歐陽修的道義擔(dān)當(dāng)思想及實踐

劉菊芳

★政治經(jīng)濟★

歐陽修的道義擔(dān)當(dāng)思想及實踐

劉菊芳

歐陽修是封建太平時代文人士大夫立身行事的典范，其“道德文章”突出表現(xiàn)在道義擔(dān)當(dāng)與文化創(chuàng)新。勇于道義擔(dān)當(dāng)?shù)臍W陽修，身居朝堂，則犯顏直諫，為民請命，以輔佐仁政；身處逆境，則以道修身，與民同樂，追求自我道德完善，無論仕途順逆，都能自得道義之樂。在實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的偉大征程中，歐陽修的道義思想及勇于道義擔(dān)當(dāng)?shù)木裰档梦覀兘梃b并弘揚。

歐陽修；道義；擔(dān)當(dāng)

歐陽修是北宋中期的文壇宗師，其“道德文章”深刻地影響了宋代政治、思想、倫理諸多領(lǐng)域，影響了宋代文學(xué)、史學(xué)、經(jīng)學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展。歐陽修又是中國古代學(xué)者型政治家的杰出代表，其為人為政、為學(xué)為文，建樹起封建太平時代文人士大夫立身行事的典范。他生活的時代，朝廷偃武修文、屈己外交而患上軟骨病，稱不上太平盛世，但他一生在太平歲月里度過，當(dāng)時成熟的文官政治，繁榮的經(jīng)濟，尤其是興盛的文化，贏得時人及后賢的一致贊許，“慶歷”至“嘉祐”之間，自古就有“文明”“治世”的稱譽。朱熹指出：“國朝文明之盛，前世莫及?！盵1]陸游也以為“宋興，諸儒相望，有出漢唐之上者?！盵2]周必大、楊萬里、朱熹、李心傳等宋人文集，《宋史·陳師錫傳》《宋史全文》卷二六、《續(xù)通志》卷三六○等，都曾稱道“慶歷、嘉祐之治”，楊時《上淵圣皇帝》甚至將“貞觀、嘉祐之治”[3]相提并論，宋劉克莊、明楊士奇等也稱頌過“至和、嘉祐之治”[4]。生活在太平時代的歐陽修，其“道德文章”中的“道德”，首先表現(xiàn)在道義擔(dān)當(dāng)。歐陽修的道義擔(dān)當(dāng)，扭轉(zhuǎn)了晚唐五代的卑陋世風(fēng)，培育了宋代文人的忠義正氣，從而建樹起趙宋一朝的時代新風(fēng)，深刻地影響了整個封建社會后半期文人士大夫的思想風(fēng)貌。

一、歐陽修一生堅持以道義擔(dān)當(dāng)思想立身行事、從政為文，成為封建士大夫的道德文章典范

何謂儒家道義？道，本指道路，也指事理與規(guī)律，引申為思想道德體系。義，本指義理，也指道德規(guī)范。義，又通“宜”，指理應(yīng)如此。劉熙《釋名》卷四《釋言語》：“義，宜也，裁制事物使合宜也。”道義，即道德與義理，儒家道義，指以“仁義”為核心的一種倫理道德規(guī)范。在中國古代社會，儒家士大夫往往自覺地?fù)?dān)當(dāng)?shù)懒x，無論是居廟堂之高，還是處江湖之遠(yuǎn)，都能堅持涵養(yǎng)德性，砥礪節(jié)操，踐行“士志于道”[5]、“窮不失義，達(dá)不離道”[6]等古訓(xùn)；且能隨遇而安，自得其樂，在官則“與民同樂”[6](《孟子·梁惠王下》)，為民則閑居自適。他們堅持“達(dá)則兼濟天下，窮則獨善其身”[6](《孟子·盡心上》)，身居朝堂，則“以道事君”[5](《論語·先進(jìn)》)，敢于犯顏直諫，為民請命，以輔佐仁政；身處逆境，則以道修身，與民同樂，追求自我道德完善，無論生際窮通、仕途順逆，都能自得道義之樂。

