國(guó)民素質(zhì)概念辨析
——兼論近年來(lái)國(guó)民素質(zhì)問(wèn)題研究的困境

張洪春 周 養(yǎng)

（中共陜西省委黨校 陜西 西安 710061）

國(guó)民素質(zhì)概念辨析
——兼論近年來(lái)國(guó)民素質(zhì)問(wèn)題研究的困境

張洪春 周 養(yǎng)

（中共陜西省委黨校 陜西 西安 710061）

國(guó)民素質(zhì)問(wèn)題事關(guān)我國(guó)改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的成敗，然而，近年來(lái)學(xué)術(shù)界對(duì)這一問(wèn)題研究不多。究其原因，國(guó)民素質(zhì)是一個(gè)宏大話(huà)題，如不對(duì)其概念進(jìn)行辨析和界定，學(xué)者的討論就會(huì)無(wú)限延伸，喪失掉討論的初衷。要推進(jìn)國(guó)民素質(zhì)問(wèn)題的研究，科學(xué)界定其概念是關(guān)鍵之所在。在澄清概念的基礎(chǔ)上，從理論上研究和實(shí)踐上探討國(guó)民素質(zhì)提升路徑方能具有科學(xué)性和指導(dǎo)性。

國(guó)民素質(zhì) 概念辨析 科學(xué)內(nèi)涵

加強(qiáng)國(guó)民素質(zhì)理論研究既是提高國(guó)民素質(zhì)的實(shí)踐要求，也是推進(jìn)全面建成小康社會(huì)進(jìn)程的現(xiàn)實(shí)需要。然而，從近年來(lái)學(xué)術(shù)界關(guān)于這一問(wèn)題的研究情況看，眾說(shuō)紛紜，莫衷一是，“自言自語(yǔ)”，各說(shuō)各話(huà)，高質(zhì)量的“重磅”成果匱乏，難以真正引領(lǐng)實(shí)踐、推動(dòng)發(fā)展、指導(dǎo)工作。究其原因，概念不清晰是國(guó)民素質(zhì)問(wèn)題研究難以深入的根源所在。

一、熟知非真知，國(guó)民素質(zhì)概念亟待界定

素質(zhì)和國(guó)民素質(zhì)問(wèn)題常常被人們掛在嘴邊，但熟知未必真知。德國(guó)哲學(xué)家黑格爾認(rèn)為，“一般說(shuō)來(lái)，熟知的東西之所以不是真正知道了的東西，正因?yàn)樗鞘熘?。有一種最習(xí)以為常和自欺欺人的事情，就是在認(rèn)識(shí)的時(shí)候先假定某種東西是已經(jīng)熟知了的，因而就這樣地不去管它了。這樣的知識(shí)，既不知道它是怎么來(lái)的，因而無(wú)論怎樣說(shuō)來(lái)說(shuō)去，都不能離開(kāi)原地而前進(jìn)一步?！盵1](P20)近年來(lái)，人們關(guān)于國(guó)民素質(zhì)問(wèn)題的探討之所以始終處于原地踏步的狀態(tài)，在相當(dāng)程度上要?dú)w咎于他們?cè)谑褂谜Z(yǔ)言表達(dá)自己思想時(shí)能指與所指之間的分離。正如俞吾金教授所指出，瑞士語(yǔ)言學(xué)家索緒爾所講的“能指”是人們說(shuō)出概念發(fā)出的聲音，“所指”是人們?cè)谡f(shuō)出概念時(shí)實(shí)際上所指的對(duì)象。在許多場(chǎng)合下，人們漫不經(jīng)心地使用著某個(gè)能指，但這個(gè)能指的所指究竟是什么，卻并不總是明確的；反之，假定人們心中的所指是明確的，但假如他們?cè)诒磉_(dá)自己的思想時(shí)使用了不恰當(dāng)?shù)哪苤福瑯訒?huì)使自己的表述處于含混狀態(tài)中。[2]可以說(shuō)，人們關(guān)于國(guó)民素質(zhì)問(wèn)題的討論之所以難以深入，一個(gè)根本的原因是，這個(gè)概念在學(xué)界因“熟知”故未清晰界定，因概念歧義叢生故難以“深究”。目前，學(xué)界對(duì)國(guó)民素質(zhì)的理解存在以下誤區(qū)。

