彝族婚俗中高額“烏讓遮”的研究

阿蘇克的莫

★民族研究★

彝族婚俗中高額“烏讓遮”的研究

阿蘇克的莫

文章從彝族傳統(tǒng)文化的視野闡述彝族婚俗中的“烏讓遮”及其在現(xiàn)代化進(jìn)程中快速飆升的現(xiàn)狀，分析其影響的因素并提出建議。高額的“烏讓遮”影響了彝族人的經(jīng)濟(jì)生活，增加了經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)和精神壓力，需因勢(shì)利導(dǎo)以促進(jìn)和諧社會(huì)的發(fā)展。

彝族；婚俗；婚嫁錢

“烏讓遮”*全文引用的彝語音均為彝語北部方言的圣乍話音。是彝語音譯，“烏讓”為姻親之意，“遮”為錢財(cái)之意，是彝族在締結(jié)婚姻時(shí)男方家給予女方家的錢或物，彝語里也稱“尼普”、“者果”、“夫者”等，漢語俗稱“身價(jià)錢”、“婚嫁錢”、“彩禮錢”等。在民主改革以前以銀兩和牲畜如牛、羊等實(shí)物為主，20世紀(jì)80年代以來“烏讓遮”以現(xiàn)金為主。涼山有“一步跨千年”之稱，即從奴隸社會(huì)直接過渡到社會(huì)主義社會(huì)。涼山也是全國最大的彝族聚居地，這里保留有彝族最原始的傳統(tǒng)風(fēng)俗，也保留有最原始最完整的語言文化。彝族諺語：“mu vy pu ap bbyp,mu jut we ap nyi;xyp yu rre ap bbyp,cyt zot sse ap wep.”[1]直譯為：買馬不給錢，馬腰沒有力；娶妻不給錢，無子來接嗣?；榧蘖?xí)俗中，有一條千年不變的約俗，嫁女時(shí)理所當(dāng)然的要從男方家得到一筆“烏讓遮”，娶媳時(shí)天經(jīng)地義的要拿一筆“烏讓遮”給女方家。然而，自21世紀(jì)以來，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，“烏讓遮”也不斷地“水漲船高”。20世紀(jì)80年代為幾百元到1500元，20世紀(jì)90年代為1500-3500元，2005年以前為4000-8000元，2005年以后上萬，一般是1-2萬。目前，涼山彝族的“烏讓遮”普遍在10萬以上，有20萬、30萬、40萬、50萬等，甚至有100萬的記錄。

一、彝族婚俗的特點(diǎn)

從彝文文獻(xiàn)的記載可知，彝族婚姻經(jīng)歷了從母系氏族社會(huì)的生子不見父到父系氏族社會(huì)的生子見父的過程。彝族的婚姻形態(tài)開始向一夫一妻制轉(zhuǎn)變，隨著它的形成確立了以父子連名制為標(biāo)志的父系氏族社會(huì)。從父系氏族社會(huì)開始，彝族的婚姻從“嫁男”變?yōu)椤凹夼保写螽?dāng)婚，女大當(dāng)嫁，到了出嫁年齡的彝族少女都得出嫁。

傳統(tǒng)的彝族婚姻特點(diǎn)為同族內(nèi)婚、等級(jí)內(nèi)婚、家支外婚、姑表舅優(yōu)先婚和姨表不婚。在民主改革以前，嚴(yán)格實(shí)行同族內(nèi)婚，婚姻締結(jié)限制在本民族范圍內(nèi)，禁止與其他民族通婚，如有違背按習(xí)慣法嚴(yán)懲，開除家支。等級(jí)內(nèi)婚是婚姻締結(jié)只能在系統(tǒng)等級(jí)內(nèi)通婚，彝族社會(huì)有著嚴(yán)森的等級(jí)制度，它按血緣關(guān)系，生產(chǎn)資料的占有和在生產(chǎn)中的地位，嚴(yán)格劃分為土司、黑彝、曲諾、阿加、呷西五個(gè)等級(jí)。等級(jí)內(nèi)部和等級(jí)之間的關(guān)系是錯(cuò)綜復(fù)雜的。家支外婚是同家支嚴(yán)禁通婚，必須只能與外家支通婚。姑舅表優(yōu)先婚是姑媽家和舅舅家的子女有優(yōu)先婚配權(quán)。姨表不婚是姨媽家的孩子不能通婚。