歐陽修一生堅守儒家道義，以道義為樂，與人交游，更是以道義相期，以道義互勉。其《朋黨論》論及君子特征，稱君子“所守者道義，所行者忠信，所惜者名節(jié)?！盵7](《歐陽修全集》) 書簡《與馬著作》其五稱“吾儕以道為樂”，《與顏直講長道》其四也說“以道為樂，必?zé)o倦也?！痹谖骶┞尻枮楣偃?，他與尹洙、梅堯臣等“七交”“六友”結(jié)為道義之交，相互切磋詩文，游賞山水，共享道義之樂。天圣、明道間寫作的《尹源字子漸序》，談到雙方關(guān)系及作文緣由時，寫道：“奈嘗辱君之道義切劘為最深，是以不能無言?！?王闢之《澠水燕談錄》卷四也說：“天圣末，歐陽文忠公……與尹師魯、梅圣俞、楊子聰、張?zhí)亍垐蚍?、王幾道為七友，以文章道義相切劘。率嘗賦詩飲酒，間以談戲，相得尤樂。”[8]康定元年(1040)《與陳員外書》，怪罪朋友來信少，“不以道義交游期我”。治平四年(1067)《亳州謝上表》，自稱“平居握手，惟期道義之交?！蔽鯇幵?1068)撰《祭劉給事文》，感慨平生與劉敞“相知于道義，而久接于游從?！睔W陽修的一生，渴望朋友之間道義相交，晚年退居潁州，一度感嘆失去道義親朋之寂寞。書簡《與顏直講長道》其八甚或哀嘆道：“親朋之會，邈不可期，恐遂不聞道義，默默浸為庸人爾?！?/p>

正是基于道義擔(dān)當(dāng)，歐陽修一生剛正果敢，直道行事。他自稱“余狷而剛”[7](《祭梅圣俞文》)，“壯年猶勇為，剌口論時政”[7](《述懷》)，“橫身當(dāng)眾怒，見者旁可栗”[7](《班班林間鳩寄內(nèi)》)，又稱引前宰相王曾的名言“恩欲歸己，怨使誰當(dāng)？”表白自己剛正行事，不怕得罪人的坦蕩心跡。一事當(dāng)前，只要道義所在，他就會奮不顧身，挺身而出。李清臣《歐陽文忠公謚誥》褒揚其正直公道：“太師天性正直，心誠洞達(dá)明白，無所欺隱，不肯曲意順?biāo)祝宰郧蟊惆?，好論列是非，分別賢不肖，不避人之怨誹狙嫉，忘身履危，以為朝廷立事?！眳浅洹稓W陽公行狀》稱頌其剛烈忠勇：“公為人剛正，質(zhì)直閎廓，未嘗屑屑于事。見義勇為，患害在前，直往不顧。因是數(shù)至困逐，及復(fù)振起，終不改其操，真豪杰之士哉！”蘇轍《歐陽文忠公神道碑》贊許其坦蕩磊落：“公性剛直，平生與人盡言無所隱。及在二府，士大夫有所干請，輒面諭可否。雖臺諫論事，亦必以是非詰之，以此得怨，而公不恤也。”[7](《歐集》附錄卷3)

景祐三年(1036)，歐陽修在朝任館閣校勘，參編《崇文總目》，時天章閣待制、權(quán)知開封府范仲淹譏切時弊，指責(zé)權(quán)相呂夷簡敗壞朝廷法規(guī)，被貶知饒州，朝廷“以仲淹朋黨榜朝堂，戒百官越職言事”。當(dāng)時，只有諫官才能秉公執(zhí)言，匡扶正義，而司諫高若訥曲從宰相旨意，不但不替范仲淹辯白，反而私下詆毀范氏為人。激于義憤的歐陽修，奮筆寫下著名的《與高司諫書》，斥責(zé)高若訥“不復(fù)知人間有羞恥事”，并宣稱“愿足下直攜此書于朝，使正予罪而誅之?！备呷粼G果真持書向朝廷控告，結(jié)果，歐陽修被貶為峽州夷陵縣令。

為朝政改革付出如此沉重代價，歐陽修以為道之所在，義不容辭，內(nèi)心甘之如飴。在貶官夷陵途中，一路上所見所聞，都是人們對自己的憐憫同情與交口稱譽，他心中卻不以為然，認(rèn)為見義勇為，在古代本是家常便事，而今人心不古，所以少見多怪。其《與尹師魯書》寫道：“路中來，頗有人以罪出不測見吊者，此皆不知修心也。……五六十年來，天生此輩，沉默畏慎，布在世間，相師成風(fēng)。忽見吾輩作此事，下至灶間老婢，亦相驚怪，交口議之。不知此事古人日日有也，但問所言當(dāng)否而已。又有深相賞嘆者，此亦是不慣見事人也。可嗟世人不見如往時事久矣！往時砧斧鼎鑊，皆是烹斬人之物，然士有死不失義，則趨而就之，與幾席枕藉之無異。有義君子在傍，見有就死，知其當(dāng)然，亦不甚嘆賞也。史冊所以書之者，蓋特欲警后世愚懦者，使知事有當(dāng)然而不得避爾，非以為奇事而詫人也?！彼粌H本人風(fēng)節(jié)自勵，而且勸勉與自己一道蒙冤受屈的朋友尹洙，要堅守道義，不自怨自艾，“慎勿作戚戚之文”。