國(guó)民素質(zhì)與人的素質(zhì)概念混同。唯物辯證法告訴我們，“任何一般只是大致地包括一切個(gè)別事物。任何個(gè)別都不能完全地包括在一般之中，如此等等?！盵3](P401)人的素質(zhì)大致包括國(guó)民素質(zhì)，但國(guó)民素質(zhì)不能完全包括在人的素質(zhì)之中。人的素質(zhì)是共性，是從國(guó)民素質(zhì)中抽象出來(lái)的一般；國(guó)民素質(zhì)是個(gè)性，是人的素質(zhì)的具體化，二者不同。從近年來(lái)的學(xué)術(shù)界研究成果來(lái)看，國(guó)民素質(zhì)與人的素質(zhì)問(wèn)題不加區(qū)分進(jìn)行研究的比比皆是。比如，長(zhǎng)期致力于國(guó)民素質(zhì)研究的學(xué)者這樣講，“把國(guó)民思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)、健康素質(zhì)的提高彼此統(tǒng)一起來(lái)，為進(jìn)一步推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)準(zhǔn)備了新型主體。這是中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)國(guó)民素質(zhì)建設(shè)創(chuàng)新的重大成果，標(biāo)志著馬克思主義人的素質(zhì)思想的新發(fā)展、新境界”。[4]人的素質(zhì)不同于國(guó)民素質(zhì)，國(guó)民素質(zhì)又不同于個(gè)人素質(zhì)。既不能因?yàn)閭€(gè)別人在公園綠地上“隨便”，在排隊(duì)時(shí)加塞、爭(zhēng)搶擁擠，而譴責(zé)國(guó)民素質(zhì)低下；也不能因?yàn)橹@球明星姚明在國(guó)外表現(xiàn)得有禮貌、有良好教養(yǎng)，廣受好評(píng)，而對(duì)我國(guó)國(guó)民素質(zhì)大唱贊歌。因此，混淆國(guó)民素質(zhì)與人的素質(zhì)概念，既不利于提出促進(jìn)國(guó)民素質(zhì)提升的對(duì)策建議，也不利于深化人的素質(zhì)問(wèn)題的理論研究。

國(guó)民素質(zhì)與國(guó)民某種素質(zhì)概念混同。關(guān)于素質(zhì)的問(wèn)題，從不同角度劃分，林林總總，多達(dá)幾十種素質(zhì)，比如政治素質(zhì)、思想素質(zhì)、道德素質(zhì)、業(yè)務(wù)素質(zhì)、審美素質(zhì)、勞技素質(zhì)、身體素質(zhì)、科學(xué)素質(zhì)、人文素質(zhì)、心理素質(zhì)、健康素質(zhì)、法治素質(zhì)、人格素質(zhì)、職業(yè)素質(zhì)、綜合素質(zhì)、文明素質(zhì)……如果不加以歸納整理，不進(jìn)行統(tǒng)一規(guī)范，國(guó)民素質(zhì)問(wèn)題就會(huì)因?yàn)楦拍铍y以把握讓研究者望而卻步，更易造成因概念混亂而不知所云。有學(xué)者這樣講，“一個(gè)博士具有很高的文化水平，但不等于說(shuō)博士就一定很有素質(zhì)或有很高的素質(zhì)；一個(gè)文盲文化水平很低，但并不意味著文盲就素質(zhì)低下或沒(méi)有素質(zhì)”。[5]博士的文化素質(zhì)不高還是別的什么素質(zhì)不高？文盲的文化水平不低還是別的什么素質(zhì)不低？當(dāng)然，也有學(xué)者意識(shí)到這個(gè)問(wèn)題，認(rèn)為“國(guó)民素質(zhì)是宏大話(huà)題，一旦深入討論就會(huì)有無(wú)限外延，民族性格、文化傳統(tǒng)都會(huì)被檢討，討論的初衷反而會(huì)丟失在浩浩蕩蕩的論證過(guò)程中?！盵6]于是，他還提出，僅就具體的、現(xiàn)代的公共生活而言，與其談國(guó)民素質(zhì)，不如談公共規(guī)則，因?yàn)榍罢咴诤艽蟪潭壬鲜怯珊笳咤懺斓?。由此可以看出，從邏輯上?duì)國(guó)民素質(zhì)概念進(jìn)行界定是迫切需要解決的課題。

