論習近平關于綠色發(fā)展要義的思想

劉尚明

（華南理工大學馬克思主義學院 廣東 廣州 510641）

·理論探索與創(chuàng)新·

論習近平關于綠色發(fā)展要義的思想

劉尚明

（華南理工大學馬克思主義學院 廣東 廣州 510641）

綠色發(fā)展的要義是人與自然和諧發(fā)展、人與自然共生發(fā)展、人生活在宜居的環(huán)境之中。人來自于自然，依賴于自然因此必須呵護自然。人又不同于自然，通過實踐活動作用于自然，形成了“人化的自然”，不當?shù)母脑熳匀坏姆绞綍茐淖匀坏纳鷳B(tài)平衡。人與自然只有和諧發(fā)展，地球才是我們美麗的家園。人因自然而生，自然是世世代代活動的結果，人與自然是一種共生關系，對自然的傷害最終會傷及人類自身。遵循自然規(guī)律，對自然取之以時，取之有度，當作人類生存的伙伴。推進綠色發(fā)展，以生態(tài)環(huán)境促經(jīng)濟發(fā)展，讓人們在宜居的環(huán)境之中過上美好生活。

綠色發(fā)展 人與自然 和諧發(fā)展 共生發(fā)展 生存

習近平總書記指出：“綠色發(fā)展，就其要義來講，是要解決好人與自然和諧共生問題?！盵1]習近平總書記指出了綠色發(fā)展要義的三個相互聯(lián)系的方面：即人與自然和諧發(fā)展；人與自然共生發(fā)展；人生活在宜居的環(huán)境之中。

一、人與自然和諧發(fā)展

和諧是對立統(tǒng)一關系的特殊表現(xiàn)形式。人與自然和諧發(fā)展是指人與自然在對立統(tǒng)一關系中共同發(fā)展。

人與自然相互依存。一方面，人是自然界發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物，是自然界中重要的組成部分。恩格斯指出：“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中?！盵2](P560)自然界是自然物生長的領域。植物、動物、石頭、空氣、光等等都是屬于自然物。自然物不同于人造物，其原因在于自然。自然是它自己生長出來和成為它所成為的樣子。如一粒種子長成參天大樹，其生長過程和形成過程是一致的。人具有飲食男女等自然屬性。人類的每一個個體都要遵循自然的新陳代謝的規(guī)律，遵循自然的循環(huán)運動，回到大自然的懷抱。另一方面，自然界也是人的一部分，人依靠自然界生活。離開自然，人就失去了獲得物質生活資料的可能性，從而無法生存下去?！梆囸I是自然的需要；因此，為了使自身得到滿足，使自身解除饑餓，它需要自身之外的自然界、自身之外的對象?！盵3](P210)人們?yōu)榱藵M足吃、喝、住、穿等方面的需要，必須進行生產(chǎn)。自然界是人進行生產(chǎn)活動的前提。“沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人就什么也不能創(chuàng)造?！盵3](P158)人依賴于自然界，不僅人的肉體生活，而且人的精神生活也同自然界相聯(lián)系。從物質生活來看，自然界的東西是人的生活和人的活動的一部分。自然產(chǎn)品以食物、燃料、衣著、住房等形式表現(xiàn)出來與人的生活相關。“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無機的身體?！盵3](P161)從精神生活來看，自然界既是自然科學的對象，也是藝術的對象，因此作為人的意識的一部分，成為“人的精神的無機界，是人必須事先進行加工以便享用和消化的精神食糧?！盵3](P161)正是在這一意義上，習近平指出：“人類可以利用自然、改造自然，但歸根到底是自然的一部分，必須呵護自然，不能凌駕于自然之上?！盵4]