正因為歐陽修勇?lián)懒x，剛直敢言，慶歷三年(1043)仁宗決定實施“新政”，在選擇諫官時，第一個挑上的就是他。對此，他心懷感激，自云“幸逢主圣而敢危言”，“不顧身微而當(dāng)眾怒”[7](《滁州謝上表》)。在慶歷新政中，他履行諫官職責(zé)，踔厲風(fēng)發(fā)，驅(qū)馳效命，上至帝王，下至百官，不避嫌怨，不惜以身當(dāng)事，獲罪于人。守舊派視他為眼中釘、肉中刺，在仁宗面前百般挑唆，肆意誹謗。慶歷四年(1044)四月，歐陽修終被擠出朝廷，派往河?xùn)|路“計度廢麟州及盜鑄鐵錢并礬課虧額利害”，在河?xùn)|三個月，他按照“新政”要求，腳踏實地地興利革弊。然而，就在這段時間里，守舊派反攻倒算，新政出現(xiàn)了危機。同年六月，范仲淹面對守舊派的百端攻擊和仁宗的種種疑忌，決定自行引退，請求離京出任陜西、河?xùn)|路宣撫使。隨后，富弼也離京“宣撫”河北。歐陽修七月回京，八月出任河北都轉(zhuǎn)運按察使。翌年初，范仲淹、杜衍、韓琦、富弼等先后被宣布“罷政”，所推行的一系列改革措施隨即取消，新政歸于失敗。

當(dāng)范、杜等人被“指為朋黨”“誣以專權(quán)”，并相繼罷黜之時，遠(yuǎn)在河北都轉(zhuǎn)運按察使任上的歐陽修，既憂心忡忡，又義憤填膺，急切上書為之辯白。其《論杜衍范仲淹等罷政事狀》指出：“杜衍、韓琦、范仲淹、富弼等，皆是陛下素所委任之臣，一旦相繼罷黜，天下之士，皆素知其可用之賢，而不聞其可罷之罪。”又用具體事實駁斥守舊派誣陷的“朋黨”、“專權(quán)”論，直言不諱地指出：“夫正士在朝，群邪所忌；謀臣不用，敵國之福也。今此數(shù)人一旦罷去，而使群邪相賀于內(nèi)，四夷相賀于外。此臣所為陛下惜之?！边@封犯顏直諫的奏狀，抨擊的對象，不僅是因循守舊、構(gòu)陷忠良的奸佞，也包括惑于流言、出爾反爾的仁宗。義正辭嚴(yán)的辯說，對新政已是無力回天，還招致守舊派的更大忌恨，守舊派旋即濫加誣詞，羅織所謂“張甥案”，歐陽修被貶官滁州，再次為朝政改革付出沉重代價。

英宗即位后，圍繞生父濮王趙允讓的稱呼問題，朝廷爆發(fā)“濮議之爭”，朝臣由此分成“中書派”與“臺諫派”兩大對立陣營?！芭_諫派”主要代表人物有諫官司馬光，翰林學(xué)士王珪，侍御史呂誨、范純?nèi)剩O(jiān)察御史呂大防、趙鼎、趙瞻、傅堯俞等，主張英宗應(yīng)稱生父濮王為“皇伯”；而以宰相韓琦、曾公亮，參知政事歐陽修、趙槩等為代表的“中書派”，依據(jù)《儀禮·喪服記》《開元開寶禮》以及本朝《五服年月敕》等禮制，主張英宗應(yīng)稱生父濮王為“皇考”。雙方引經(jīng)據(jù)典，借題發(fā)揮，相互攻訐。臺諫派指斥歐陽修“首開邪議”，而真正“首開”并主持“濮議”的韓琦，卻被擱置一旁。歐陽修本于儒學(xué)經(jīng)典，自信真理在握，其《乞出第一札子》指出：“濮園之議既興，言事之臣荒唐不學(xué)，妄執(zhí)違經(jīng)非禮無稽之說，恥于不用，不勝其忿，遂厚誣朝廷，借以為名，因乃肆言訕上，指臣為奸邪首議之人。”這場爭議由于“中書派”爭取到太后改變態(tài)度，“臺諫派”最終失敗。但是，時論一般站在“臺諫派”一邊，“中書派”陷于孤立。“濮議之爭”剛一收場，歐陽修就被卷入“長媳案”風(fēng)波。御史蔣之奇、中丞彭思永誣蔑歐陽修“帷薄不修”，與長媳吳氏關(guān)系曖昧。案情最后經(jīng)由朝廷查明，純屬“誣罔”。冤案的真正起因，實出于歐陽修秉公執(zhí)法，不徇私情，獲罪姻親薛宗孺，加上仇家劉瑾推波助瀾，以及門生蔣之奇恩將仇報，急于自我洗刷，因而釀成此天下奇冤。宋神宗雖然為此兩次降手詔撫慰歐陽修，彭思永，蔣之奇等人也因此遭受貶黜，可是，身為宰輔，又是一代儒宗的歐陽修，蒙此奇恥大辱，再也無心在朝執(zhí)政。他決意求退，一再懇求外任，以保全晚節(jié)。治平四年(1067)三月，終于自罷參政，出知亳州(今屬安徽)。

