從《朗氏家族史》看大司徒絳曲堅(jiān)贊的愛(ài)國(guó)主義精神

馬 睿

★康藏研究★

從《朗氏家族史》看大司徒絳曲堅(jiān)贊的愛(ài)國(guó)主義精神

馬 睿

元朝末年，隨著民族情緒和階級(jí)矛盾的激化，各地農(nóng)民起義迭起，元朝中央自顧不暇，西藏地方薩迦政權(quán)也隨著分化和內(nèi)耗而日漸式微。與此同時(shí)，前藏的帕木竹巴(簡(jiǎn)稱帕竹)政權(quán)在逐漸崛起，并最終取代薩迦派，成為西藏大部分地區(qū)的合法統(tǒng)治者。在帕竹政權(quán)的崛起過(guò)程中，雖不可避免地與薩迦政權(quán)發(fā)生沖突，但仍然試圖維護(hù)薩迦派在西藏的固有地位。元末，帕竹政權(quán)領(lǐng)袖大司徒絳曲堅(jiān)贊并沒(méi)有因?yàn)橹醒霟o(wú)力西顧而擺脫其統(tǒng)治，反而主動(dòng)派員到元大都請(qǐng)封，以求中央政府對(duì)其地位合法性的認(rèn)可。本文旨在通過(guò)對(duì)絳曲堅(jiān)贊的自傳《朗氏家族史》中呈現(xiàn)出的帕竹政權(quán)崛起過(guò)程與薩迦派斗爭(zhēng)以及與元中央接觸的相關(guān)史料的梳理，著重闡明在這一時(shí)期大司徒絳曲堅(jiān)贊的愛(ài)國(guó)主義精神以及他為維護(hù)中央王朝權(quán)威所作出的貢獻(xiàn)。

絳曲堅(jiān)贊；朗氏家族史；愛(ài)國(guó)主義精神

在藏民族發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，出現(xiàn)過(guò)許多歷史人物，他們對(duì)藏民族的進(jìn)步發(fā)展作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，起到了舉足輕重的作用，譬如松贊干布、祿東贊、赤松德贊、赤祖德贊、唃廝啰、米拉日巴、八思巴、宗喀巴等等，不計(jì)其數(shù)，燦若繁星。帕竹萬(wàn)戶長(zhǎng)大司徒絳曲堅(jiān)贊就是其中的一位，他也在藏族的歷史畫卷中留下了自己濃墨重彩的一筆。然而，如果沒(méi)有通讀過(guò)藏族歷史的人可能對(duì)絳曲堅(jiān)贊的赫赫功績(jī)不甚了解。在今天，我們?nèi)匀挥斜匾€原每個(gè)歷史人物的真貌，并向世人展示。本文主要通過(guò)分析絳曲堅(jiān)贊本人的自傳體史書《朗氏家族史》(又名《朗氏靈犀寶卷》)一書，重點(diǎn)梳理伴隨著帕竹政權(quán)的崛起，發(fā)生在絳曲堅(jiān)贊身上的主要事跡以及其中展現(xiàn)無(wú)遺的愛(ài)國(guó)內(nèi)向之心。

