《后漢書·東夷列傳》與秦漢時(shí)期東北邊疆民族的民族志述論

段紅云，王 琦

《后漢書·東夷列傳》與秦漢時(shí)期東北邊疆民族的民族志述論

段紅云，王 琦

《后漢書·東夷列傳》以豐富的資料論述了夫余、挹婁、高句驪、沃沮、濊等東北邊疆的民族，而且還用了大量的篇幅來記述這些民族的文化。在所記述的文化當(dāng)中，表現(xiàn)了夫余、挹婁、高句驪、沃沮、濊等東北邊疆民族鮮明的地域特征。從歷史人類學(xué)的視角來看，這種以文化為中心的記述，實(shí)際上是秦漢時(shí)期東北邊疆民族的民族志書寫，是我們今天從整體上認(rèn)識(shí)東北亞地區(qū)民族文化的重要文獻(xiàn)依據(jù)。

《后漢書·東夷列傳》；邊疆民族志；文化

從民族分類的角度來看，秦漢時(shí)期分布在東北邊疆的夫余、挹婁、高句驪、東沃沮、濊等民族群體，分別屬于肅慎系統(tǒng)和濊貊系統(tǒng)，具體為：挹婁是上一個(gè)歷史時(shí)期的肅慎，夫余、高句驪、東沃沮、濊等是屬于濊貊系統(tǒng)的民族。在《后漢書·東夷列傳》所記述的文化當(dāng)中，表現(xiàn)了夫余、挹婁、高句驪、沃沮、濊等東北邊疆的民族鮮明的地域特征，因此，通過《后漢書·東夷列傳》的記載，我們可以從整體上對(duì)東北亞地區(qū)的民族及其文化予以認(rèn)識(shí)和把握。

一、挹 婁

漢代的挹婁是先秦時(shí)期的肅慎，《國語·魯語下》記載說：“仲尼在陳，有隼集于陳侯之庭而死，楛矢貫之，石弩其長尺有?！?《國語》，上海：上海古籍出版社，1988年，第214頁。陳惠公對(duì)此十分驚奇，派人帶著死了的隼到孔子住的地方請(qǐng)教，孔子進(jìn)行了認(rèn)真的解釋，認(rèn)為“隼之來也遠(yuǎn)矣！此肅慎氏之矢也”。注曰：“肅慎，北夷之國，故隼來遠(yuǎn)矣?！庇肿⒁秱鳌吩唬骸懊C慎、燕、亳，吾北土也?！?《國語》，上海：上海古籍出版社，1988年，第214頁。我們認(rèn)為，這里把肅慎當(dāng)做北夷并沒有原則性的錯(cuò)誤，因?yàn)?，肅慎是在華夏族的東北方向，在總體上還是屬于北方的范疇。從統(tǒng)一多民族中國的發(fā)展歷史來看，說明肅慎在很早就與華夏族發(fā)生聯(lián)系，《國語·魯語下》記載孔子對(duì)陳惠公關(guān)于肅慎的解釋，就讓我們看到了肅慎與華夏族的關(guān)系，當(dāng)時(shí)孔子還進(jìn)一步解釋華夏族是怎樣和肅慎建立關(guān)系的：“昔武王克商，通道于九夷、百蠻。使各以其方賄來貢，使無忘職業(yè)。于是肅慎氏貢楛矢、石弩。”*《國語》，上海：上海古籍出版社，1988年，第215頁。則華夏族與肅慎的政治交往是從西周開始的，而且西周天子還在肅慎的楛矢石弩上刻字“肅慎氏之貢矢”，將刻字的肅慎楛矢石弩賜給陳國，表示周天子對(duì)天下各民族的控制權(quán)，“先王欲昭其令德之致遠(yuǎn)也，以示后人，使永監(jiān)焉，……以分大姬，配虞胡公而封諸陳。古者，分同姓以珍玉，展親也；分異姓以遠(yuǎn)方之職貢，使無忘服也。故分以肅慎之貢”。*《國語》，上海：上海古籍出版社，1988年，第215頁。周天子之所以要把肅慎的楛矢石弩賜給陳國，就是要“先王欲昭其令德之致遠(yuǎn)也，以示后人，使永監(jiān)焉”。*《國語》，上海：上海古籍出版社，1988年，第215頁。