歐陽修的可貴之處，在于以道義自任，行事剛正，雖然屢遭誣陷貶謫，卻終生不改其操。他自述“平生自恃心無愧，直道誠知世不容”[7](《寄答王仲儀太尉素》)。又曾當(dāng)面對神宗傾吐自己的衷曲：“臣拙直多忤于物，而在位已久，積怨已多。若使臣頓然變節(jié)，勉學(xué)牢籠小人以弭怨謗，非唯臣所不能，亦非陛下所以任臣之意?！盵7](《又乞外郡第一札子》)在其心目中，“以言被黜，便是忠臣”[7](《濮議一》)，因此，當(dāng)他以言事而外放時，自信道義在握，并不以貶謫為懷。他批評一切身居逆境，不耐貧寒，訴說牢騷哀怨的人，就連自己最崇敬的韓愈也不放過，稱其“當(dāng)論事時，感激不避誅死，真若知義者。及到貶所，則戚戚怨嗟，有不堪窮愁形于文字，其心歡戚無異庸人”[7](《與尹師魯?shù)谝粫?。又在《讀李翱文》中，感嘆韓愈未仕時所作《感二鳥賦》，“不過羨二鳥之光榮，嘆一飽之無時爾”，與李翱《幽懷賦》所表現(xiàn)的不嘆老嗟卑，不發(fā)個人牢騷，人品格調(diào)迥然有異。他甚至批評并嘲笑屈原：“古人久困不得其志，則多躁憤佯狂，失其常節(jié)，接輿、屈原之輩是也?！盵7](《與謝景山書》)又說：“可笑靈均楚澤畔，《離騷》憔悴愁獨醒。”[7](《啼鳥》)盡管這是對屈原人格的誤解，偏見也源自班固等前賢遺論，卻也從中可以反觀歐陽修的剛烈個性。

尤其難能可貴的是，歐陽修在至和、嘉祐之后，名高身貴，仕途通達(dá)，依然直言讜論，一仍其舊。當(dāng)他解除母喪返回朝廷，請求外任地方官時，仁宗感慨地說：“此中見人多矣，為小官時則有肯盡言，名位已高則多顧藉。如卿且未要去?！蓖砟隁W陽修身居要津，議政論事，剛正直道，依然是慶歷年間的精神風(fēng)貌。他的《獨對語》記載英宗對自己的一次規(guī)勸：“上曰：‘參政性直，不避眾怨，每見奏事時，或與二相公有所異同，便相折難，其語更無回避。亦聞臺諫論事，往往面折其短，若似奏事時語?？芍私圆幌惨?，今后宜少戒此?！边@是其晚年剛正為政的明證。歐陽修一生就如王安石《祭歐陽文忠公文》所說：“果敢之氣，剛正之節(jié)，至晚而不衰?！盵7](《歐集》附錄卷3) 而支撐其剛正直道的精神力量，正是儒家道義。明人楊士奇曾引用趙天麟語錄：“志道義者，據(jù)道義而直行?！盵9]元人趙孟頫也說過：“重道義者，功名不足以易其慮?！盵10]誠如他們所說的，只有以道義自任，才能剛正直行而心無旁鶩。