一、絳曲堅(jiān)贊擔(dān)任萬(wàn)戶長(zhǎng)前的主要事跡

絳曲堅(jiān)贊(1302-1364，byang chub rgyal tshan)，也有譯作“絳求堅(jiān)贊”者*大司徒·絳求堅(jiān)贊所著《朗氏家族史》一書中的漢譯本(贊拉·阿旺、佘萬(wàn)治譯，陳慶英校，拉薩：西藏人民出版社，2002年12月第2版)中全文譯為“絳求堅(jiān)贊”?！?《新紅史》中稱其為“絳秋杰岑”，意為“菩提幢”，是吐蕃時(shí)期朗氏家族的后裔，父親名本·仁欽郊，母親名查曼繃吉?！八就缴谠旄Ｄ辏慈梢?1302)。三歲知讀寫，六歲時(shí)聽(tīng)受‘鴉面明王護(hù)法之隨賜灌頂法’，頗有呵護(hù)之靈。七歲于京俄大師澤細(xì)巴前受居士戒，法名絳曲堅(jiān)贊。九歲從親教師楚達(dá)瓦，及軌范師布讓巴出家，念修勝樂(lè)明王修法儀軌，得殊勝悉地之兆應(yīng)”[1]。14歲時(shí)赴薩迦，投在薩迦寺住持喇嘛達(dá)欽巴(即達(dá)尼欽波桑波貝)座下學(xué)法，因天資聰慧，才華過(guò)人，深得達(dá)尼欽波桑波貝器重，法政兼修，還學(xué)習(xí)了兵法?！独适霞易迨贰分杏涊d：“此后喇嘛對(duì)我說(shuō)：‘你想做高僧還是萬(wàn)戶長(zhǎng)？’我稟告說(shuō)：‘要當(dāng)高僧?！f(shuō)：‘你當(dāng)不了高僧，還是學(xué)習(xí)克敵致勝之術(shù)吧?！盵2]后又投至喇嘛年梅巴門下，學(xué)習(xí)《喜金剛二品》(又作《二觀察續(xù)》)，喇嘛對(duì)絳曲堅(jiān)贊教育有加，親自教他生火做飯，并看出其與眾不同之處，對(duì)他寄予厚望，這一點(diǎn)通過(guò)一件事情能夠看出。在年梅巴身邊學(xué)習(xí)時(shí)絳曲堅(jiān)贊常與敦巴都元帥之子阿阇黎南洛斗嘴打鬧，知道此事后，喇嘛教誨說(shuō)：“帕竹溫布有理，你們雖是本欽的溫布、都元帥的子孫，卻象被風(fēng)吹刮的沙山，他(絳求堅(jiān)贊)是斯巴神雕塑的雪山?！盵2]斯巴神是藏族的創(chuàng)世神，而雪山在藏族心目中也具有崇高的地位，可見(jiàn)喇嘛年梅巴對(duì)絳曲堅(jiān)贊的看重程度。在薩迦學(xué)習(xí)了兩年后，藏歷第五饒迥陽(yáng)土馬年(1318)，絳曲堅(jiān)贊自購(gòu)馬匹，聽(tīng)受了喇嘛達(dá)尼欽波貝桑波關(guān)于希望帕竹與薩迦子弟和睦相處，互相扶持的叮囑，并且得到了喇嘛的封地，便返回了乃東。藏歷第五饒迥陽(yáng)水狗年(1322)九月初九日，元朝中央的代表向絳曲堅(jiān)贊宣讀了帝師的法旨和宣政院分院*分院為吐蕃地方有事時(shí)宣政院臨時(shí)設(shè)置的派出機(jī)關(guān)。的劄付，十四日，他正式接管了乃東。

二、擔(dān)任萬(wàn)戶長(zhǎng)后的絳曲堅(jiān)贊及其愛(ài)國(guó)主義精神

14世紀(jì)下半葉，元朝中央內(nèi)部權(quán)力斗爭(zhēng)不斷，實(shí)力衰微，加之元末各地農(nóng)民起義(1351-1367)風(fēng)起云涌，元中央為平定騷亂，無(wú)暇西顧。在烏斯藏享有獨(dú)尊地位的薩迦政權(quán)，在自身不具備絕對(duì)實(shí)力的情況下，也隨著元朝統(tǒng)治的衰敗而日漸式微。帕竹派正是在這一背景下逐步崛起的，而絳曲堅(jiān)贊擔(dān)任萬(wàn)戶長(zhǎng)成為了帕竹派由弱到強(qiáng)，并取代薩迦派在烏斯藏的統(tǒng)治地位的一個(gè)關(guān)鍵轉(zhuǎn)折點(diǎn)。在帕竹派的崛起過(guò)程中，不可避免地要與薩迦政權(quán)以及雅桑、蔡巴、止貢等派別產(chǎn)生沖突?！氨酥关暋⒉贪?、雅桑、薩迦本欽等肇事之徒，自恃權(quán)勢(shì)，醉心斗諍，猶如豺狼，叫非其時(shí)，獅王并不目為對(duì)手。為其進(jìn)攻時(shí)，雖如毒蛇獻(xiàn)珠，然終以武力奪其轄地，直至西方水神邊境，威嚴(yán)號(hào)令，重如金軛，悉皆納于法令之下。邊地諸邦王侯，亦皆各依方俗，獻(xiàn)呈財(cái)物貢賦。總之，使此清涼雪域，如白卷哈達(dá)籠罩其上，一切不守本分之罪魁禍?zhǔn)?，咸令其俯首?tīng)命，革面洗心”[1]。絳曲堅(jiān)贊在其擔(dān)任帕竹萬(wàn)戶長(zhǎng)四十年的總結(jié)中也提到，“強(qiáng)權(quán)的鄰居們加害我的肉體、生命和政權(quán)，從而自然地暴露了他們的用意”[2]，“無(wú)知和放肆者們不顧及自己的祖宗和政權(quán)，明知打不贏，卻硬要同我拼命，我如不追擊，他們將侵犯到我嘴邊。當(dāng)我懲罰他們之時(shí)，其政權(quán)、地盤、勢(shì)力范圍就順便落入我手中，現(xiàn)在由我領(lǐng)有”[2]。這也進(jìn)一步反映了新生勢(shì)力在發(fā)展過(guò)程中不得不面對(duì)的排擠和打壓。

