雞鳴三省會(huì)議之我觀

李光勝

（成都紡織高等?？茖W(xué)校思政部四川成都611731）

雞鳴三省會(huì)議之我觀

李光勝

（成都紡織高等?？茖W(xué)校思政部四川成都611731）

遵義會(huì)議后，中央政治局在川滇黔三省交界處——雞鳴三省的地方召開了一次常委會(huì)，中共歷史上，這次會(huì)議意義重大，作用非常。但這次會(huì)議的具體地點(diǎn)究竟在川滇黔的哪個(gè)省，三省各執(zhí)一詞，至今沒有定論。對(duì)于這樣的爭(zhēng)論我們需要保持清醒的頭腦，辨清其中的論據(jù)，有自己的見解。當(dāng)前重要的不是為爭(zhēng)論推波助瀾，而是要使?fàn)幷撜吆椭C相處，共同利用、保護(hù)好這一名片。

雞鳴三省共同關(guān)注經(jīng)濟(jì)發(fā)展學(xué)理研究

在中國共產(chǎn)黨成立近一個(gè)世紀(jì)以來的歷史中，大大小小的會(huì)議不計(jì)其數(shù)。而且每次會(huì)議都是一顆耀眼的明星，它們共同匯成了一條星光燦爛的銀河。在這眾多的耀眼明星中，能夠與“挽救了黨、挽救了紅軍、挽救了中國革命”，乃至成就了今天我們實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢(mèng)的堅(jiān)定信念的遵義會(huì)議這顆光芒四射的星星相媲美的，恐怕屈指可數(shù)。這顆明星也實(shí)在是太過搶眼，光亮實(shí)在是太過強(qiáng)大而掩蓋了它周邊本來也十分明亮的其它若干小明星。這些小明星中有一顆就是雞鳴三省會(huì)議。在中共歷史上，它同樣熠熠生輝，其意義和作用同樣不可小覷。本文擬就雞鳴三省會(huì)議具體地點(diǎn)的爭(zhēng)論表達(dá)筆者的一些看法以飧讀者。

一、雞鳴三省會(huì)議川滇黔三省爭(zhēng)論說之我觀

1935年1月中旬，毛澤東、周恩來、朱德等領(lǐng)導(dǎo)人帶領(lǐng)中央紅軍轉(zhuǎn)戰(zhàn)來到貴州的遵義，在這里中共中央政治局召開了一次關(guān)系到黨生死存亡和前途命運(yùn)的擴(kuò)大會(huì)議，即遵義會(huì)議。這次會(huì)議糾正了王明的“左”傾錯(cuò)誤思想，肯定了毛澤東正確的軍事戰(zhàn)略主張，也在理論上確立了毛澤東在黨和紅軍中的領(lǐng)導(dǎo)地位。會(huì)后不久，“紅軍第一次打婁山關(guān)，勝利了，企圖經(jīng)過川南，渡江北上，進(jìn)入川西，直取成都，擊滅劉湘，在川西建立根據(jù)地。但是事與愿違，遇到了川軍的重重阻力。紅軍由婁山關(guān)一直向西，經(jīng)過古藺、古宋諸縣打到了川滇黔三省交界的一個(gè)地方，叫做‘雞鳴三省’，突然遇到了云南軍隊(duì)的強(qiáng)大阻力，無法前進(jìn)。中央政治局開了一個(gè)會(huì)，立即決定循原路反攻遵義，出敵不意，打回馬槍，這是當(dāng)年二月?！边@是毛澤東在講到雞鳴三省會(huì)議時(shí)，提到的地點(diǎn)——雞鳴三省和時(shí)間——當(dāng)年二月，但這兩個(gè)關(guān)鍵因素卻交代得很模糊。即使是周恩來等當(dāng)事人后來在回憶這段歷史時(shí)，關(guān)于雞鳴三省會(huì)議的這兩個(gè)關(guān)鍵因素時(shí)，同樣也不具體。當(dāng)前又沒有查到關(guān)于這次會(huì)議的原始材料；而這次會(huì)議在中共發(fā)展的歷史進(jìn)程中，意義重大，地位又十分特殊；加上現(xiàn)在各省普遍挖掘歷史資源，打造城市名片，并想借助紅色旅游這一助推器來推動(dòng)本地經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。因而川滇黔三省都在據(jù)理力爭(zhēng)，認(rèn)為雞鳴三省會(huì)議是自己省份的招牌。