彝族在締結(jié)婚姻中必須遵循的一點(diǎn)是同姓不婚和異姓通婚。在彝語中用專門的名詞區(qū)別清楚，不容混淆。同姓之間的關(guān)系稱為“cyt vi”(次威)或“vut nyi”(務(wù)尼)，是同宗或兄弟之意。異姓之間有通婚關(guān)系的稱為“vur sat”(烏薩)，指兩個(gè)聯(lián)姻的家庭互為親家，也是指世代聯(lián)姻的兩個(gè)家族之間互為親家的關(guān)系。異姓通婚是以姨表不婚為前提。

彝族聯(lián)姻，媒人不可少，彝語里的媒人稱“fur ga”(夫呷)。彝族諺語：“ax qy ka nrat nrap,it pu i ap mgop.[2]”直譯為：再美的姑娘，自身價(jià)不自議。彝族女兒的婚嫁都是“父母之命，媒妁之言”，一樁婚事一般需要1-2個(gè)媒人。聯(lián)姻成功，媒人得到一定的酬金，彝語稱為“夫呷遮”。做媒人有些是自己主動(dòng)承擔(dān)，有些是受一方之托。由媒人介紹，先從雙方詢問生肖和生辰方位，請(qǐng)人推算是否相合，如果相合就讓兩家人的親戚帶著兩個(gè)年輕人到約定的集市、趕場(chǎng)的地方見面，雙方互相滿意后兩家人商討“烏讓遮”和舉行訂婚儀式等事宜。或者媒人直接帶著男方去女方家說親。到了現(xiàn)代社會(huì)，即使雙方自由談戀愛，確定要結(jié)婚的時(shí)候也要找1-2個(gè)人做媒人。

彝族婚姻的締結(jié)，是兩個(gè)家庭、兩個(gè)家族的聯(lián)姻，而不是僅僅兩個(gè)人的結(jié)合。彝語諺語：“ggup ndup mu si jy,hni ndux pat mu jy,sse sit vyt nyi jy.[1]“直譯為：打雁天神怒，打女父兄怒，殺兒家族怒。彝族的家支文化和效用貫穿在彝人社會(huì)生活的方方面面。在姻親關(guān)系中，家支的作用也是占據(jù)很重要的地位。在是否聯(lián)姻時(shí)首要了解的事項(xiàng)中包括對(duì)方家支勢(shì)力的情況。當(dāng)聯(lián)姻后，兩個(gè)家支的關(guān)系就是“烏薩”即親家的關(guān)系，都要從結(jié)婚兩人的輩分開始梳理相互的親戚關(guān)系。

當(dāng)出嫁的女兒在夫家受欺負(fù)、虐待的時(shí)候娘家的叔父、兄弟、家支就要出面干預(yù)。彝族諺語道：“ax qy gep ddep ne pat mu,jjip yo gep ddep ne vat hni,hxep shy gep ddep ne nie yy.”直譯為：姑娘的背后是父兄，蜜蜂的背后是崖壁，魚兒的背后是江河。就是說父兄、家支就是出嫁女的靠山，沒有他們的罩護(hù)就像失去河水的魚兒沒有了根基。當(dāng)然，婚姻家庭成立后，雙方都是受道德教育的約束和遵循道德準(zhǔn)則。彝族諺語道：“l(fā)e jji nyip mo nbie,co ddi mup ni ndup.”直譯為:差勁的公牛跟母牛斗，差勁的男人打女人。所以好男人不跟女人計(jì)較、不打女人。作為嫁出的姑娘要勤勞智慧，養(yǎng)兒育女，懂得持家才能家庭興旺。正如彝族諺語：“co zzur mup sip zzur,co ggit mup sip ggit.[1]”直譯為：人旺因妻子而旺，人絕因妻子而絕。