(一)維護(hù)元朝在藏法度，以彰中央王朝威嚴(yán)

在帕竹派的崛起過(guò)程中，始終將其置于元中央的統(tǒng)一版圖之下，并沒(méi)有因?yàn)樵醒虢y(tǒng)治實(shí)力的衰退而另立旗幟，以維護(hù)中央權(quán)威為己任，從而確保了帕竹政權(quán)在黨同伐異過(guò)程中的“師出有名”和號(hào)召力。在絳曲堅(jiān)贊接任帕竹萬(wàn)戶長(zhǎng)的初期，由于前四任萬(wàn)戶長(zhǎng)不理政務(wù)，沉迷酒色，使得乃東官寨一貧如洗，在清點(diǎn)囊梭(即內(nèi)庫(kù))時(shí)“其他的(設(shè)施)被砸碎，所有的門均無(wú)門栓，大多破損不堪，食物僅有狗吃剩的，東西廂房?jī)A斜欲倒，每年都須培修大小房屋和圍墻等建筑”[2]。本屬于帕竹萬(wàn)戶的封地也因其實(shí)力弱小而被巧取豪占，土地歸屬之爭(zhēng)驟起。但帕竹在解決爭(zhēng)端時(shí)，注重利用具有最高法律效力的元朝皇帝的封文、圣旨。藏歷第六饒迥陰火雞年(1345)，“司徒達(dá)瑪堅(jiān)贊、多杰江副使和阿山薄卡知院等人帶著判案任務(wù)，為建立夏絳木(原書譯者注：前藏東北一驛站名)穩(wěn)定直至阿里地區(qū)的局勢(shì)和清查藏地三區(qū)的戶口與貢賦而蒞臨西藏”[2]。絳曲堅(jiān)贊前去控訴雅桑武力奪取帕竹直拉山以內(nèi)的領(lǐng)地，判案官卻一拖再拖，遲遲不予受理。“嗣后，當(dāng)司徒剛巡視阿里完畢，我立即邀請(qǐng)他們一行至雅隆，在南杰(即帝釋廈)，我把以薛禪皇帝頒發(fā)的封賜帕竹領(lǐng)有直拉山以內(nèi)地方之封誥為代表的圣諭、令旨、命令、劄付、文件和封地文書等呈獻(xiàn)于司徒座前，供其審查，以便對(duì)證。司徒瓦郎、巡使和譯師等人驚愕地說(shuō)道：‘有如此完整的封誥、文件，豈容爭(zhēng)辯，(雅桑)應(yīng)退還直拉山以內(nèi)的領(lǐng)地?！盵2]在當(dāng)時(shí)還尚處成長(zhǎng)期的帕竹政權(quán)來(lái)說(shuō)，這樣的舉動(dòng)不一定能收回被占的土地，但與對(duì)手針鋒相向時(shí)言之有證，仍然可以在對(duì)敵斗爭(zhēng)策略上贏得主動(dòng)。