二、歐陽修道義擔(dān)當(dāng)思想與實踐深刻影響封建社會后半期太平時代的世風(fēng)士氣，是中國傳統(tǒng)文化的寶貴財富

儒家道義還包含順時應(yīng)事的權(quán)宜變通?！睹献印す珜O丑上》云：“其為氣也，配義與道?！敝祆浼ⅲ骸傲x者，人心之裁制；道者，天理之自然。”[11]蔡清《四書蒙引》進(jìn)一步解說：“道、義，別而言之，則道是物我公共自然之理，即所謂天理之自然；義則吾心之能裁制者，所用以處此理也，即所謂人心之裁制。”[12]這里所揭示的，正是儒家“道義”順應(yīng)權(quán)變的道理。大凡封建官場都是相互傾軋，爾虞我詐，士大夫個人仕途譎怪難測，儒家“道義”為官場斗爭的失敗者、逃避者留有“安身立命”之地。孔子說過“用之則行，舍之則藏”[5](《論語·述而》)，孟子說過“窮則獨善其身，達(dá)則兼善天下”[6](《孟子·盡心上》)，所謂的“用”與“舍”，“達(dá)”與“窮”，指個人仕途的通達(dá)或困窘。士大夫的“用”“舍”“達(dá)”“窮”，不由個人主觀努力決定，而受客觀“時命”制約，所謂“時命”，實為機遇，本屬可遇而不可求，倘若仕途機遇也可孜孜追求，世情將會鄙俗不堪。值得指出的是，封建社會的道義擔(dān)當(dāng)者，往往仕途坎坷，難進(jìn)而易退。明人周琦就曾對此感慨：“古今之士，循道義者多難進(jìn)，而徇勢利者多易得，故其守道義不徇勢利而登大樞要者，幾人哉？”[13]歐陽修的一生，青春得第，備位二府，還算是生逢其時，卻也曾一再遭遇挫折，也曾慨嘆正人君子“難進(jìn)易退”。他的《乞補館職札子》說“惟儒學(xué)之臣難進(jìn)而多棄滯”，《再乞召陳烈札子》主張“在下者逡巡而避讓，在上者勤勤而不已，以勵難進(jìn)之節(jié)”，《薦王安石呂公著札子》又建議朝廷“惟宜擇沉默端正、守節(jié)難進(jìn)之臣置之諫署”，《亳州乞致仕第一表》更是直抒人生感悟：“難進(jìn)易退者，禮經(jīng)之格言；知足不辱者，道家之明戒。”胡柯《歐陽修年譜》附錄至和元年《制詞》，以仁宗口吻嘉獎歐陽修“難進(jìn)易退，有賢者之節(jié)?！盵7](《歐集》附錄卷1)

道義擔(dān)當(dāng)常與道義之樂聯(lián)系在一起。在士大夫眼中，以道義自任者常樂，即便是“先憂后樂”中的“先天下之憂而憂”，其中也有道義堅守者的自得之樂，而在“用”“舍”“窮”“達(dá)”的個人仕途中，更是隨處可見知足者常樂。歐陽修人生之途，處處留有快樂的痕跡。僅就其詩文而言，洋溢著各種人生樂趣。其中有為政之樂，如《送襄陵令李君》“民淳政簡居多樂，無苦思?xì)w欲掛冠”，《聞潁州通判國博與知郡學(xué)士唱和頗多因以奉寄知郡陸經(jīng)通判楊褒》“政成事簡何為樂？終日吟哦雜管弦”，《群玉殿賜宴》“至治臻無事，豐年樂有成”；有讀書之樂，如《讀書》：“至哉天下樂，終日在幾案”，書簡《與馮章靖公當(dāng)世八》其四：“優(yōu)游文史，自足為樂”；有作文之樂，如《讀梅氏詩有感示徐生》“乃知文字樂，愈久益無厭”，《戲答圣俞持燭之句》“惟有吟哦殊不倦，始知文字樂無窮”，《跋李翰林昌武書》有云：“朝廷儒學(xué)侍從之臣，未嘗不以篇章翰墨為樂也”；有書法之樂，如《學(xué)書為樂》引有蘇舜欽名言：“明窗凈幾，筆硯紙墨皆極精良，亦自是人生一樂”，《學(xué)書靜中至樂說》則稱“學(xué)書不能不勞，獨不害情性耳，要得靜中之樂者惟此耳”；有朋友之樂，如《答子華舍人退朝小飲官舍》“與世漸疏嗟已老，得朋為樂偶偷閑”，《憶鶴呈公儀》“一笑相歡樂得朋，誦君雙鶴句尤清”，書簡《與向觀察》其二則惋惜地緬懷朋輩共事之樂：“仍思舊同局言笑之樂，不可復(fù)得也”；也有山水林泉之樂，如《送陳經(jīng)秀才序》“欣然得山水之樂，而未嘗有筋骸之勞”，此樂常離不開道義之友，《答李大臨學(xué)士書》寫道：“山林泉石可以樂，必與賢者共，然后登臨之際有以樂也”，此樂也更多的得自貶官退隱者的心理慰藉，《有美堂記》云：“今夫所謂羅浮、天臺、衡岳、廬阜，洞庭之廣，三峽之險，號為東南奇?zhèn)バ憬^者，乃皆在乎下州小邑、僻陋之邦，此幽潛之士、窮愁放逐之臣之所樂也?！?/p>