關(guān)于雞鳴三省會(huì)議的具體地點(diǎn)，目前在理論界主要有三種觀點(diǎn)，而且這三種觀點(diǎn)都有一定的道理，但也都存在一些無法回避或解釋不通的問題。

（一）貴州畢節(jié)林口迎豐說

關(guān)于雞鳴三省會(huì)議是在貴州畢節(jié)林口迎豐召開的一說，在中共黨史研究專家石仲泉所著的《走走黨史：一渡赤水和雞鳴三省會(huì)議——紅軍長征之七》的大作中，為我們做了非常全面和有說服力的三方面原因的歸納總結(jié)。第一，迎豐村的地理?xiàng)l件和群眾條件最好。岔河（雞鳴三省的核心地帶）在迎豐村形成抱胯巖，站在巖頂，其他兩省一目了然。而迎豐村就在這巖頂上，并且它在解放前就叫雞鳴三省，解放后才改稱叫迎豐村的。最重要的是這個(gè)名稱與周恩來在1943年和1972年的兩次報(bào)告中所說的名稱是完全吻合的。第二，是1979年的全國婦代會(huì)期間，鄧穎超對(duì)畢節(jié)縣婦聯(lián)主席說的一句話，即紅軍長征時(shí)到過林口。第三，是1985年7月，由國防大學(xué)出版社出版的《中國共產(chǎn)黨六十年大事簡(jiǎn)介》一書，明確地指出了雞鳴三省會(huì)議的時(shí)間和地點(diǎn)，“二月五日，在貴州的雞鳴三省村，中央政治局常委進(jìn)行了分工，決定張聞天接替博古負(fù)總責(zé)?！?/p>

根據(jù)上述幾個(gè)似乎很確鑿的證據(jù)，貴州一直堅(jiān)稱雞鳴三省會(huì)議就是在貴州境內(nèi)召開的。但上述幾個(gè)證據(jù)在認(rèn)真、深入地思考過后，會(huì)發(fā)現(xiàn)存在不少問題的。首先，迎豐村即解放前的雞鳴三省村與周恩來所說的村莊是否是同一個(gè)村莊很難確定，況且名稱巧合也是可能的。其實(shí)，從周恩來的敘述中可以看出，他所說的雞鳴三省村應(yīng)該是廣義的雞鳴三省村，包括迎豐村即解放前的雞鳴三省村在內(nèi)，而不是指特定的哪一個(gè)村莊。其次，鄧穎超的那番談話無從查起，是當(dāng)年的畢節(jié)縣婦聯(lián)主席轉(zhuǎn)述的，可信度和說服力大打折扣。最后，國防大學(xué)出版的《中國共產(chǎn)黨六十年大事簡(jiǎn)介》一書中提到的那個(gè)結(jié)論，其證據(jù)來源于哪里？迄今為止，沒有發(fā)現(xiàn)當(dāng)年的任何電報(bào)或當(dāng)事人的回憶等有價(jià)值的原始資料，來證明中央縱隊(duì)當(dāng)年到達(dá)過林口。人都沒去過那里，怎么會(huì)在那里開會(huì)呢？

（二）云南威信水田寨花房子說

2006年8月8日，《云南日?qǐng)?bào)》第9版刊登了一篇題為《“雞鳴三省”會(huì)議地點(diǎn)考證和扎西會(huì)議的歷史地位》的文章。文章通過陳云、毛澤東、周恩來和楊尚昆等會(huì)議當(dāng)事人一些回憶性的文章和呂黎平、李質(zhì)忠和曾三等當(dāng)事人在半個(gè)世紀(jì)后接受采訪時(shí)的回憶性說法，以及一些當(dāng)時(shí)的原始電報(bào)材料，最后得到一個(gè)結(jié)論，那就是雞鳴三省會(huì)議是在1935年2月5日于云南省威信縣水田寨花房子村召開的。乍看上去，論據(jù)很充分，很有說服力，幾乎沒有什么漏洞，但這些材料依然經(jīng)不住仔細(xì)推敲。