在這次調(diào)解之前，白蘭王索南尚波與公主以調(diào)節(jié)帕竹與雅桑之間的矛盾為由，久居前藏，耗費(fèi)帕竹許多人力、財(cái)力，絳曲堅(jiān)贊為駁斥其不愿離開(kāi)而故意刁難時(shí)說(shuō)道：“先前承侍了四年您尚不滿足，現(xiàn)在前藏人已經(jīng)山窮水盡，無(wú)能為力了。若還不知足，我們前藏所有首領(lǐng)就充任白蘭王您本人的侍從，全體識(shí)字的都充當(dāng)文書，永遠(yuǎn)不需要委派司膳官，請(qǐng)給所有的執(zhí)事和侍從人等安排恰當(dāng)?shù)墓ぷ?，我們?nèi)w的人馬都來(lái)服侍您。這樣您該滿意了吧，若還不滿意，就請(qǐng)看看薛禪皇帝以來(lái)頒發(fā)的這些印章吧！它們是為管理和守護(hù)皇帝的屬民而賜的。現(xiàn)在屬民們確實(shí)無(wú)力效命，故請(qǐng)勿提上路之事?！盵2]絳曲堅(jiān)贊在處理這一問(wèn)題時(shí)有理有據(jù)，在維護(hù)元朝中央法統(tǒng)的前提下，達(dá)到了自己的目的。

絳曲堅(jiān)贊在貢塘接受蔡巴投降時(shí)，與止貢派的貢巴袞仁有一次談話。談話中，貢巴袞仁抱怨蒙古法律苛嚴(yán)，絳曲堅(jiān)贊則義正言辭地表達(dá)了自己的態(tài)度，他說(shuō)：“假若法律不嚴(yán)峻，丹瑪你和勒竹巴與我二人有何差別？蒙古法律嚴(yán)峻難道不好嗎？由于蒙哥皇帝的恩澤和法令，才有你們止貢人的名號(hào)和教法，仰仗薛禪皇帝的恩澤和法令才有薩迦派和蔡巴的權(quán)勢(shì)和教法，仰賴旭烈兀的恩澤，才有帕木竹巴的政權(quán)和安定。”[2]貢巴袞仁無(wú)言以對(duì)，只得搪塞敷衍。絳曲堅(jiān)贊將烏斯藏有權(quán)勢(shì)的萬(wàn)戶在來(lái)源上的合法性闡述得清清楚楚，以示對(duì)元中央法統(tǒng)與權(quán)威之優(yōu)崇。

絳曲堅(jiān)贊也曾專為元朝皇帝在拉薩舉辦佛事，以報(bào)答皇帝對(duì)他的優(yōu)遇之恩。“大皇帝頒發(fā)水晶印章給我，此外尚有圣諭和厚賞，關(guān)懷備至。以后每年都有恩賜。作為祝愿皇帝父子長(zhǎng)壽的佛事，官寨在拉薩釋迦佛像前隆重地奉獻(xiàn)酥油供燈和給佛像貼金的金汁，鼓勵(lì)撒巴和士卒積聚資糧，奉獻(xiàn)酥油供燈和貼金的金汁”。在他的遺囑中也特別提到：“東方皇帝以前就關(guān)懷(我們帕竹)，若繼續(xù)關(guān)懷，則應(yīng)當(dāng)遵守皇帝的法令，迎送和承侍宣旨?xì)J差”。由此能夠看出絳曲堅(jiān)贊對(duì)元朝皇帝地位的尊崇，以及對(duì)元朝皇帝認(rèn)可其在西藏執(zhí)政地位的合法性心存感恩。