人與自然之間存在著區(qū)別。人雖然直接地是自然存在物，但卻是能動的、自由的有意識的類存在物。動物和它的生命是直接同一的，人的生命活動是對象性活動。人的有意識的生命活動“使自己的生命活動本身變成自己的意志和意識的對象”[3](P162)也就是說，人自己的生活對人來說是對象，也正因為如此，人的生命活動才是自由的。在阿倫特看來，人的生命和世界相聯(lián)系，存在生和死的兩個時間極點[5](P71)。只有在人的世界中，自然的盛衰和人的生死一樣，都不再是單純的自然現(xiàn)象。只有在人的世界中，自然才能擺脫無休無止，不知疲倦的循環(huán)，這棵樹或那只狗才開始生長或衰亡，資源危機或環(huán)境惡化的說法才有意義。馬克思認為，人“通過實踐創(chuàng)造對象世界，改造無機界”[3](P162)以證明自己是有意識的類存在物。動物只生產(chǎn)它自身，是片面的生產(chǎn)，它的產(chǎn)品直接屬于它的肉體，而人的生產(chǎn)是全面的生產(chǎn)，人再生產(chǎn)整個自然界，可以自由地面對他的產(chǎn)品。人與自然的關系首要的不是用概念抽象出來的理論探討，而是在實踐活動當中共同來照面。在勞動實踐中，人們從自然界獲取生活資料，并致力于塑造一個和諧的“人化的自然”。但是，在馬克思看來，在生產(chǎn)資料私有制的資本主義社會中，自然與勞動者相分離，“異化勞動從人那里奪去了他的生產(chǎn)的對象，也就從人那里奪去了他的類生活，即他的現(xiàn)實的類對象性，把人對動物所具有的優(yōu)點變成缺點，因為人的無機的身體即自然界被奪走了。”[3](P163)在當代社會，由于勞動的自發(fā)性，在改造自然時破壞了自然的生態(tài)平衡，如濫砍濫伐樹木森林，導致了土地的荒蕪乃至沙漠化。人與自然的和諧由人與自然的尖銳對立所代替，生態(tài)危機由此而凸顯。

二、人與自然共生發(fā)展

人與自然和諧發(fā)展的“自然”不是“自在的自然”，而是在人類社會形成過程中生成的“人化的自然”[3](P191)，是打上了人的精神活動和實踐活動印記的自然。馬克思說：“被抽象地理解的，自為的，被確定為與人分隔開來的自然界，對人來說也是無?！盵3](P220)由于人的實踐活動，地球的表面、氣候、植物界、動物界和人自身都發(fā)生了變化?！叭嘶淖匀弧贝_證了人的本質力量，是與人共生的自然?！叭藙?chuàng)造環(huán)境，同樣，環(huán)境也創(chuàng)造人?！盵3](P545)在馬克思看來，工業(yè)是自然界對人的現(xiàn)實的歷史關系，是一本打開了的關于人的本質力量的書，通過工業(yè)而形成的自然界是“人本學的自然界”[3](P193)。自然界是實踐的產(chǎn)物，歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動的結果。馬克思批評費爾巴哈的直觀的唯物主義，認為他不懂得感性活動的意義，不懂得即便是他眼前的櫻桃樹也只是數(shù)世紀之前依靠商業(yè)的結果才在這個地區(qū)出現(xiàn)的。習近平指出：“人因自然而生，人與自然是一種共生關系，對自然的傷害最終會傷及人類自身?！盵1]這不僅是指沒有自然界，人無法生存，而且是指人的各種豐富的感性是由于“人化的自然”而產(chǎn)生。音樂感的耳朵是由音樂所激起，具有審美感的眼睛是由美的事物所培養(yǎng)。馬克思說：“不僅五官感覺，而且連所謂精神感覺、實踐感覺（意志、愛等等），一句話，人的感覺，感覺的人性，都是由于它的對象的存在，由于人化的自然界，才產(chǎn)生出來的?！盵3](P191)不僅人的感覺，而且人的智力也是人化自然中發(fā)展起來的。恩格斯說：“人在怎樣的程度上學會改變自然界，人的智力就在怎樣的程度上發(fā)展起來?！盵2](P483)從否定性方面說，對自然的傷害最終會傷害人類自身，因為人自身是自然。傷害自然不僅會破壞人的感覺、智力，而且阻礙了可持續(xù)發(fā)展，直接威脅到人類的生存。