首先，在引用陳云、毛澤東和周恩來的文章中，句義理解不夠準(zhǔn)確。如陳云所說的“在由遵義出發(fā)到威信的行軍中”，周恩來所說的“遵義會(huì)議后到云南”等，這兩句話中都有一個(gè)“到”字，請(qǐng)注意，“到”是一個(gè)動(dòng)態(tài)性的、方向性的和目的性過程，而不是表達(dá)結(jié)果，它與“到了”、“到達(dá)”或“在”是不一樣的，即是說還沒有到達(dá)“威信”和“云南”。毛澤東所說的“遇到了云南軍隊(duì)的強(qiáng)大阻力，無法前進(jìn)”，“中央政治局開了一個(gè)會(huì)，立即決定循原路反攻遵義……打回馬槍”等也是一樣，并不能說明這是在云南開的會(huì)，因?yàn)椤坝龅搅嗽颇宪婈?duì)的強(qiáng)大阻力”，可能還沒有進(jìn)入云南，也可能雖然已進(jìn)入云南地界，但是云南軍隊(duì)的威脅，中央政治局能夠靜下來開會(huì)？

其次，呂黎平、李質(zhì)忠和曾三等當(dāng)事人時(shí)隔半個(gè)世紀(jì)的回憶。雖然三人回憶那次會(huì)議的地點(diǎn)不謀而合，可以說有很強(qiáng)的說服力了，甚至可以確定地說就是那個(gè)地點(diǎn)。但我們也有質(zhì)疑之處，即在烽火連天的歲月里，而且是在三省交界處召開的一次當(dāng)時(shí)看來并不重要的會(huì)議，在半個(gè)世紀(jì)后再去回憶它，其確定性有多大？況且這半個(gè)世紀(jì)中，先是經(jīng)歷了十幾年的戰(zhàn)亂，再又經(jīng)歷了十多二十年的內(nèi)亂，其確定性更值得懷疑。

最后，從當(dāng)時(shí)紅軍的電報(bào)和俉云甫、陳伯均的日記我們看出雞鳴三省會(huì)議不在水田寨花房子，而是在四川的石廂子。從1935年2月3日到5日朱德的一系列電報(bào)中，可以知道2月4日軍委縱隊(duì)一直在石廂子，直到5日21時(shí)半，軍委一梯隊(duì)才到云南的水田寨，五軍團(tuán)這時(shí)還在石廂子。可以說，2月5日的白天，水田寨還沒有進(jìn)駐軍隊(duì)，怎么會(huì)開會(huì)呢？而且，俉云甫和陳伯均的日記都記載有“路甚難行（三里路約行三小時(shí)）”和“敵固守碉堡，不能立即攻克”的內(nèi)容。因此，博古交權(quán)這么重大的事情，不大可能在“運(yùn)輸員們均疲憊不堪無能為力”的“特殊困難情境”下于2月5日21時(shí)半以后匆匆做出決定的，而應(yīng)該是要慎重思考，充分討論之后才能決定的。