在歐陽修詩文中，多有生活逆境中的“顏子之樂”。所謂“顏子之樂”，典出《論語·雍也》中的孔子語錄：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”[5]在道義擔(dān)當(dāng)者眼中，快樂不一定都是物質(zhì)享受，也可以是精神情操的追求。歐陽修《刪正黃庭經(jīng)序》說：”顏子蕭然臥于陋巷，簞食瓢飲，外不誘于物，內(nèi)不動于心，可謂至樂矣。”《顏跖》詩云：“顏子圣人徒，生知自誠明。惟其生之樂，豈減跖所榮?！薄杜c樂秀才第一書》進(jìn)而揭示“顏子之樂”與“道義”的關(guān)系，寫道：“子游、子夏、子張與顏回同一師，其為人皆不同，各由其性而就于道耳。”《集古錄跋尾·后漢郎中王君碑》也說：“君子之道無弊，而其垂世者與天地而無窮。顏回高臥于陋巷，而名與舜、禹同榮，是豈有托于物而后傳邪？豈有為于事而后著邪？故曰久而無弊者道，隱而終顯者誠，此君子之所貴也。”歐陽修的“顏子之樂”，在其門人、理學(xué)家周敦頤手上發(fā)展成為“孔顏樂處”。《二程遺書》卷二上載有程顥語錄：“昔受學(xué)于周茂叔，每令尋顏子、仲尼樂處?！盵14]周敦頤的“孔顏樂處”命題，當(dāng)從歐氏“顏子之樂”升華而來，其基本內(nèi)涵是儒學(xué)關(guān)于人格理想與道德境界的追求，是封建士大夫安貧樂道、豁達(dá)自信的處世態(tài)度與人生境界。這是一種“道義之樂”，是由道德自律而激發(fā)的一種愉悅之感，也是一種“仰不愧于天，俯不怍于人”，“反身而誠，樂莫大焉”[6](《孟子·盡心上》)的心理滿足之樂，它不受人生境遇順逆、個人仕途窮通的影響，歐陽修三次貶官期間的自得其樂，實質(zhì)就是“顏子之樂”，就是一種“道義之樂”。

貶官夷陵是歐陽修仕宦的第一次挫折，在其人生軌跡中留有深刻烙印。夷陵地僻俗陋，歐陽修在這里謹(jǐn)于政事，潛心研究經(jīng)史，撰寫《新五代史》，《易或問》等，頗為自得其樂。他自稱“居閑僻處，日知進(jìn)道而已”[7](《與尹師魯?shù)谝粫?。他受到舊交峽州知州朱慶基的善待，又有一位舊交峽州軍事判官丁寶臣，還有新結(jié)交的峽州推官朱處仁，公事之余，他們四出游玩，探三游洞、下牢溪、龍溪、黃溪，訪蛤蟆背，謁黃牛峽祠，游甘泉寺等，可謂無憂無慮，自得自樂。歐陽修夷陵詩文中，除了偶爾的家國親朋之思外，更多的是山水游玩之樂?！兑牧昕h至喜堂記》代表其初至夷陵的心態(tài)，有云：“夷陵風(fēng)俗樸野，少盜爭，而令之日食有稻與魚，又有橘、柚、茶、筍四時之味，江山美秀，而邑居繕完，無不可愛。是非惟有罪者之可以忘其憂，而凡為吏者，莫不始來而不樂，既至而后喜也?！薄洱埮d寺小飲呈表臣元珍》：“平日相從樂會文，博梟壺馬占朋分”，吟詠朋輩詩酒游玩之樂?！饵S溪夜泊》：“行見江山且吟詠，不因遷謫豈能來？”更是慶幸貶官后的夷陵生活?！峨x峽州后回寄元珍表臣》作于離夷陵之后，其中詠道：“經(jīng)年遷謫厭荊蠻，惟有江山興未闌。……荻筍時魚方有味，恨無佳客共杯盤”，抒寫的情感喜憂羼雜，溢于言表的仍是喜愛夷陵山水、眷戀夷陵舊友的一片深情。后來慶歷五年(1045)《班班林間鳩寄內(nèi)》詩，還在回味夷陵家人團聚的歡樂：“卻思夷陵囚，其樂何可述！”直到嘉祐、治平間的書簡《與薛少卿公期》其九，仍在念叨夷陵為政之樂，并以此教育后輩，說：“某向在夷陵、乾德，每以民事便為銷日之樂。茍能如此，殊無謫官之意也?！睔W陽修夷陵詩文中透露出的道義之樂，與柳宗元貶官期間《永州八記》所抒發(fā)的幽憤悒郁之情迥然不同。