到了東漢時(shí)期，肅慎被漢族的歷史學(xué)家稱為挹婁，分布在夫余東北，由于挹婁在地理上相較于夫余遠(yuǎn)離東漢，與東漢的關(guān)系不是十分緊密，在政治上接受夫余的治理。挹婁之所以會(huì)被夫余統(tǒng)治，是因?yàn)檗趭涞搅藵h代還沒有產(chǎn)生大的政治集團(tuán)首領(lǐng)，僅僅是有部落首領(lǐng)，故文獻(xiàn)記載說挹婁“無君長，其邑落各有大人”。*《后漢書·東夷列傳》(標(biāo)點(diǎn)本)，北京：中華書局，1965年，第2812頁。漢族的歷史學(xué)家是通過夫余認(rèn)識(shí)挹婁的，所以，便把挹婁作為黑龍江中下游地區(qū)各同源民族的統(tǒng)稱。

從體質(zhì)人類學(xué)的角度來看，挹婁在體質(zhì)上與夫余接近，即“人形似夫余”，應(yīng)該都是古阿爾泰人的分支，到了東漢時(shí)期已經(jīng)出現(xiàn)了民族的同源異流分化，彼此之間具有同源異流的關(guān)系，所以，反映在語言方面是“語言各異”。在文化方面，挹婁與夫余仍然有差異，即“東夷夫余飲食類皆用俎豆，唯挹婁獨(dú)無，法俗最無綱紀(jì)者也”。*《后漢書·東夷列傳》(標(biāo)點(diǎn)本)，北京：中華書局，1965年，第2812頁。當(dāng)然，我們覺得這是用漢族的文化價(jià)值觀所進(jìn)行的主觀評(píng)價(jià)，并不能反映真實(shí)的歷史。因?yàn)?，漢族認(rèn)為飲食使用“俎豆”才是正統(tǒng)，法俗也要與漢族相同才是“有綱紀(jì)”，這些觀點(diǎn)具有片面性，是用漢族的文化價(jià)值觀去認(rèn)識(shí)其他的民族文化，不具有文化相對(duì)論的價(jià)值判斷。

挹婁分布區(qū)可以耕種的土地很多，能夠出產(chǎn)五谷、麻布。說明他們是以農(nóng)業(yè)為主要的生計(jì)方式，但也仍然保持以狩獵作為一個(gè)生計(jì)特色的傳統(tǒng)，作為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的補(bǔ)充，挹婁分布區(qū)的特產(chǎn)是“出赤玉、好貂”。*《后漢書·東夷列傳》(標(biāo)點(diǎn)本)，北京：中華書局，1965年，第2812頁。雖然挹婁分布區(qū)的土地很多，但是多為山地“處于山林之間”，而且由于挹婁分布區(qū)已經(jīng)是高緯度地區(qū)，在北緯40度到50度之間，所以“土氣極寒”，因此挹婁的民居建筑是古代中國少數(shù)民族當(dāng)中最為特殊的穴居形式：“常為穴居，以深為貴，大家至接九梯”。*《后漢書·東夷列傳》(標(biāo)點(diǎn)本)，北京：中華書局，1965年，第2812頁。同樣是因?yàn)楹涞臍夂蛐枰獢z入大量的動(dòng)物脂肪，所以“好養(yǎng)豕，食其肉，衣其皮。冬以豕膏涂身，厚數(shù)分，以御風(fēng)寒”。*《后漢書·東夷列傳》(標(biāo)點(diǎn)本)，北京：中華書局，1965年，第2812頁。當(dāng)然，由于挹婁分布區(qū)屬于海洋性氣候，四季分明，因此“夏則裸袒，以尺布蔽其前后”。

挹婁的民族性格具有北方高緯度民族強(qiáng)悍勇猛的特點(diǎn)，“種眾雖少，而多勇力”，*《后漢書·東夷列傳》(標(biāo)點(diǎn)本)，北京：中華書局，1965年，第2812頁。到了東漢，他們最有歷史傳統(tǒng)的生產(chǎn)工具和武器仍然還是楛矢石弩，“處山險(xiǎn)，又善射，發(fā)能入人目。弓長四尺，力如弩。矢用楛，長一尺八寸，青石為鏃，鏃皆施毒，中人即死”。*《后漢書·東夷列傳》(標(biāo)點(diǎn)本)，北京：中華書局，1965年，第2812頁。此外，由于挹婁位于黑龍江中下游地區(qū)和東臨韃靼海峽，所以“便乘船，好寇盜，鄰國畏患，而卒不能服”。*《后漢書·東夷列傳》(標(biāo)點(diǎn)本)，北京：中華書局，1965年，第2812頁。