（三）四川敘永石廂子說

認(rèn)為雞鳴三省會(huì)議是在四川敘永石廂子召開的，最權(quán)威最有影響力的人便是前古藺縣委黨史研究室主任何世鴻老先生了。他首先從區(qū)域上排除了云南威信縣的水田寨、花房子等地方不在雞鳴三省范圍內(nèi)。因?yàn)椤叭藗兺ǔＫ傅摹u鳴三省’是以岔河為中心，離岔河不遠(yuǎn)的村寨。”而云南威信縣的水田寨、花房子等地方卻在岔河邊高山的背后，不屬于雞鳴三省的范疇。同時(shí)，他給出了雞鳴三省會(huì)議就是在石廂子召開的非常充分的四個(gè)理由：第一，石廂子有毛澤東、周恩來等人提到的“莊子”。當(dāng)年中央縱隊(duì)進(jìn)駐石廂子時(shí)，這里有75戶人家，400多口人和一條小街，能夠稱得上“莊子”，而滇黔兩省的地方當(dāng)時(shí)都只有1戶人家，稱“莊子”是不大合適的。第二，召開像交權(quán)這樣大事的會(huì)議，既要有充裕的時(shí)間，又要有安全保障。當(dāng)年的中央縱隊(duì)就是在距離敵軍百里之外的石廂子住了兩三天。第三，根據(jù)當(dāng)年朱德的一些電報(bào)知道，中央縱隊(duì)繞過崎嶇、泥濘的小道，機(jī)要部門才于2月5日夜里23時(shí)半到達(dá)花房子一代。因此那個(gè)時(shí)間和當(dāng)時(shí)的狀態(tài)召開重要的會(huì)議不大可能。第四，當(dāng)年的花房子沒有莊子，只有一棟三間木方，無法讓中央縱隊(duì)宿營，而石廂子卻恰恰有這樣的條件。通過這些條件的陳述，何世鴻老先生認(rèn)為，雞鳴三省會(huì)議只能是在石廂子召開的。

這個(gè)說法雖然也存在一些問題，主要是在時(shí)間上與現(xiàn)在能夠看到的當(dāng)年的一些原始的電報(bào)材料不太吻合。但與滇黔兩省的說法相比較而言，合情合理的、能夠經(jīng)得起推敲的成分更多一些，說服力更強(qiáng)一些。因此，筆者傾向于石廂子說。

二、雞鳴三省會(huì)議之我觀

近些年，像上述這樣存在較大爭(zhēng)議的事情在全國各地都很常見。然而在筆者看來，雞鳴三省會(huì)議究竟在哪個(gè)省召開的，其實(shí)并非是最重要的?，F(xiàn)在最重要的任務(wù)應(yīng)該是摒棄爭(zhēng)論，共同守住、開發(fā)、利用好這塊招牌，為推動(dòng)本地方的經(jīng)濟(jì)又好又快發(fā)展和科學(xué)發(fā)展做貢獻(xiàn)。

（一）共同關(guān)注民族的未來發(fā)展

近年來，各地為鑒定革命圣地、申報(bào)國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等，都大張旗鼓、不遺余力，把能夠沾上邊的材料全部拉到自己身邊來，力爭(zhēng)能夠獲得肯定，從而得到政府的各種資助。由此不乏一些名人、先賢的故里，部分古跡遺存、文化名城等也就成了各地爭(zhēng)搶的重點(diǎn)對(duì)象了。如李白出生地，有關(guān)省市就一直在爭(zhēng)論不休；當(dāng)年梁山好漢占領(lǐng)的水泊梁山到底在山東的那個(gè)縣域內(nèi)，也一度是考證的對(duì)象。出現(xiàn)這些現(xiàn)象的原因何在？主要是在一些地方領(lǐng)導(dǎo)者看來，只要自己區(qū)域內(nèi)有了這樣的一些招牌和名片，很快就可以名利雙收了。這些想法和做法我們可以理解，但其實(shí)作用是不大的。因?yàn)榧词拐堰@樣的招牌和名片給了你，而你后勁不足，不能很好地保護(hù)、開發(fā)、利用這個(gè)招牌和名片，同樣得不到民眾和社會(huì)的認(rèn)可。如同蘇聯(lián)解體后，列寧墓的遷移問題一直爭(zhēng)論不休，如果統(tǒng)一俄羅斯黨不是畏懼俄羅斯共產(chǎn)黨的巨大實(shí)力，擔(dān)心其東山再起，恐怕也不會(huì)把這個(gè)問題拿出來討論，直接就遷移走了。

再拿雞鳴三省會(huì)議的地點(diǎn)來說，目前雖然川滇黔三省都能拿出證據(jù)說當(dāng)年的會(huì)議就是在自己省內(nèi)召開的，但四川敘永石廂子目前擺出的架勢(shì)，如研究機(jī)構(gòu)和成果、省市領(lǐng)導(dǎo)的重視度以及在國內(nèi)的知名度，恐怕是滇黔兩省無法比擬的。何況西部大開發(fā)以來，四川與滇黔兩省相比受益更大，發(fā)展更快，為守住雞鳴三省會(huì)議舊址這個(gè)招牌和名片提供了強(qiáng)有力的支撐和保障。這個(gè)招牌和名片給四川扛起應(yīng)該比滇黔兩省更合適。