那么，人與自然如何共生發(fā)展呢？習近平指出：“對自然要取之以時、取之有度?！盵1]“只有尊重自然規(guī)律，才能有效防止在開發(fā)利用自然上走彎路?！盵1]具體來說：

首先，開發(fā)自然要“取之以時”。自然最重要的特點是因時而變，四時更替，萬物生長。春耕、夏耘、秋收、冬藏都不能錯過時令。自然物的生產(chǎn)、發(fā)展、消亡都和“時”有關。在荀子看來，草木等植物、魚鱉等動物生長都有其時，切不可“夭其生，絕其長”[6]。竭澤而漁雖然眼前可得到魚，焚藪而獵雖然暫時可得到獸，但從長遠看，必斷自身的后路。管仲強調(diào)山林草木“禁伐必有時。”[7](P112)孔子告誡人們不用大網(wǎng)橫斷水流來打魚，不射夜宿之鳥（“子釣而不綱，弋不射宿?！盵8]），這些古代先賢要求人們懂得休養(yǎng)生息，對自然要取之有時。在農(nóng)業(yè)、林業(yè)、牧業(yè)、漁業(yè)等自然行業(yè)領域中，植物有生長期，動物有繁殖期，應在此其間嚴禁采伐和狩獵，以此來保障自然資源的可持續(xù)開發(fā)利用，從而實現(xiàn)可持續(xù)的綠色發(fā)展。

其次，利用自然要“取之有度”。自然資源和環(huán)境容量是有限度的。人們在利用自然資源時，不能為所欲為，要保持其質不變，量的變化在一定的限度之內(nèi)。量變超過了一定的度，就會發(fā)生質變。如砍伐森林時要取之有度，注意保護而不要砍光用盡，否則就會失去水分的積聚中心和貯藏庫，使山泉枯竭，洪水泛濫，山體滑坡，打破生態(tài)的平衡，人類終究都要自食其果。恩格斯在《自然辯證法》中深刻地指出，“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復。……美索不達米亞、希臘、小亞細亞以及其他各地的居民，為了得到耕地，毀滅了森林，但是他們做夢也想不到，這些地方今天竟因此成為不毛之地”。[2](P560)對此要銘記于心，落實于行。

最后，遵循自然規(guī)律，把自然當作人類生存的伙伴。荀子說：“天行有常，不為堯存，不為桀亡?！盵6]自然界運行有其自身的規(guī)律，有其自身的演進更替的法則。自然規(guī)律具有不以人的意志為轉移的客觀性，普遍性。人類可以在尊重自然，遵循自然規(guī)律的前提下利用自然和改造自然，但不能漠視自然，掠奪自然，甚至破壞自然，與自然規(guī)律對著干。不能把自然僅僅當作支配的對象，更重要的是要把它看成人類生存的伙伴。哈貝馬斯指出：“我們不把自然當作可以用技術來支配的對象，而是把它作為能夠[同我們]相互作用的一方。我們不把自然當作開采對象，而試圖把它看作[生存]伙伴?！盵9](P45)人與生態(tài)環(huán)境是相互依賴，不可分割的關系。這種關系不僅是一種認識關系，更是一種生存關系。

三、生活在宜居的環(huán)境之中

人與自然和諧共生最終體現(xiàn)在人們生活在宜居的環(huán)境之中。習近平總書記說：“讓老百姓呼吸上新鮮的空氣、喝上干凈的水、吃上放心的食物、生活在宜居的環(huán)境中?！盵1]如何具體理解“生活在宜居的環(huán)境之中”這一命題？這一命題是由“生活”、“宜居的環(huán)境”和“在……之中”三個要素構成的整體。