第二次貶官滁州，依然是地僻俗淳，山高水美，又加天公作美，歲豐人樂，歐陽修在這里實施寬政，悠游山水，肆意詩文創(chuàng)作。慶歷六年(1046)冬，他致書梅堯臣，自矜滁州為官之樂，堪比當(dāng)年初官伊洛。書簡《與梅圣俞》其十八云：“某居此久，日漸有趣?？S靜如僧舍，讀書倦，即飲射，酒味甲于淮南，而州僚亦雅。親老，一二年多病，今年夏秋以來安樂，飲食充悅。省自洛陽別后，始有今日之樂。”洋溢在滁州詩文中的，多是“與民同樂”“靜中之樂”等。如《春日獨居》中的山州為郡之樂：“常憂任重才難了，偶得身閑樂暫偷。因此益知為郡趣，乞州仍擬乞山州?！薄缎滤住菲湟坏木骑嬛畼罚骸盁o情木石尚須老，有酒人生何不樂！”《豐樂亭記》有“俯仰左右，顧而樂之”，“樂其地僻而事簡，又愛其俗之安閑”，“宣上恩德，以與民共樂”等，作者在描繪山水形勝之余，鉤畫太平氣象，表達(dá)與民同樂情懷，并忠實履行太守職責(zé)，委婉教誡滁州百姓：要珍惜今天的安樂生活，居安思危，不辜負(fù)來之不易的太平盛世?！蹲砦掏び洝酚小吧剿畼?，得之心而寓之酒也”，“四時之景不同，而樂亦無窮也”，“禽鳥知山林之樂，而不知人之樂；人知從太守游而樂，而不知太守之樂其樂也”等，作者致力描繪禽鳥山林之樂、賓客宴飲之樂、太守與民同樂的熱烈場面，展示一幅歲豐政寬、官民同樂的風(fēng)情畫卷，其中世俗化的游山宴賓歡樂景象，正是歐陽修心目中太平時代地方長官的為政目標(biāo)。

第三次離朝外放州郡，除中途的朝廷特授行兵部尚書、知青州軍州事、充京東東路安撫使外，首尾自請的亳州、蔡州，都是偏僻小郡，是歐陽修致仕未能一步到位的權(quán)宜之計，旨在退隱歸休。在亳州，他以仙鄉(xiāng)仙翁自居，自矜閑適之樂。如《答子履學(xué)士見寄》“潁亳相望樂未央，吾州仍得治仙鄉(xiāng)?！薄犊S書事寄子履》“寄語瀛洲未歸客，醉翁今已作仙翁?！鼻嘀菟x詩《讀易》云：“飲酒橫琴銷永日，焚香讀《易》過殘春”，《日長偶書》亦云：“日長漸覺逍遙樂，何況終朝無事人”等，更是以閑居之樂自許。作于赴蔡州途中的《六一居士傳》，以“吾家藏書一萬卷，集錄三代以來金石遺文一千卷，有琴一張，有棋一局，而常置酒一壺。”又加“吾一翁，老于此五物之間”，自述更號“六一居士”的內(nèi)涵與志趣，其中論及命名緣由時，有云：“吾為此名，聊以志吾之樂爾”，另有一段回應(yīng)“其樂如何”追詢的敷陳描摹，滿腔悠閑瀟灑的情懷，一副從容淡定的心態(tài)，展示作者“六一”相融的極樂境界。這些年間，還有眾多的思潁詩，實際上只是借題發(fā)揮，寄寓致仕歸田之思而已。歐陽修以年老體衰，又以不茍同重“國計”、輕“民生”的“青苗法”，最終連章請退，未及引年，提前致仕，彰顯其以道義自任，急流勇退，深受天下士大夫欽仰。蘇轍《賀歐陽少師致仕啟》有云：“公獨以道自任。仕以其力者，力衰而后去；進(jìn)以其道者，道高則難留?！盵15]

歐陽修的道義擔(dān)當(dāng)與道義之樂，受到同時代士大夫的同聲贊許，并且深刻影響封建社會后半期太平時代的世風(fēng)士氣，影響封建太平時代士大夫的處世為人。在他去世后，眾多的祭奠、碑志、史傳文字，蓋棺定論，給予其崇高評價，肯定其崇高歷史地位。韓琦《祭歐陽文忠公文》積極評價他扭轉(zhuǎn)晚唐五代卑陋世風(fēng)的功勞：“自唐之衰，文弱無氣。降及五代，愈極頹敝。唯公振之，坐還醇粹。復(fù)古之功，在時莫二?！宋非遄h，知時不容。各礪名節(jié)，恬乎處躬。二十年間，由公變風(fēng)?！盵7](《歐集》附錄卷3) 蘇軾《居士集敘》高度褒揚他建樹有宋一代士林新風(fēng)的功績：“宋興七十余年，……而斯文終有愧于古，士亦因陋守舊，論卑而氣弱。自歐陽子出，天下爭自濯磨，以通經(jīng)學(xué)古為高，以救時行道為賢，以犯顏納說為忠，長育成就，至嘉祐末，號稱多士，歐陽子之功為多?！盵7](《歐集》附錄卷5) 《宋史·忠義傳序》更是充分肯定他培育宋代忠義正氣的功勛：“士大夫忠義之氣，至于五季；變化殆盡?！妗⑷手?，田錫、王禹偁、范仲淹、歐陽修、唐介諸賢，以直言讜論倡于朝，于是中外縉紳知以名節(jié)相高，廉恥相尚，盡去五季之陋矣。故靖康之變，志士投袂，起而勤王，臨難不屈，所在有之。及宋之亡，忠節(jié)相望，斑斑可書，匡直輔翼之功，蓋非一日之積也?！盵16]歐陽修以其道義擔(dān)當(dāng)與道義之樂，被前人稱譽為“以文章道德為一世學(xué)者宗師”[7](《歐集》附錄卷3吳充《歐陽公行狀》)