(二)謀求中央政府冊(cè)封，以求認(rèn)可帕竹在藏地位

經(jīng)過(guò)一系列軍事斗爭(zhēng)之后，帕竹擊敗了雅桑、蔡巴和薩迦，從當(dāng)初一個(gè)弱小的地方勢(shì)力發(fā)展成為前藏一支不可小覷的力量。此時(shí)，絳曲堅(jiān)贊選派以喜饒多吉和旺秋為首的代表團(tuán)赴元大都請(qǐng)求冊(cè)封。“我對(duì)他們說(shuō)過(guò)：‘所要奏請(qǐng)者乃是大司徒的名號(hào)和印章、萬(wàn)戶所需的圓形銀印章，減免萬(wàn)戶一半人戶(的差稅)，百姓未得到休生養(yǎng)息之前請(qǐng)派眾達(dá)爾嘎(原書譯者注：蒙古語(yǔ)，對(duì)官長(zhǎng)的稱呼)來(lái)藏。’旬杰都元帥說(shuō)：‘司徒的印章和萬(wàn)戶的關(guān)防兩項(xiàng)請(qǐng)求是不會(huì)都實(shí)現(xiàn)的，只能實(shí)現(xiàn)其中的一項(xiàng)請(qǐng)求。’我說(shuō)：‘那么，就奏請(qǐng)萬(wàn)戶的關(guān)防吧。’”[2]喜饒多吉和旺秋到達(dá)大都，得到了元順帝(元惠宗)的召見(jiàn)，并按照絳曲堅(jiān)贊所請(qǐng)予以封賞?！盎实劢抵迹喊凑諝J差的規(guī)格辦理諸項(xiàng)事宜。按照圣旨，賜給了萬(wàn)戶所需之圓形銀印兩枚，除開(kāi)萬(wàn)戶屬民承擔(dān)驛站塘汛的差賦之需外，一切差稅減半，還賜給宣政院的劄付、大量物品和金質(zhì)腰帶……”[2]雖然元朝末年，中央的實(shí)力已不足以有效管理西藏，但絳曲堅(jiān)贊并沒(méi)有因?yàn)榕林駲?quán)勢(shì)漸盛而試圖擺脫中央的控制，另立門戶，還是努力爭(zhēng)取元中央對(duì)絳曲堅(jiān)贊及以其為首的帕竹政權(quán)在烏斯藏地區(qū)統(tǒng)治地位合法性的認(rèn)可，足見(jiàn)絳曲堅(jiān)贊傾心內(nèi)向的愛(ài)國(guó)熱忱。

藏歷第六饒迥陰火雞年(1357)，宣政院長(zhǎng)官伊勞帶來(lái)了元朝皇帝封賜絳曲堅(jiān)贊為大司徒的圣旨，“他以蒙古的風(fēng)俗習(xí)慣擁抱我(原書譯者注：原文硬譯是‘胸對(duì)胸之意’。此即蒙古之‘抱見(jiàn)禮’)，說(shuō)：‘皇帝降旨，賞給你大司徒的封號(hào)和印章，(封誥和印信)由溫布杰仁赍著，本來(lái)他要同我一起前來(lái)，但是他同迎請(qǐng)大阿阇黎索洛瓦的宣旨?xì)J差魯杰道使袞二人滯留在地方上?！f(shuō)罷，送給我大司徒的封號(hào)和印信，我在那里設(shè)宴款待他”[2]。“司徒”是中國(guó)古代一個(gè)重要的官職名，在唐以前尊為三公之一，后演變?yōu)閼舨可袝宦?，元代戶部改屬中書省，戶部尚書為正三品官職。元中央賜給絳曲堅(jiān)贊的“大司徒”封號(hào)雖不能與具有實(shí)權(quán)的中央官員相比，但也足以能夠匹配他在西藏取代薩迦政權(quán)后取得的統(tǒng)治地位。正如伯戴克所言：“雖然這一封號(hào)不是很珍貴，但在這里，它包含有絳曲堅(jiān)贊在中部西藏顯赫地位被皇帝認(rèn)可的意味，而且，西藏人似乎把這一行動(dòng)看作是新政體的合法化”[3]。

由于絳曲堅(jiān)贊在多年的征戰(zhàn)中受了許多皮肉之苦，同時(shí)又為帕竹政權(quán)的事務(wù)操勞不已，導(dǎo)致自身健康出現(xiàn)了問(wèn)題。出于對(duì)政權(quán)接班人合法性的考慮，絳曲堅(jiān)贊于藏歷第六饒迥陰土豬年(1359)派喜饒?jiān)鞯热诉M(jìn)京為其侄子釋迦仁欽請(qǐng)封，“不久，喜饒?jiān)饕恍械诌_(dá)朝廷。經(jīng)向喇嘛杰仁巴和班智達(dá)等人稟報(bào)后，他倆面奏皇帝陛下，謁見(jiàn)情況很好，我得到皇帝的圣諭、美好的賞賜和獎(jiǎng)賞，等等。釋迦仁欽被封為萬(wàn)戶長(zhǎng)，賜給封誥、虎鈕印章和轄地的地名等，迎請(qǐng)得規(guī)定以貢噶、仁蚌為代表的我們?cè)谛l(wèi)藏的谿卡和勢(shì)力范圍的美好封誥、有利于百姓的圣諭等”[2]。五世達(dá)賴?yán)镌谒闹鳌段鞑赝醭加洝分幸蔡岬搅诉@件事情：“由于多次誣告，為釋帝疑，司徒遣仲欽·協(xié)饒?jiān)鲾y白獅皮四蹄俱全者一張，暨其他貢物，如京敬獻(xiàn)帝前，反而獲賜子孫可以世襲之誥敕”[1]。絳曲堅(jiān)贊在引退之前，不忘為帕竹政權(quán)的繼承人請(qǐng)得合法封號(hào)，將通過(guò)中央認(rèn)可獲得合法地位的傳統(tǒng)，以實(shí)際行動(dòng)在其繼任者中延續(xù)下去。