國(guó)民素質(zhì)與國(guó)民性概念混同。國(guó)民性是一個(gè)國(guó)家民族最主要的內(nèi)在特征，是國(guó)民素質(zhì)的核心因素。有學(xué)者認(rèn)為，“國(guó)民性，是這個(gè)民族在對(duì)人、對(duì)事的態(tài)度和行為方式上表現(xiàn)出來(lái)的較穩(wěn)定的心理特征。而國(guó)民素質(zhì)，則是衡量這個(gè)民族優(yōu)劣的綜合指標(biāo)體系。要實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化，應(yīng)著眼于國(guó)民素質(zhì)的提高，而不能僅僅盯著國(guó)民性”。[7]而有的學(xué)者則認(rèn)為，“國(guó)民性或民族性，就是國(guó)民素質(zhì)，最基本的就是其思想道德素質(zhì)，或者說(shuō)國(guó)民性與民眾的思想道德素質(zhì)在一般情況下是通用的”。[8]然而，每個(gè)國(guó)家的民族特性，都有其長(zhǎng)處和短處，不能簡(jiǎn)單進(jìn)行對(duì)比。正如有人指出，傳播“中國(guó)國(guó)民素質(zhì)倒數(shù)第二”或許能達(dá)到“倒逼”之效，但要意識(shí)到，用不真實(shí)的結(jié)論來(lái)刺激國(guó)人反省可能達(dá)不到應(yīng)有的效果，不排除還有副作用。[9]我們只有清楚真實(shí)的國(guó)民素質(zhì)現(xiàn)狀，才能在這個(gè)基礎(chǔ)上去提高?？桃鈱?duì)比國(guó)家之間的國(guó)民素質(zhì)不可取，刻意貶低我國(guó)國(guó)民素質(zhì)更不可取。毋庸置疑，伴隨中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，我國(guó)國(guó)民素質(zhì)顯著提升，甚至可以說(shuō)，發(fā)生了翻天覆地的變化。但同時(shí)與我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展相比，國(guó)民素質(zhì)的某些方面也出現(xiàn)不適應(yīng)、不同步的問(wèn)題，影響著國(guó)家和民族的形象，影響著現(xiàn)代化建設(shè)的步伐，值得我們認(rèn)真研究并加以提高。

二、從人的關(guān)系來(lái)看，國(guó)民素質(zhì)包括四方面內(nèi)容

從字面上講，素質(zhì)中的“素”原意為本色，白色，本來(lái)的，質(zhì)樸、不加修飾的；“質(zhì)”的原意指本體、本性，作為哲學(xué)范疇“質(zhì)”意為事務(wù)內(nèi)在規(guī)定性；“素質(zhì)”的本義應(yīng)指事物原有的、本來(lái)的性質(zhì)。國(guó)民，從數(shù)量上講占大多數(shù)，在質(zhì)量上具有影響力的民眾。國(guó)民素質(zhì)，是指一個(gè)國(guó)家的國(guó)民（數(shù)量上占大多數(shù)，質(zhì)量上具有影響力的人）在先天稟賦和傳統(tǒng)文化影響的基礎(chǔ)上，經(jīng)后天教育和實(shí)踐活動(dòng)中發(fā)展起來(lái)的內(nèi)在的、相對(duì)穩(wěn)定的綜合品質(zhì)。它是國(guó)民外在能力、行為和社會(huì)交往的基礎(chǔ)。福澤諭吉在影響世界歷史進(jìn)程的《文明論概略》中認(rèn)為，“文明就是人類(lèi)智德進(jìn)步的狀態(tài)”，“國(guó)家的智德，是指全國(guó)人民的智德的總量而言。既知其總量的多寡，也就不難了解它進(jìn)退增減的情況和明確它的發(fā)展方向了”。[10](P71)國(guó)民素質(zhì)就是一個(gè)國(guó)家中大多數(shù)人的素質(zhì)，是一個(gè)社會(huì)發(fā)展文明程度的重要標(biāo)志，國(guó)民素質(zhì)的狀況又會(huì)對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展發(fā)生重要的影響作用。因此，在實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的進(jìn)程中，對(duì)國(guó)民素質(zhì)問(wèn)題進(jìn)行深入研究極為重要而迫切。而具體的個(gè)人或群體的素質(zhì)研究為國(guó)民素質(zhì)研究提供案例；抽象的人的素質(zhì)研究為國(guó)民素質(zhì)研究提供理論支持，三者卻不能相互替代。