道義擔(dān)當(dāng)本是中國歷代知識分子的優(yōu)良傳統(tǒng)，也是中華文明生生不息的力量源泉。在歐陽修身后的中國封建社會后半期，大凡太平時代，如北宋元祐年間、明朝成宣時期、清朝康乾時代，社會無不尊歐，文人無不學(xué)歐，甚至連康熙、乾隆等封建王朝最高統(tǒng)治者，也親自推崇、評點歐陽修文章，借以激勵世風(fēng)，建樹士氣，倡行士大夫的道義擔(dān)當(dāng)。當(dāng)下中國正處在經(jīng)濟轉(zhuǎn)軌、社會轉(zhuǎn)型的文化多元時代，時俗易于趨向物欲和功利，堅守知識分子的道義擔(dān)當(dāng)，踐行新時代的公平正義，極具時代意義。只有重塑新時代知識分子的社會使命感與道義感，充分借鑒中國傳統(tǒng)文化的思想價值，才能弘揚中國精神，凝聚中國力量，實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。而在履行這一時代使命的偉大征程中，歷史上著名的道義擔(dān)當(dāng)者歐陽修，值得我們借鑒，值得我們走近。

[1]宋朱熹《楚辭集注·楚辭后語》卷6蘇軾《服胡麻賦》注，文淵閣四庫全書本

[2]宋陸游《渭南文集》卷14《呂居仁集序》，文淵閣四庫全書本

[3]宋楊時《龜山集》卷1，文淵閣四庫全書本

[4]宋劉克莊《后村集》卷33《祭傅諫議文》，《歷代名臣奏議》卷47楊士奇《治道》，文淵閣四庫全書本

[5]《論語·八佾》，中華書局1960年版

[6]《孟子·盡心上》,中華書局2006年版

[7]宋歐陽修《歐陽修全集》，簡稱《歐集》，中華書局2001年版，p297、p701、p89、p32、p2712、p1321、p827、p1381、p1852、p999、p42、p1003、p2608、p998、p2683、p2755、p2693，本文所引歐陽修詩文，均出此書，未引標(biāo)題者，加注頁碼和題目。

[8]宋王闢之《澠水燕談錄》,中華書局1981年版

[9]明楊士奇等《歷代名臣奏議》卷273《理財》，文淵閣四庫全書本

[10]元趙孟頫《松雪齋集》卷六《五柳先生傳論》

[11]元胡炳文《孟子通》卷三《朱子集注》，文淵閣四庫全書本

[12]明蔡清《四書蒙引》, 文淵閣四庫全書本

[13]明周琦《東溪日談錄》卷七《出處談》, 文淵閣四庫全書本

[14]宋朱熹編《二程遺書》, 文淵閣四庫全書本

[15]宋蘇轍《欒城集》，上海古籍出版社1987年版

[16]元脫脫等《宋史》，中華書局1977年版

On Ouyang Xiu's Moral Thought and Its' Practice

Liu Jufang

Ouyang Xiu is a role model in personal life and work for scholar-officials in the peaceful feudal society. His moral articles are prominent in commitment and cultural innovation. As a moral man of high integrity, Ouyang Xiu is committed to the plead for the people even though it displeases the emperor when he works for the government; He has fun with the citizens and pursue personal moral perfection when he does not work for the government; No matter his official career is in prosperity or in adversity, he enjoys himself morally. Ouyang Xiu's moral thought and his commitment are worth carrying forward when we pursue the rejuvenation of the Chinese nation.

Ouyang Xiu;Moral;Commitment

C912

A

1674-8824(2017)05-0069-07

劉菊芳，井岡山大學(xué)藝術(shù)學(xué)院副教授，廬陵文化研究中心研究人員。(江西吉安，郵編：343009)

本文系2015年江西省社會科學(xué)“十二五”規(guī)劃項目——“歐陽修書畫理論研究”階段性成果，項目編號：15YS34。)

[責(zé)任編輯：陳光軍]