二、“烏讓遮”的特點(diǎn)

彝族創(chuàng)世史詩《勒俄特依》敘述了彝族社會(huì)從母系社會(huì)進(jìn)入父系社會(huì)，石爾俄特尋父、買父，最終沒有找到父親，娶了茲尼石色，自己當(dāng)父親，從此生子見父。文獻(xiàn)中描述:“hnix pu tit da mgop,nyi su nyi rre bbyp ,hxit su hxit zza zha.”[2]直譯為：“嫁女錢在此議，坐的(客)給坐錢，站的(客)待酒席?！奔夼X也就是“烏讓遮”，由此可見，彝族婚俗中的“烏讓遮”是締結(jié)婚姻中的一項(xiàng)重要內(nèi)容，是由來已久的傳統(tǒng)習(xí)俗。

雙方同意聯(lián)姻，媒人中間斡旋“烏讓遮”，選定一個(gè)日子訂婚，訂婚在整個(gè)婚禮中是很重要的環(huán)節(jié)。男方家要帶著“烏讓遮”去女方家定親，“烏讓遮”訂婚時(shí)給部分，剩下的可以擇日(婚前和婚后)付給。舉行婚禮是最隆重的，要請(qǐng)畢摩或會(huì)算日子的長者推算。選定日子，主要以新娘的虛歲年齡來推算，一般在新娘虛歲的奇歲舉行婚禮，如19歲、21歲、以此類推?；槎Y舉行的季節(jié)主要在冬季，擇好日子舉行婚禮?；槎Y中，男方家需要給女方家的親戚兄長“ka ba lot sa”(卡巴洛撒)，即禮金，包括媒人的酬金。禮金數(shù)額是在商議“烏讓遮”時(shí)定下來，禮金主要包括：給舅舅的“哦尼遮”(舅舅錢)、給叔伯的“帕烏遮”(叔父錢)、給弟兄的“瑪自遮”(弟兄錢)、給家支的“威遮”(家支錢)、給背新娘的“席勒遮”(姑娘錢*席勒遮直譯為姑娘錢，指在婚禮天負(fù)責(zé)背新娘照顧新娘的人，此人在婚前就選定好，選擇年輕未婚或者已婚但在此期間妻子未懷孕的表哥表弟輩的人。)、給媒人的“夫呷遮”(媒人錢)、給接親的“歇木遮”(接親錢)，等等。以上例的禮金名目是最基本的，有的地方禮金名目更多，需要開支的禮金數(shù)額也越多。

過去，彝族的“烏讓遮”以銀子計(jì)算，多者可達(dá)千兩銀子?！盀踝屨凇钡臄?shù)額因等級(jí)身份和容貌等不同而有區(qū)別。“烏讓遮”的支付，部分用銀子，其他部分可用牛、羊、馬等牲畜和土地槍支等實(shí)物形式交付。到了現(xiàn)今社會(huì)，“烏讓遮”的支付普遍以現(xiàn)金支付。也有的按傳統(tǒng)習(xí)慣另付1-2錠白銀，寓意婚姻像金銀一樣富有而堅(jiān)實(shí)。