(三)維護(hù)薩迦在藏統(tǒng)治秩序，以振元廷權(quán)威

約于藏歷第六饒迥陽(yáng)火猴年(1356)薩迦派爆發(fā)了一場(chǎng)內(nèi)斗。帝師袞嘎堅(jiān)贊貝尚波的兩個(gè)兒子與薩迦本欽杰瓦尚波發(fā)生矛盾，竟將本欽逮捕并關(guān)押起來(lái)，事態(tài)一度擴(kuò)大至不可收拾。本欽杰瓦尚波之前與絳曲堅(jiān)贊有過(guò)嫌隙，但為了顧全大局，維護(hù)薩迦派作為中央在西藏代表的權(quán)威，毅然決定營(yíng)救。絳曲堅(jiān)贊怒斥薩迦派遣來(lái)的偏袒帝師之子一方的說(shuō)客：“本欽杰尚沒(méi)有本欽袞嘎尚波所犯的罪過(guò)，帝師二子也沒(méi)有承襲喇嘛八思巴的職位，較之本欽袞嘎尚波，本欽杰瓦尚波權(quán)更重，是官秩一品的官吏，是永洛大夫尚木袞院使，若廢黜，若殺頭，皇帝才有權(quán)。對(duì)你們而言，除了進(jìn)行宗教事務(wù)外，搞這種事情有何意義呢？”[2]薩迦派頑固地從中阻撓事情的解決，“當(dāng)夜，薩迦寄來(lái)信說(shuō)，本欽杰瓦尚波是那樣對(duì)你使壞，現(xiàn)在你還要來(lái)營(yíng)救他，使人遺憾。我答復(fù)說(shuō)：‘本欽杰尚巴和本欽旺尊敵視我，迫害我，對(duì)他倆我要抓也能抓，要?dú)⒁材軞⒌?，我考慮的是皇帝的法律和薩迦派的教法，故未觸及其膚肌。你們本系喇嘛的溫布，卻受壞人唆使，逮捕一品官員是不對(duì)的。我和本欽杰尚可以和解?！盵2]其后，絳曲堅(jiān)贊更是嚴(yán)厲地向居間說(shuō)合者表明態(tài)度：“我是來(lái)營(yíng)救本欽和幫助實(shí)施法律的，在格卜甲大平章和司徒達(dá)瑪堅(jiān)贊所迎請(qǐng)的圣諭中說(shuō)：‘要打擊犯法的頑固者、反叛者，甚至處死，其后向朕稟奏’。其抄件我們眾人都有。遵照圣旨，可以處死、打擊頑固的反叛者，然后派人稟報(bào)皇上?！盵2]由于絳曲堅(jiān)贊強(qiáng)硬的態(tài)度和他維護(hù)中央法度的正義性，本欽杰瓦尚波最終被釋放，事件得以解決。從這件事情中可以看出，帕竹政權(quán)雖然在當(dāng)時(shí)已經(jīng)通過(guò)軍事手段獲得了在烏斯藏地區(qū)的霸主地位，但在未獲得中央承認(rèn)其合法性之前，仍不忘維護(hù)薩迦派的固有地位，這樣做也間接地維護(hù)了朝廷在西藏的統(tǒng)治權(quán)威，可視為絳曲堅(jiān)贊愛(ài)國(guó)主義的重要體現(xiàn)。

(四)承侍元中央派遣官員，以盡西藏大員之責(zé)

