生，研究方向為文化外交、周邊外交；羅建波（1975-），男，中共中央黨校國際戰(zhàn)略研究院外交室主任、非洲研究部主任，教授，北京大學法學博士，研究方向為周邊外交、非洲研究、中美戰(zhàn)略。