“在……之中”不同于“在……里面”這種存在方式?！霸凇锩妗笔侵竷蓚€現(xiàn)成的東西之間的一種存在關系，這兩個現(xiàn)成的東西之間可以相互分離。如水在杯子里面，書在抽屜里面，椅子在教室里面。水和杯子、書和抽屜、椅子和教室這些都以同一方式在空間里處于某個處所。人和環(huán)境之間的關系并不是不具有這種空間關系，相反，有一種切身的空間關系，不過這種空間存在唯基于“在……之中”的關系才有可能。“在……之中”意指“此在的一種存在建構，它是一種生存論性質”[10](P63)這種生存關系不是一個身體物（人體）在一個現(xiàn)成存在者（如房子）“之中”現(xiàn)成存在，而是“居而寓于……，同……相熟悉”。人這個存在者可以是現(xiàn)成性存在，但根本上是生存性存在，而且要通達這種現(xiàn)成性唯有理解為生存性才有可能。絕沒有一個叫“人”的存在者同另一個叫作“環(huán)境”的存在者比肩并列那樣一回事?！吧钤诃h(huán)境之中”是指人們把周圍環(huán)境作為如此這般熟悉之所而依寓之、逗留之，照料之。照料周圍環(huán)境之一是保護環(huán)境，如同保護自己的身體和生命。正如習近平總書記所說：“像保護眼睛一樣保護生態(tài)環(huán)境，像對待生命一樣對待生態(tài)環(huán)境。”[1]生態(tài)環(huán)境沒有替代品，是不可觸摸的紅線，要實行最嚴格的制度和最嚴密的法制為其提供可靠的保障[11]。

在馬克思看來，必須能夠生活是一切人類生存和一切歷史的第一個前提[3](P531)。生態(tài)環(huán)境并非純粹的自然界，而是人生活于其中的東西，是人與自然相互作用的結果，反過來影響人自身的生存。環(huán)境是一個生存論概念，不僅是一個認識的對象、實踐的對象。并非是人首先通過自然而去認識環(huán)境，而是相反，人首先通過生存的環(huán)境而去通達自然。人們在生存活動中，在被使用的用具中，自然通過使用被共同揭示著。如砍柴刀這一用具自身指向由之構成的東西，前部由鐵組成，后半部分由木頭組成。人們使用砍柴刀去山上砍柴，指向樹木、森林、青山、綠水、土壤。在生存環(huán)境之中而揭示出的自然卻不可只了解為現(xiàn)成的東西，觀察的對象?？巢袢舜蚪坏赖臉淠静煌谥参飳W家的植物，砍柴人所覓的河流發(fā)源處是大地的甘泉，而地理學家確定下來的河流發(fā)源處是要告訴人們這條河流的知識。作為知識對象的自然遮蔽了暴風驟雨式的自然，作為景象展現(xiàn)在我們面前的自然。在生存環(huán)境之中所揭示出的自然是這樣一片場景：“森林是一片林場，山是采石場，河流是水力，風是‘揚帆’之風?！盵10](P83)在同周圍環(huán)境操勞打交道之際，自然共同上到手頭了。帶頂篷的公交車站臺考慮到了風雨。城市里的公共路燈考慮到了黑暗，即太陽的位置。日常飲食肉類，蔬菜瓜果無不涉及到自然。