既如此，又何必要為了這個(gè)名片是誰的而爭(zhēng)論不休呢？與其花那么多的人力、物力和財(cái)力去爭(zhēng)論，還不如轉(zhuǎn)過身來實(shí)實(shí)在在地為自己的發(fā)展做些實(shí)事。因?yàn)槌舜ǖ崆@一不同的省籍身份之外，都是中華民族的一員，雞鳴三省會(huì)議舊址是共同的名片。為何非得要非此即彼，而不能既此又彼呢？難道自己一枝獨(dú)秀，身邊的兄弟姐妹困苦不堪，才能顯示出自己的能力嗎？這與社會(huì)主義共同富裕的本質(zhì)也是相違背的啊。鑒于此，筆者認(rèn)為，川滇黔三省完全可以通力合作，共同挖掘資源，合力打造名片，共同守住、開發(fā)、利用好雞鳴三省會(huì)議舊址，也開發(fā)出一個(gè)什么三角洲或經(jīng)濟(jì)帶之類的，共同推進(jìn)西部經(jīng)濟(jì)社會(huì)的更快發(fā)展，早日跟上東部，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢(mèng)，不就是西部各省人民共同追求的目標(biāo)嗎？

（二）走“利用紅色旅游圣地，助推經(jīng)濟(jì)發(fā)展”的路子

跨世紀(jì)以來的十幾年，隨著國務(wù)院節(jié)假日時(shí)間的調(diào)整、人民物質(zhì)生活水平的提高和思想觀念的轉(zhuǎn)變，各地經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式也隨之發(fā)生變化。其中一種方式就是開發(fā)、利用本地的旅游景點(diǎn)吸引游客，以此作為地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)重要依托。而當(dāng)年中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國革命的足跡幾乎遍布整個(gè)中華大地，西部重點(diǎn)就是川滇黔這一帶。在這里一個(gè)叫雞鳴三省的小村莊——石廂子召開了一次中國革命史上極為重要的會(huì)議，這次會(huì)議完成了遵義會(huì)議已經(jīng)提出，但還沒有落實(shí)的任務(wù)——博古交權(quán)，毛澤東提議由張聞天負(fù)黨中央的總責(zé)。如此重要的一次會(huì)議，有非常大的紀(jì)念意義，也有極高的隱性經(jīng)濟(jì)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)效益，也難怪今天的川滇黔都要力爭(zhēng)而不肯放手。

這些想法和做法無非就是要利用紅色旅游資源帶動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展，提高地方的知名度，甚至吸引一些投資者等，本身也沒有什么對(duì)與錯(cuò)，但還是要從自身的實(shí)際出發(fā)，看準(zhǔn)目標(biāo)，估計(jì)好自身的實(shí)力，如果沒有底氣與實(shí)力，最好還是不要趟渾水。像上述雞鳴三省會(huì)議的地點(diǎn)這樣有爭(zhēng)議的歷史問題乃至文化現(xiàn)象在國內(nèi)國際也屢見不鮮，如前面提到的李白出生地的爭(zhēng)論，曹操墓的爭(zhēng)論，甚至連日本都爭(zhēng)論說楊玉環(huán)死在他們的國度。雖然這些地方都看到了歷史遺跡和文化名片的重要性，想通過這些名片來促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，但在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中那些由于底氣不足、實(shí)力不夠的地方很快就自動(dòng)放棄了爭(zhēng)論?？梢?，歷史、文化名片不是你想爭(zhēng)就能爭(zhēng)來的；通過這些名片搞文化產(chǎn)業(yè)、由此帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，也不是你想搞就能搞得起來的。比如，以雞鳴三省會(huì)議舊址來帶動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，四川的瀘州還有些基礎(chǔ)，有這個(gè)可能；而貴州的畢節(jié)和云南的威信無論在什么方面與瀘州相比都有很大的差距。尤其是貴州的畢節(jié)，綜合實(shí)力遠(yuǎn)在其之上的貴州赤水想合并到瀘州下轄的合江縣的九支鎮(zhèn)，由于九支鎮(zhèn)的嫌棄而沒能成功。因此，貴州和云南要助推畢節(jié)和威信的快速發(fā)展，想利用這個(gè)紅色圣地作為龍頭，是不太符合實(shí)際的發(fā)展思路。既如此，滇黔二省還不如早日調(diào)整自己的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展思路，重新整合社會(huì)資源，恐怕更為切合實(shí)際，也更有效果。