從人的現(xiàn)實(shí)存在來(lái)看，現(xiàn)實(shí)中的人生活在自然和社會(huì)之中，必須要處理人與自身、人與人、人與自然、人與社會(huì)（歷史）關(guān)系。在處理人與自身關(guān)系時(shí)，人是能思想的存在物，獨(dú)立思考能力、思維方式和思考后形成的觀(guān)念體系就構(gòu)成了人的思想素質(zhì)。思想包括思想過(guò)程和思考后形成的觀(guān)念體系兩方面的內(nèi)容。思想素質(zhì)在人的各項(xiàng)素質(zhì)中起著主導(dǎo)和靈魂作用。在處理人與人關(guān)系時(shí)，對(duì)行為規(guī)范的認(rèn)知和規(guī)范的遵守就構(gòu)成人的道德素質(zhì)，道德素質(zhì)包含一個(gè)人的道德修養(yǎng)和道德情操，是一切社會(huì)行為的基礎(chǔ)。“人無(wú)德不立，國(guó)無(wú)德不興”，道德在維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、推動(dòng)社會(huì)發(fā)展中起著重要而關(guān)鍵的作用，因此，很多人把國(guó)民道德素質(zhì)直接等同于國(guó)民素質(zhì)。在處理人與自然關(guān)系時(shí)，人們探索客觀(guān)規(guī)律的精神和掌握有關(guān)規(guī)律性的科學(xué)知識(shí)構(gòu)成人的科學(xué)素質(zhì)?？茖W(xué)素質(zhì)一般指了解必要的科學(xué)技術(shù)知識(shí)，掌握基本的科學(xué)方法，樹(shù)立科學(xué)思想，崇尚科學(xué)精神，并具有一定的應(yīng)用科學(xué)處理實(shí)際問(wèn)題、參與公共事務(wù)的能力?？茖W(xué)素質(zhì)是國(guó)民素質(zhì)的重要組成部分。正如福澤諭吉講，文明就是人類(lèi)科學(xué)素質(zhì)與道德素質(zhì)進(jìn)步的狀態(tài)。在處理人與社會(huì)（歷史）關(guān)系時(shí)，人是社會(huì)性、歷史性的存在，不僅遺傳著自然基因，也遺傳著文化基因，人們懂得人類(lèi)社會(huì)歷史知識(shí)和尊重社會(huì)歷史的品質(zhì)就構(gòu)成了文化素質(zhì)。文化素質(zhì)主要是指人們接受的人文社科類(lèi)的知識(shí)，形成較為穩(wěn)定的、內(nèi)在的知識(shí)結(jié)構(gòu)，表現(xiàn)出與社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)的能力行為和水平，是其他素質(zhì)形成的基礎(chǔ)。總之，思想素質(zhì)、道德素質(zhì)、科學(xué)素質(zhì)和文化素質(zhì)構(gòu)成了國(guó)民素質(zhì)的四要素。

國(guó)民素質(zhì)的四方面內(nèi)容，互相聯(lián)系、互相作用，構(gòu)成一個(gè)嚴(yán)密的有機(jī)整體。對(duì)此，我們黨的章程中明確指出，“建設(shè)社會(huì)主義精神文明，實(shí)行依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合，提高全民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，為改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供強(qiáng)大的思想保證、精神動(dòng)力和智力支持”。[11](P12)在我國(guó)“十三五”規(guī)劃綱要中多次提到國(guó)民素質(zhì)問(wèn)題，其中第六十七章專(zhuān)題講“提升國(guó)民文明素質(zhì)”，要“以社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)為引領(lǐng)，加強(qiáng)思想道德建設(shè)和社會(huì)誠(chéng)信建設(shè)，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德和時(shí)代新風(fēng)，倡導(dǎo)科學(xué)精神和人文精神，全面提高國(guó)民素質(zhì)和社會(huì)文明程度?！笨梢哉f(shuō)，文明素質(zhì)是思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)的集中體現(xiàn)，提升文明素質(zhì)也就是提升國(guó)民素質(zhì)的四方面內(nèi)容。除此之外的，其他素質(zhì)的提法要么是這四種素質(zhì)的綜合，比如綜合素質(zhì)、高素質(zhì)、職業(yè)素質(zhì)，等等；要么包含在這四種素質(zhì)之中，比如，法治素質(zhì)、心理素質(zhì)、健康素質(zhì)，等等。另外，素質(zhì)和能力兩個(gè)概念不可混同，更沒(méi)有能力素質(zhì)一說(shuō)。素質(zhì)是相對(duì)穩(wěn)定的、內(nèi)在基礎(chǔ)，而能力是素質(zhì)的外在表現(xiàn)。