女方父母也會(huì)給女兒一些財(cái)產(chǎn)，彝語稱“mop tup mop ji”(抹土抹吉)，這部分財(cái)產(chǎn)要等女兒在男方家安穩(wěn)扎根，生兒育女后才給予。包括白銀、服裝首飾、牲畜、少量田地等，在過去，富家女還有陪嫁丫頭。如，筆者的舅媽，在三個(gè)表弟妹小的時(shí)候，其母親給她分了3只山羊和3只綿羊，一直放養(yǎng)在其母親家，后來發(fā)展到10多只才分回到自己家養(yǎng)；2顆花椒樹，每年摘花椒時(shí)去摘了賣；1匹馬，平時(shí)其娘家?guī)宛B(yǎng)；手工縫制的彝族服飾和首飾；過年過節(jié)時(shí)視情況送雞、小豬帶回去飼養(yǎng)。這些都不是一次性給予。

彝語諺語：“nip ddup ggep hxit,xip ddux kep ap ggep.”直譯為：即使祖靈筒可以取來玩耍，婚姻也不能開玩笑。彝族婚姻都必須經(jīng)過媒人，即使現(xiàn)今社會(huì)自由戀愛也要找個(gè)媒人，進(jìn)行雙方的協(xié)調(diào)，如果婚姻出現(xiàn)問題、矛盾時(shí)媒人要承擔(dān)協(xié)調(diào)聯(lián)絡(luò)和作證人的角色。彝族婚姻的離婚率很低，主要原因?yàn)橄忍岢鲭x婚方要給另一方賠償金。如果男方提出離婚，“烏讓遮”和“卡巴洛撒”都不能返還，反而還要對(duì)女方進(jìn)行賠償，給一定數(shù)額的現(xiàn)金進(jìn)行賠禮道歉。如果女方先提出離婚，要翻倍賠償男方家，包括“烏讓遮”、“卡巴洛撒”和婚禮開支的費(fèi)用。當(dāng)彝族婦女在夫家受欺負(fù)、委屈回到娘家向父兄控訴時(shí)，更多的是對(duì)她教育把她送回夫家。正如彝語諺語：ax qy sat ddu jyp,bbo hxit bbur ap hxit.直譯為：姑娘嫁夫家，能走不能回。當(dāng)婚姻生活出現(xiàn)矛盾想提出離婚時(shí)，女方常處于弱勢(shì)的一方，擔(dān)負(fù)更多的經(jīng)濟(jì)和精神壓力。

三、高額“烏讓遮”的現(xiàn)狀

彝語諺語：“sse rre pat bbup ne xyp yu yix zzur,pat rre sse bbup ne pat mop ggiex ddie mu.”直譯：父欠子債是娶妻安家，子欠父?jìng)丘B(yǎng)老送終。然而，不斷上漲的高額“烏讓遮”使彝人“談‘烏讓遮’色變”，增加了精神壓力，加重了經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。從2005年開始，涼山彝族婚俗中“烏讓遮”的飆升越來越明顯。目前“烏讓遮”普遍以10萬起價(jià)，普通的農(nóng)村女孩的“烏讓遮”16萬左右起價(jià)，大學(xué)生或者工作的20——30萬起價(jià)。“烏讓遮”的“一路飆升”和“居高不下”使彝人面臨一種困境，既不能丟掉傳統(tǒng)的習(xí)俗，又面臨高額地“烏讓遮”帶來的經(jīng)濟(jì)壓力和精神負(fù)擔(dān)。

面對(duì)高額的“烏讓遮”，有些家庭不得不寄希望于通過辦婚宴酒席回收禮錢來緩解經(jīng)濟(jì)壓力，一些“有子無女”或“多子少女”的家庭想方設(shè)法超生女兒，用女兒的“烏讓遮”換回迎娶兒媳的“烏讓遮”，層層轉(zhuǎn)嫁經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。彝族農(nóng)村家庭主要的收入是散養(yǎng)的牛、羊、豬，有時(shí)候一年賣頭豬或者牛、羊，收入也才千把塊錢，因此有些農(nóng)村兒子多的家庭娶了兒媳婦后好幾年都在還債。有的讓兩個(gè)年輕人自己背負(fù)，比如，結(jié)完婚兩個(gè)年輕的夫妻就共同去外面打工還債。高額的“烏讓遮”導(dǎo)致彝人對(duì)本民族傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)膚淺化，甚至造成誤讀、誤解。如，有些人嫁女就是為了給兒子修房子、買房子，指望嫁女來改善自己的生活條件等這樣的思想。卻忽略了彝族傳統(tǒng)文化中“烏讓遮”的真正文化內(nèi)涵。彝族傳統(tǒng)文化中的“烏讓遮”以雙方的誠意和尊重為主，而不是如今的為滿足家族的虛榮心和攀比心。