但在工業(yè)社會中，自然卻又變成了資源井，作為能量的主要貯備器。正如馬克思所說：“以前的一切社會階段都只表現(xiàn)為人類的地方性發(fā)展和對自然的崇拜。只有在資本主義制度下自然界才不過是人的對象，不過是有用物?！盵12](P393)當自然界從被崇拜之物降低為“有用物”之后，自然成了被破壞的對象，給人的生存帶來危機。海德格爾說：“精密自然科學的表象方式把自然當作一個可計算的力之關聯(lián)體來加以追逐。”[13](P20)在現(xiàn)代技術的視野中，由于人們的不當使用，自然正以某種可以通過計算來確定的方式顯露在人們的面前，并導致了一系的環(huán)境問題：氣候變化、資源危機、環(huán)境惡化。人同環(huán)境之間的生存關系如同河魚和河水之間的關系?！耙坏┻@條河歸工業(yè)支配，一旦它被染料和其他廢料污染，……對魚來說它將不再是適合生存的環(huán)境了?！盵3](P550)我國曾在經(jīng)濟發(fā)展過程中采取粗放型模式，煤、石油等不可再生資源過度開發(fā)與粗放使用，造成了資源能源供需緊張。耕地、草原、森林及植被遭到破壞，環(huán)境污染嚴重；工業(yè)垃圾、生活垃圾與日俱增；碳排放量增多，大氣污染嚴重等等。

資源危機與環(huán)境惡化的凸顯要求轉變發(fā)展模式，尋求環(huán)境和經(jīng)濟發(fā)展的平衡，實現(xiàn)綠色發(fā)展。習近平總書記把生態(tài)環(huán)境同生產(chǎn)力聯(lián)系起來，提出了環(huán)境生產(chǎn)力的重要思想：“綠水青山就是金山銀山；保護環(huán)境就是保護生產(chǎn)力，改善環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力。”[1]以生態(tài)環(huán)境促進經(jīng)濟發(fā)展，普惠民生：“環(huán)境就是民生，青山就是美麗，藍天也是幸福。”[1]這一環(huán)境之所以稱為“宜居”，是因為這優(yōu)美，適宜居住和生活。通過著力推進綠色發(fā)展，中華大地將“天更藍、山更綠、水更清、環(huán)境更優(yōu)美，走向生態(tài)文明新時代?！盵1]這是習近平總書記給我們描繪的美好宜居景象。

［1］習近平在省部級主要領導干部學習貫徹黨的十八屆五中全會精神專題研討班上的講話［N］.人民日報，2016-05-10.

［2］馬克思恩格斯文集（第9卷）［M］.北京：人民出版社，2009.

［3］馬克思恩格斯文集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，2009.

［4］習近平.攜手構建合作共贏新伙伴 同心打造人類生命共同體［N］.人民日報，2015-09-28.

［5］王寅麗譯.阿倫特.人的境況［M］.上海：上海世紀出版集團，2009.

［6］王先謙撰.荀子·王制［M］.荀子集解［M］.北京：中華書局，1988.

［7］謝浩范，朱迎平.管子全譯［M］.貴州：貴州人民出版社，2008.

［8］楊伯峻譯注.論語·述而［M］.北京：中華書局，2009.

［9］哈貝馬斯.作為“意識形態(tài)”的技術與科學［M］.李黎，郭官義譯.上海：學林出版社，1999.

［10］陳嘉映，王慶節(jié)合譯.海德格爾.存在與時間［M］.北京：三聯(lián)書店，2000.

［11］習近平.堅持節(jié)約資源和保護環(huán)境基本國策 努力走向社會主義生態(tài)文明新時代［N］.人民日報，2013-05-25．

［12］馬克思恩格斯全集（第 46卷上）［M］.北京：人民出版社，1979.

［13］孫周興譯.海德格爾.演講與論文集［M］，北京：三聯(lián)書店，2005.

D616

A

1007-9106（2017）011-0001-04

* 本文為“十三五”規(guī)劃2016年度馬克思主義研究專項“習近平總書記治國理政的方法論研究”（項目號：MYZX201605）；廣州市哲學社會科學基金項目“克服價值虛無主義的路徑探討”（15Y03）。

劉尚明（1974—），男，博士，華南理工大學哲學與科技高等研究所副教授，從事價值哲學、馬克思主義理論研究。