從元朝中央承認(rèn)絳曲堅(jiān)贊在烏斯藏的地位后，他便擔(dān)起了作為西藏主政官員的責(zé)任，對(duì)朝廷派來(lái)的欽差、官員親迎親送，小心承侍。宣政院長(zhǎng)官伊勞前來(lái)宣讀授予絳曲堅(jiān)贊大司徒名號(hào)時(shí)，便已前往迎接并陪同參加活動(dòng)。藏歷第六饒迥陰火雞年(1357)新春時(shí)，“我拜托喇嘛年梅巴為頭領(lǐng)，在貢嘎過(guò)新年。新年剛結(jié)束時(shí)，我遂前往乃烏接駕。宣政院長(zhǎng)官伊勞亦在貢塘過(guò)年。我從乃烏派遣拔希楚尚前往迎接，我本人亦前往布瓦佟迎迓”[2]。

在籌備索南洛追進(jìn)京追認(rèn)帝師事宜時(shí)，更能看出絳曲堅(jiān)贊對(duì)元室交代的任務(wù)精心辦理，不曾懈怠?！拔业玫奖練J從后藏帶來(lái)的信：大阿阇黎(索南洛追)即將動(dòng)身進(jìn)京，請(qǐng)大阿阇黎司徒您吩咐以臥賽堅(jiān)贊都元帥為首的前藏諸千戶、萬(wàn)戶分?jǐn)偳安胤矫尕?fù)擔(dān)的馱馬、甘美食品的饋禮。于是我便吩咐。不久，大阿阇黎和本欽駕到江塘地方，在那里我們向以大阿阇黎和宣政院長(zhǎng)官為首的進(jìn)京人員贈(zèng)送了禮品、帳具、馱馬和可口食品，其豐富之程度，令人挑剔不出毛病……”[2]對(duì)待索南洛追進(jìn)京一事，絳曲堅(jiān)贊可謂盡心竭力，事必躬親。他往來(lái)奔忙于前后藏各地，對(duì)宣旨?xì)J差代表團(tuán)的成員禮敬有加，對(duì)他們提出的要求也盡量從人力、物力和財(cái)力上予以滿足，“阿阇黎洛追堅(jiān)贊帶領(lǐng)少數(shù)侍從前往庫(kù)隆地方，通知我說(shuō)有要事磋商，速往那里。我遂前往那里。他說(shuō)要借貸，作為貸款，我給了他一升金子。作為他去前藏之前的招待，我贈(zèng)送了三十兩金子、一升銀子、坐騎、全套馬具以及備用馬匹等九套九個(gè)一組的禮品，對(duì)在場(chǎng)的俗官們我也獻(xiàn)了厚禮”[2]。雖然薩迦派對(duì)絳曲堅(jiān)贊懷有敵意，但絳曲堅(jiān)贊為顧全朝廷體面，不予計(jì)較?！翱傊揖瞎M瘁地承侍仁欽崗拉章，你們卻敢如此對(duì)待我，大阿阇黎索洛瓦也當(dāng)了與我為敵之人的高參，就是那么回事，奮力地干吧”[2]。因?yàn)檫^(guò)度操勞，絳曲堅(jiān)贊的身體出現(xiàn)了問(wèn)題，“無(wú)論是我的夢(mèng)兆、氣數(shù)和心意均有住世七十五的欲望，然而自十一月起(我)就罹病，由于(我)所迎請(qǐng)的宣旨?xì)J差到達(dá)，故未獲得治療的機(jī)會(huì)，而是急匆匆地前往宣旨?xì)J差座前進(jìn)行多次辯駁”[2]。因延誤治療，加上忙于政務(wù)，絳曲堅(jiān)贊的病情進(jìn)一步惡化。從這件事可以反映出絳曲堅(jiān)贊為完成元中央交代的任務(wù)，鞠躬盡瘁，不顧及承侍對(duì)象對(duì)自己的惡行和身體安危，委曲求全，事無(wú)巨細(xì)，很好地盡到了自己作為朝廷任命的西藏大員的義務(wù)和責(zé)任。

結(jié)語(yǔ)