為調(diào)適高額“烏讓遮”，彝族地區(qū)也有自發(fā)形成的民間組織，如美姑縣、樂山市的峨邊縣、馬邊縣分別成立民間“德古”協(xié)會(huì)，對(duì)婚嫁的“烏讓遮”和“卡巴洛撒”進(jìn)行了一些規(guī)定。如，布拖縣規(guī)定“烏讓遮”不超過10萬，美姑縣、甘孜州的九龍縣規(guī)定“烏讓遮”不超過9萬，樂山市的馬邊縣和峨邊縣規(guī)定“烏讓遮”不超過5萬。這些舉措在一定程度上起到了積極作用。也有的形成家族族約，以家支訂立規(guī)約來調(diào)適高額“烏讓遮”。如，甘洛縣的“爾吉”和“沙呷”兩個(gè)家支形成家族族規(guī)，規(guī)定“烏讓遮”不超過3萬。要求家族成員：“不準(zhǔn)吸毒販毒，不準(zhǔn)敲詐勒索，不準(zhǔn)偷盜行騙，不能以多欺少；婚嫁不提彩禮錢，彩禮錢是一個(gè)心意，隨便男方家給多少，女方家不會(huì)在意更不會(huì)索要?！?引自《甘洛風(fēng)》(內(nèi)部交流)“我縣兩個(gè)彝族家支婚嫁不提彩禮錢”，2015年3月。如：2014年，爾吉家的女兒嫁給另一個(gè)鄉(xiāng)的阿約家，男方家按那邊的習(xí)俗送10萬元彩禮錢，爾吉家按當(dāng)?shù)亓?xí)慣退還7萬元。這樁婚姻也在甘洛傳為美談，縣宣傳部也對(duì)其進(jìn)行了采訪報(bào)道。

涼山州政府也針對(duì)涼山彝族婚喪嫁娶中出現(xiàn)的問題開展了網(wǎng)絡(luò)問卷調(diào)查和實(shí)地調(diào)研。網(wǎng)絡(luò)調(diào)查的結(jié)果顯示：造成高價(jià)彩禮錢和鋪張浪費(fèi)的原因設(shè)的四個(gè)選項(xiàng)中，面子觀念占的比例最高，其次是風(fēng)俗習(xí)慣。涼山州州長通過調(diào)研進(jìn)行講話，要求黨員干部要正確認(rèn)識(shí)，鮮明反對(duì)高漲的聘金，要依法治理，因勢(shì)利導(dǎo)，對(duì)應(yīng)施策，發(fā)揮頂層作用，對(duì)國家機(jī)關(guān)、村委會(huì)等干部強(qiáng)制規(guī)定，對(duì)普通民眾以引導(dǎo)為主。通過一些機(jī)制去推動(dòng)觀念、行為的轉(zhuǎn)變，包括村委會(huì)在內(nèi)的國家機(jī)關(guān)、干部執(zhí)行強(qiáng)硬標(biāo)準(zhǔn)，監(jiān)管問責(zé)，對(duì)廣大群眾以引導(dǎo)為主，強(qiáng)化對(duì)群眾的引導(dǎo)約束。政府部門采取的這些措施在一定程度上制約了高額的“烏讓遮”。