（三）缺乏深入的學(xué)理研究

爭(zhēng)搶雞鳴三省會(huì)議的具體地點(diǎn)，其中一個(gè)重要原因，就是誤把行政區(qū)域當(dāng)做了精神文化區(qū)域，這是兩個(gè)絕對(duì)不同的概念，不能混為一談。雞鳴三省會(huì)議是黨在長征途中召開的一次極為重要的會(huì)議，在今天，已經(jīng)成為長征精神的重要組成部分，也是民族精神和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的具體體現(xiàn)了，從這個(gè)角度分析，屬于文化的范疇。因此，從文化的學(xué)理角度分析，雞鳴三省會(huì)議的淵源和未來發(fā)展趨勢(shì)有它自己的模式，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。如果硬是要把雞鳴三省會(huì)議說成是在某省某市某縣某村召開的，一定會(huì)失去它在文化和思想上對(duì)廣大民眾的教育和熏陶意義。

當(dāng)今是開放的時(shí)代，思想、文化的交流與碰撞是大勢(shì)所趨，任何個(gè)人和團(tuán)體都無法完成在封閉的環(huán)境中實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展的愿望。試想，如果遵義會(huì)議就是遵義的，與其他地方無關(guān)，它會(huì)有那么巨大的社會(huì)效應(yīng)嗎？遵義會(huì)議之所以偉大，說它是黨的一次生死攸關(guān)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，就在于它解決的是整個(gè)中國革命的關(guān)鍵性問題，而不僅是為遵義的革命和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展作貢獻(xiàn)的問題。再如，中華民族精神的核心——愛國主義，專家、學(xué)者有必要去考證清楚，它起源于哪里，它產(chǎn)生、發(fā)展的過程嗎？恐怕也沒有哪個(gè)專家、學(xué)者能夠給出確定的答案。它就是我們中華民族的精神象征，作為一根紅線貫穿于我們民族幾千年的發(fā)展歷程，是中華民族自立、自強(qiáng)和今天繁榮昌盛的最主要因素。

總之，筆者認(rèn)為，雞鳴三省會(huì)議，作為我們民族精神的象征和思想文化領(lǐng)域內(nèi)的重要資源，重要的是當(dāng)前如何來共同地傳承和發(fā)展，而不是去爭(zhēng)搶其原始地。原始地當(dāng)然重要，而發(fā)展應(yīng)在原始地之后不斷發(fā)揚(yáng)光大。雞鳴三省會(huì)議是川滇黔的，是整個(gè)中華民族的，這應(yīng)該沒有爭(zhēng)論了。四川也好，云南也好，貴州也罷，大家和諧相處，為本地能有這么難得的一個(gè)資源而高興，齊心協(xié)力共同利用好、開發(fā)好這個(gè)資源，讓全民族共享這一資源帶來的成果，豈非遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝于各不相讓和爭(zhēng)論不休而造成的人、財(cái)、物的浪費(fèi)？

［1］毛澤東.毛澤東文集（第八卷）［M］.北京：人民出版社，1999：289.

［2］翟昭明.關(guān)于博古、洛甫在“雞鳴三省”交接權(quán)時(shí)間、地點(diǎn)考證［J］.黨史文苑，1997（2）：36.

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1007-9106（2017）10-0103-04

*本文為四川省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地·四川省高校人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地·四川革命老區(qū)發(fā)展研究中心2015年度一般項(xiàng)目（SLQ2015B—08）（主持人：李光勝）的最終成果。

李光勝（1975—），男，成都紡織高等專科學(xué)校副教授，碩士研究生，研究方向?yàn)槊珴蓶|思想與中國革命。