元朝末年，在中原王朝的統(tǒng)治面臨重重困境的情勢(shì)下，無(wú)法投入更多精力過(guò)問(wèn)西藏地方事務(wù)，其大力扶持的薩迦政權(quán)也隨之出現(xiàn)統(tǒng)治不穩(wěn)的跡象，政權(quán)集團(tuán)內(nèi)部的權(quán)力爭(zhēng)奪更加速了薩迦派在烏斯藏統(tǒng)治的崩潰。恰在此時(shí)，前藏的地方政權(quán)帕木竹巴卻在不斷發(fā)展壯大，并最終擊敗舊有薩迦勢(shì)力，一統(tǒng)藏地。帕竹萬(wàn)戶長(zhǎng)大司徒絳曲堅(jiān)贊在這一過(guò)程中殫精竭慮、抵擋多面，成就不世之功。但他并沒(méi)有因?yàn)榕林衽蓪?shí)力的提升而試圖消除元中央政府在西藏的統(tǒng)治權(quán)威和影響力，而是始終維護(hù)元朝在藏所立法度，以彰顯元中央和元朝皇帝威嚴(yán)。同時(shí)主動(dòng)謀求冊(cè)封，以期中央政府對(duì)帕竹政權(quán)在西藏合法地位的認(rèn)可。絳曲堅(jiān)贊也不忘維護(hù)薩迦派在西藏的統(tǒng)治秩序，以求元中央在藏權(quán)威不減。其對(duì)中央所派入藏官員更是全力承侍，事必躬親，以盡到他西藏大員的職責(zé)。絳曲堅(jiān)贊的以上種種做法無(wú)不體現(xiàn)其堅(jiān)定的愛(ài)國(guó)主義精神，可以說(shuō)從他主政乃東到引退讓權(quán)始終秉持著維護(hù)元朝中央權(quán)威，加強(qiáng)西藏地方與中央政府之間紐帶聯(lián)系的執(zhí)政理念，也影響了帕竹政權(quán)的繼任者們。

[1]五世達(dá)賴?yán)?西藏王臣記[M].劉立千譯注，北京：民族出版社，2000年，p86、p91-92、p91

[2] 大司徒·絳求堅(jiān)贊.朗氏家族史[M].贊拉·阿旺、佘萬(wàn)治譯，陳慶英校，拉薩：西藏人民出版社，2002年，p82、p83、p218、p219、p88、p108、p109、p102、p131、p138、p138、p182、p217、p162、p162、p163、p182、p185、p196-197、p197、p264

[3][意] 伯戴克.元代西藏史研究[M].張?jiān)谱g，昆明：云南人民出版社，2002年，p126

[責(zé)任編輯：林俊華]

Tai Situ Changchub Gyaltsen's Patriotic Spirit: A View From the History of Lang' s Family

MA Rui

At the end of the Yuan Dynasty, with the intensification of national sentiment and class contradictions, peasant uprising around the Yuan Dynasty, the Yuan Dynasty central was busy with his own affairs, the Tibetan local Sakya regime was gradually declining as the differentiation and internal friction. At the same time, the ? Region's of the Phagmodrupa (referred to as Phagdru) regime was gradually rising, and eventually replaced the Sakya sect, as most of the legitimate rulers of Tibet. In the process of the rise of this regime, it was unavoidably in conflict with the Sakya regime, but still tried to preserve the inherent status of the Sakya sect in Tibet. At the end of the Yuan Dynasty, Tai Situ Changchub Gyaltsen, the leader of the Phagdru regime was not convinced that the central government was unable to get rid of its rule because of the weakness of the central government, but instead volunteered to send people to Khanbaliq and require Yuan to confer title, in order to gain the recognition of legal status. This article aims to sort out the historical data of the struggle with the Sakya sect and the contact with the Yuan Central in the process of the rise of the Phagdru regime in the history of Lang's family and highlight the patriotism of the Tai Situ Changchub Gyaltsen during this period and his contribution to maintaining the authority of the central dynasty.

Changchub Gyaltsen; the history of Lang' s family; spirit of patriotism

K281

A

1674-8824(2017)03-0019-06

馬 睿，中央民族大學(xué)藏學(xué)研究院在讀碩士研究生。(北京海淀，郵編：100081)，解放軍外國(guó)語(yǔ)學(xué)院二系講師。(河南洛陽(yáng)，郵編：471003)