四、影響高額“烏讓遮”的因素

影響“烏讓遮”快速飆升的因素主要有兩方面：

(一)傳統(tǒng)觀念的因素

第一，受傳統(tǒng)“對(duì)等”觀念的影響。在傳統(tǒng)彝族社會(huì)里的婚姻非常強(qiáng)調(diào)“對(duì)等”，即門當(dāng)戶對(duì)。同族內(nèi)婚、等級(jí)內(nèi)婚的實(shí)質(zhì)都是在強(qiáng)調(diào)“對(duì)等”。解放后，隨著國家《婚姻法》頒布和實(shí)施，同族內(nèi)婚和等級(jí)內(nèi)婚被打破，出現(xiàn)了越來越多的跨民族、跨等級(jí)婚姻。這種婚姻雖然深受當(dāng)事人喜歡，并得到《婚姻法》的保護(hù)，但往往不被傳統(tǒng)勢(shì)力和觀念所認(rèn)可。為了阻止這種婚姻的實(shí)現(xiàn)，其家族成員往往以高額“烏讓遮”進(jìn)行刁難，迫使對(duì)方放棄這樁婚姻；如果對(duì)方不被高額“烏讓遮”所嚇倒而執(zhí)意完成這樁婚姻，那高額的“烏讓遮”便成為不“對(duì)等”婚姻的一種補(bǔ)償。此外，在傳統(tǒng)彝族社會(huì)中，與有狐臭、麻風(fēng)病、精神病、癲癇病等遺傳疾病史家族的成員通婚也被視為是不“對(duì)等”的。因而，在這種婚姻關(guān)系中，出現(xiàn)高額“烏讓遮”，同樣是一種迫使對(duì)方放棄不“對(duì)等”婚姻或彌這種不“對(duì)等”婚姻的一種手段。

第二，傳統(tǒng)的彝族婚姻中，有定娃娃親的習(xí)慣。在這種婚姻關(guān)系中，若一方毀約就要賠償對(duì)方一定數(shù)額的錢。因而，如果毀約一方為女方時(shí)，該女方家族因違約賠償而造成的損失，往往會(huì)在下一次婚約中的尋求補(bǔ)償，從而推高了“烏讓遮”。

第三，傳統(tǒng)虛榮和攀比心理因素促使“烏讓遮”高漲。一些人家在嫁娶時(shí)喜比較，以為“烏讓遮”比別人高才能體現(xiàn)自己的身世、地位、才貌等?；蛘咧辽俨荒艿陀趧e人的，這樣顯得自家的嫁娶女不比別人家差。這樣的心理因素使“烏讓遮”像爬竹竿般節(jié)節(jié)高升。但是，我們?cè)谡{(diào)查中也發(fā)現(xiàn)，在虛榮心和攀比心理的支配下，彝族的“烏讓遮”事實(shí)上存在著虛高的現(xiàn)象，即對(duì)外宣傳的金額高，實(shí)際收取的金額遠(yuǎn)遠(yuǎn)低對(duì)外宣傳的金額。筆者所在的村里就有這樣一個(gè)案例，該家族在訂婚時(shí)宣稱“烏讓遮”為15萬，實(shí)際在訂婚時(shí)給了5萬，結(jié)婚后也沒有給剩余的。

(二)現(xiàn)代化市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)因素的影響

第一，外出務(wù)工越來越普遍，人們的價(jià)值觀念受現(xiàn)代化物欲橫流的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的影響。改革開放以來，人口流動(dòng)政策的寬松，越來越多的山里彝族人外出務(wù)工，加入進(jìn)城務(wù)工潮流。不僅增長了見識(shí)，也掙了錢，回到村子相互宣傳，山里的彝族人也守不住那寂寞的村寨，都紛紛想奔向大城市掙錢見世面去，從而帶動(dòng)更多的人加入外出務(wù)工潮流。經(jīng)歷了從深山淳樸地民風(fēng)民俗到大城市的物欲橫流，人們的思想觀念受大城市市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)文化的影響。人們的價(jià)值觀也在潛移默化中受到挑戰(zhàn)和沖擊。這種沖擊反映在婚俗中是“烏讓遮”一路飆升，人們?cè)谏逃憽盀踝屨凇睍r(shí)總是聯(lián)系到市場(chǎng)上的物價(jià)和貨幣值，把“烏讓遮”也推進(jìn)了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)圈。