三、在準(zhǔn)確把握科學(xué)內(nèi)涵基礎(chǔ)上，探尋國(guó)民素質(zhì)提升路徑

眾所周知，國(guó)民素質(zhì)的提升不會(huì)因?yàn)榻?jīng)濟(jì)的發(fā)展而自動(dòng)提升，主要靠宣傳教育和制度機(jī)制引導(dǎo)。近年來(lái)，我國(guó)國(guó)民素質(zhì)顯著提升是毋庸置疑的，同時(shí)，隨著改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化的加快推進(jìn)，國(guó)民素質(zhì)提升問(wèn)題仍需大力加強(qiáng)。

從國(guó)民素質(zhì)問(wèn)題中的“國(guó)民”一詞來(lái)看，提升國(guó)民素質(zhì)要從兩個(gè)方面來(lái)推進(jìn)。一是抓大多數(shù)人的素質(zhì)提升，二是抓有影響力的關(guān)鍵少數(shù)人的素質(zhì)提升。關(guān)于大多數(shù)人的素質(zhì)提升，除了抓好家庭和學(xué)校教育外，社會(huì)輿論引導(dǎo)和制度規(guī)范等社會(huì)教育至關(guān)重要。比如，在媒體上加大公益廣告，改進(jìn)公益廣告?zhèn)鞑シ绞?，特別是利用新媒體增強(qiáng)宣傳實(shí)效，直觀(guān)形象地展示哪些是高素質(zhì)的表現(xiàn)、哪些是素質(zhì)低的表現(xiàn)，給我國(guó)大多數(shù)人最直觀(guān)的提醒。有影響力的關(guān)鍵少數(shù)人，其素質(zhì)高低不僅代表國(guó)民素質(zhì)，也直接影響著國(guó)民素質(zhì)的提升問(wèn)題。在促進(jìn)國(guó)民素質(zhì)提升的過(guò)程中，要抓關(guān)鍵少數(shù)。比如，黨員領(lǐng)導(dǎo)干部除了具備領(lǐng)導(dǎo)工作所要求的素質(zhì)外，還要在思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)有更高的要求，真正發(fā)揮模范帶頭和示范引領(lǐng)作用。在選拔任用領(lǐng)導(dǎo)干部時(shí)，注重對(duì)其綜合素質(zhì)的考察與考核，真正讓高素質(zhì)者走上領(lǐng)導(dǎo)崗位，以此形成鮮明的用人導(dǎo)向。同時(shí)，加大對(duì)黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的綜合素質(zhì)方面的培訓(xùn)以及對(duì)素質(zhì)低下黨員干部的懲戒力度。再比如，加大對(duì)社會(huì)公眾人物在媒體宣傳上的監(jiān)管力度，進(jìn)一步提高新聞從業(yè)者的自身素質(zhì)，多對(duì)高素質(zhì)的公眾人物進(jìn)行宣傳報(bào)道，對(duì)素質(zhì)低的公眾人物減少曝光率，注重傳播正能量，久久為功，打造積極向上的社會(huì)輿論氛圍。

從國(guó)民素質(zhì)的四方面內(nèi)容來(lái)看，堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，有針對(duì)性地提升各方面的素質(zhì)。習(xí)近平總書(shū)記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上指出，“堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向是馬克思主義的鮮明特點(diǎn)?！盵12]在深化國(guó)民素質(zhì)研究中，一方面要充分肯定我國(guó)國(guó)民素質(zhì)提升方面的顯著成績(jī)，增強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度和文化自信。另一方面，依據(jù)改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐要求，加大馬克思主義理論尤其是習(xí)近平總書(shū)記系列重要講話(huà)和治國(guó)理政新理念新思想新戰(zhàn)略的學(xué)習(xí)研究宣傳工作，讓黨員、干部筑牢信念之基、補(bǔ)足精神之鈣、把穩(wěn)思想之舵，繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化，堅(jiān)持不懈用中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系武裝全黨、教育人民，不斷提升廣大群眾的思想素質(zhì)，特別是高校要加強(qiáng)思想教育工作，培養(yǎng)出德才兼?zhèn)?、全面發(fā)展的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的合格人才；大力推進(jìn)《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》實(shí)施，做好愛(ài)國(guó)守法，明禮誠(chéng)信，團(tuán)結(jié)友善，勤儉自強(qiáng)，敬業(yè)奉獻(xiàn)等基本道德規(guī)范的宣揚(yáng)，樹(shù)立和宣傳道德模范，同時(shí)加大對(duì)不道德行為的懲戒力度，營(yíng)造明榮知辱的社會(huì)道德環(huán)境；扎實(shí)推動(dòng)國(guó)務(wù)院出臺(tái)的《全民科學(xué)素質(zhì)行動(dòng)計(jì)劃綱要實(shí)施方案（2016-2020年）》，按照“十三五”期間我國(guó)公民科學(xué)素質(zhì)實(shí)現(xiàn)跨越提升的總體部署，提升廣大群眾的科學(xué)素質(zhì)；加快落實(shí)黨中央、國(guó)務(wù)院印發(fā)的《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》，堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向，傳承中華文脈、全面提升人民群眾文化素養(yǎng)。