第二，由于人們相互模仿和攀比，高額的“烏讓遮”以地緣的近及遠(yuǎn)擴(kuò)散。高額的“烏讓遮”從地緣由近至遠(yuǎn)擴(kuò)散，導(dǎo)致“烏讓遮”普遍上漲。從而形成“烏讓遮”各地相互影響、相互模仿、相互帶動(dòng)。

第三，受嫁娶女教育程度和工作情況的影響。當(dāng)今社會(huì)，彝族女性受學(xué)校教育程度不斷提高，彝族女大學(xué)生、碩士生甚至博士生逐漸增多，從事教師、公務(wù)員、公司企業(yè)等領(lǐng)域工作。而父母為培育女兒花費(fèi)了大量的精力和財(cái)力。既是對(duì)女方社會(huì)地位的肯定，也是對(duì)女方父母培養(yǎng)成本的一種補(bǔ)償。

第四，其它因素，商討“烏讓遮”時(shí)還要看女兒的美貌端莊、才華出眾、待人禮節(jié)等個(gè)人因素。如，一些參加選美得獎(jiǎng)的姑娘就為自己爭得了榮耀，提高了其“烏讓遮”。當(dāng)然，若出嫁女是智殘、身殘或者弱智，其“烏讓遮”就少。

五、高額“烏讓遮”的思考及建議

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，涼山彝族婚俗文化，尤其是“烏讓遮”受現(xiàn)代化進(jìn)程的沖擊。“烏讓遮”雖然明說暗給，但一般還是要給大部分。從表面上看，嫁女不是可以發(fā)家致富了嗎？可是事實(shí)不是如此，涼山彝族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后，發(fā)展不平衡，主要以自給自足的農(nóng)業(yè)為主，以畜牧為輔，農(nóng)業(yè)和畜牧沒有形成規(guī)模，因而他們不富裕。正如彝族敘述長詩《媽媽的女兒》里所言：“syt ne ke yy ndo,shax ne hni fur zze,cy nyi hnix pu rre ap sot yiet ddi.”[3]直譯：渴了喝狗湯，窮了嫁女吃，可嫁女錢是不算財(cái)產(chǎn)的?！盀踝屨凇奔夼畷r(shí)進(jìn)來，娶媳時(shí)就得拿出，因此其實(shí)這個(gè)“烏讓遮”一直都在流動(dòng)的狀態(tài)。

“烏讓遮”的“快速飆升”和“居高不下”，給彝族人的經(jīng)濟(jì)生活帶來了經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)和心理包袱，也造成對(duì)傳統(tǒng)文化的曲解，影響人們的價(jià)值觀念。對(duì)高額“烏讓遮”進(jìn)行因勢(shì)利導(dǎo)才能更好地融入和諧社會(huì)，共建美麗家園。筆者以為從以下方面進(jìn)行引導(dǎo)調(diào)適：

第一，利用和鼓勵(lì)家支中德高望重者進(jìn)行家支教育，從而起到帶頭作用。彝族社會(huì)以家支為社會(huì)組織形式，家支之間的聯(lián)系在社會(huì)生活中占主要地位。在彝族民間各種糾紛主要靠家支和德古、莫*莫，是彝族民間的糾紛調(diào)解員。來調(diào)解。所以，采取民間社會(huì)組織和家支聯(lián)盟等形式進(jìn)行一些規(guī)約，可以較好地遏制高額的“烏讓遮”?？赏ㄟ^政府邀請(qǐng)各家支中德高望重者圍繞高額地“烏讓遮”給彝族社會(huì)帶來的負(fù)面影響進(jìn)行教育，要發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)風(fēng)俗文化的優(yōu)秀精神也要勇于摒棄其糟粕。

第二，在政府的宣傳工作中把移風(fēng)易俗的內(nèi)容納入日常工作中。在彝族民間很少利用婚姻法的相關(guān)法規(guī)條例來調(diào)解婚姻糾紛，因此在下鄉(xiāng)、下村的宣傳工作中進(jìn)行婚姻法知識(shí)的教育和學(xué)法、用法、守法意識(shí)的宣傳。

第三，從政府層面對(duì)國家機(jī)關(guān)、干部(包括村委會(huì))執(zhí)行強(qiáng)硬標(biāo)準(zhǔn)。監(jiān)管問責(zé)，對(duì)廣大群眾以引導(dǎo)，強(qiáng)化對(duì)群眾的引導(dǎo)約束。

第四，轉(zhuǎn)變觀念最重要。提高新生代的受教育水平，提升其綜合素質(zhì)，使大多數(shù)年輕人有了共同的認(rèn)識(shí)觀，即傳承本族的傳統(tǒng)文化，也要適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展變化?；榧拗小盀踝屨凇币约奕㈦p方的實(shí)際經(jīng)濟(jì)能力衡量，注重誠意，父母注重考慮子女婚后的生活幸福。

第五，脫貧致富奔小康是根本。高額的“烏讓遮”越是在涼山腹心地區(qū)的貧困縣就越高，如：布拖、昭覺、美姑等縣，而西昌和周邊地區(qū)經(jīng)濟(jì)條件相對(duì)較好的縣市卻相對(duì)較低。著名心理學(xué)家馬斯洛的人類需求層次理論中，把人的需求層次從低到高分為：生理需求、安全需求、愛和歸屬感需求、尊重和自我實(shí)現(xiàn)。人的需求層次從低層次向高層次實(shí)現(xiàn)，低層次的需求未實(shí)現(xiàn)就無法實(shí)現(xiàn)高層次的需求。因此發(fā)展經(jīng)濟(jì)，改善生活質(zhì)量，實(shí)現(xiàn)全面小康生活才能解決好高額“烏讓遮”帶來的困惑。

綜上所述，彝族嫁娶中高額“烏讓遮”現(xiàn)象是隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的影響而產(chǎn)生，高額“烏讓遮”帶來的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)和精神困惑使彝族人對(duì)本民族傳統(tǒng)習(xí)俗的尊崇，同時(shí)也承受較大的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。最主要是改變觀念，提高彝區(qū)的教育質(zhì)量和素質(zhì)教育，同時(shí)要加快脫貧致富奔小康，我們相信高額的“烏讓遮”現(xiàn)象也會(huì)自然地迎刃而解。

[1]《涼山彝族奴隸社會(huì)》編寫組.涼山彝文資料選譯第三集·爾比爾吉[M]. 西南民族學(xué)院印刷廠印，1978年，p73、p33-38、p78

[2]馮元蔚譯.勒俄特依[M]. 四川民族出版社，1981年，p66

[3]《涼山彝族奴隸社會(huì)》編寫組.涼山彝文資料選譯第二集.《阿莫尼惹》《瑪木特依》[M].西南民族學(xué)院印刷廠印，1978年，p23

On the High Wedding Expense in Marriage Customs of Yi People

Asu Kedimo

From the perspective of the traditional culture of Yi People, this paper probes into the wedding expense in their marriage customs, and the current situation during the modernization. Then it analyzes the influential factors on this topic and puts forward some countermeasures to the problems. The high wedding expense has heavily influenced the life of Yi people, increased the economic burden and spiritual pressure, so this kind of custom should be inherited and developed in line with the requirements of the harmonies society.

Yi people; marriage customs; wedding expense

K892.18

A

1674-8824(2017)05-0028-06

阿蘇克的莫，四川省民族研究所助理研究員。(四川成都，郵編：610036)

[責(zé)任編輯：林俊華]