從國(guó)民素質(zhì)概念的內(nèi)涵看，主要反映一個(gè)國(guó)家大多數(shù)人的思想、道德、科學(xué)和文化狀況。馬克思主義認(rèn)為，人是生產(chǎn)力中最活躍最根本的因素。國(guó)民素質(zhì)的高低決定著一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的速度和質(zhì)量，為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展提供重要的保障和支撐。但同時(shí)，國(guó)民素質(zhì)的提升也離不開(kāi)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，后者為前者提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。早在1934年，蔣介石試圖從改造國(guó)民的“食衣住行”等日常生活人手，以達(dá)到重整道德、改變社會(huì)風(fēng)氣的目的，被他稱(chēng)作“精神方面的重大戰(zhàn)爭(zhēng)”的“新生活運(yùn)動(dòng)”濃墨重彩地在神州大地“閃亮登場(chǎng)”，最后卻黯然收?qǐng)?，一切“濤聲依舊”，根本原因是只專(zhuān)注提高國(guó)民素質(zhì)，而沒(méi)有進(jìn)行政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等領(lǐng)域改革。[13]新中國(guó)的建立，為我國(guó)國(guó)民素質(zhì)提升創(chuàng)造了良好的社會(huì)環(huán)境，特別是改革開(kāi)放新時(shí)期，鄧小平提出培育“有理想、有道德、有文化、守紀(jì)律”的四有新人要求，堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)建設(shè)和精神文明兩手抓，我國(guó)國(guó)民素質(zhì)快速提升。實(shí)踐已經(jīng)充分證明，只要我們繼續(xù)高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，在改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中推動(dòng)社會(huì)主義精神文明和物質(zhì)文明全面發(fā)展，全面提高人民的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，培育一代又一代有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的公民，“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)就一定能早日實(shí)現(xiàn)。

［1］黑格爾.精神現(xiàn)象學(xué)（上卷）［M］.北京：商務(wù)印書(shū)館，1981.［2］俞吾金.幸福三論［J］.上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2013.

［3］列寧.哲學(xué)筆記［M］.北京：中共中央黨校出版社，1990.

［4］單培勇.新時(shí)期國(guó)民素質(zhì)建設(shè)理論創(chuàng)新［J］.高校理論戰(zhàn)線(xiàn)，2011（11）.

［5］章海鷗.國(guó)民素質(zhì)研究的形而上思考［J］.南昌航空大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2013（4）.

［6］劉白.論國(guó)民素質(zhì)，不如談公共規(guī)則［N］.光明日?qǐng)?bào)，2013-9-16.

［7］解思忠.解讀國(guó)民素質(zhì)［N］.中國(guó)人口報(bào)，2000-11-15（1）.［8］陳延斌，胡相峰.略論魯迅改造和重塑“國(guó)民性”的思想［J］.中國(guó)礦業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)，2006（4）.

［9］馮海寧.國(guó)民素質(zhì)刻意貶低不可取［N］.重慶商報(bào)，2013-9-2.［10］福澤諭吉.文明論概略［M］.北京：九州出版社，2008.

［11］中國(guó)共產(chǎn)黨章程［M］.北京：人民出版社，2012.

［12］習(xí)近平.在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話(huà)［EB/OL］.http://news.xinhuanet.com/politics/2016-05/18/c_1118891128.htm.

［13］孫存準(zhǔn).前車(chē)之鑒:蔣介石的“新生活運(yùn)動(dòng)”毀于“運(yùn)動(dòng)”［J］.文史天地，2011（3）.

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* 本文為國(guó)家社科基金項(xiàng)目“當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中的國(guó)民素質(zhì)現(xiàn)狀與提升路徑研究”（13XKS035）階段性成果。

張洪春，男，博士，中共陜西省委黨校副教授、碩士生導(dǎo)師，研究方向?yàn)轳R克思主義人學(xué)；周養(yǎng)，中共陜西省委黨校碩士研究生。