二、濊貊系統(tǒng)的民族

(一)夫 余

夫余屬于東北邊疆濊貊系統(tǒng)的民族，分布在漢武帝設(shè)置的玄菟郡北千里，南邊與高句驪相連接，東邊是肅慎系統(tǒng)的挹婁，西邊與鮮卑相連接，北邊為弱水(今黑龍江)，夫余的分布區(qū)在今黑龍江以南，以嫩江流域?yàn)橹行?，地方二千里?參見譚其驤《中國歷史地圖集》第2冊，“西漢·東漢時(shí)期”，地圖出版社1982年版，第13、14頁?？偟膩砜?，夫余分布在今東北中部，其地域范圍西以今吉林省農(nóng)安為中心，東以吉林市為中心，位于四平以北，哈爾濱以南，在東北平原中部。

從《后漢書·東夷列傳》的記載來看，北方民族進(jìn)入東北地區(qū)應(yīng)該與夫余良好的地理生態(tài)環(huán)境有關(guān)。夫余以農(nóng)業(yè)為主，畜牧業(yè)也十分發(fā)達(dá)，出產(chǎn)名馬，即“于東夷之域，最為平敞，土宜五谷。出名馬、赤玉、貂豽，大珠如酸棗”。*《后漢書·東夷列傳》(標(biāo)點(diǎn)本)，北京：中華書局，1965年，第2811頁。正是因?yàn)榉蛴嘤胸S富的物產(chǎn)作為支持，所以社會(huì)發(fā)展程度較高，有以圓木制作的城鎮(zhèn)，在城中設(shè)有宮室、倉庫、牢獄。

由于夫余也是生活在寒冷地區(qū)的民族，所以體質(zhì)高大，民族性格是“強(qiáng)勇而謹(jǐn)厚”。*《后漢書·東夷列傳》(標(biāo)點(diǎn)本)，北京：中華書局，1965年，第2811頁。夫余因?yàn)槭寝r(nóng)業(yè)民族，所以不像草原的游牧民族在生計(jì)難以維系時(shí)會(huì)去掠奪其他民族。

夫余的政治制度較為發(fā)達(dá)，“以六畜名官”，*《后漢書·東夷列傳》(標(biāo)點(diǎn)本)，北京：中華書局，1965年，第2811頁。這是因?yàn)榉蛴嘈竽翗I(yè)的發(fā)達(dá)，畜牧業(yè)在夫余社會(huì)生活當(dāng)中占有重要地位，于是，夫余官名的稱呼特點(diǎn)是以牲畜的名稱作為官名。例如，因?yàn)轳R在日常生活中的重要性，所以第一個(gè)等級(jí)的官員稱為馬加，其次為牛加，諸如此類，整個(gè)社會(huì)都被諸叫做“加”的官員控制，即“其邑落皆主屬諸加”。*《后漢書·東夷列傳》(標(biāo)點(diǎn)本)，北京：中華書局，1965年，第2811頁。在軍事行動(dòng)的時(shí)候需要進(jìn)行占卜，具體是殺牛用牛蹄來進(jìn)行占卜，“有軍事亦祭天，殺牛，以蹄占其吉兇”。*《后漢書·東夷列傳》(標(biāo)點(diǎn)本)，北京：中華書局，1965年，第2811頁。為了有效治理社會(huì)，夫余的法律制度比較有特色，而且較為嚴(yán)厲，“其俗用刑嚴(yán)急，被誅者皆沒其家人為奴婢。盜一責(zé)十二。男女淫，皆殺之，尤治惡妒婦，既殺，復(fù)尸于山上”。*《后漢書·東夷列傳》(標(biāo)點(diǎn)本)，北京：中華書局，1965年，第2811頁。對(duì)于需要判決的罪犯，每年僅僅在臘月祭祀天神的時(shí)候舉行，“以臘月祭天，大會(huì)連日，飲食歌舞，名曰‘迎鼓’。是時(shí)斷刑獄，解囚徒”。*《后漢書·東夷列傳》(標(biāo)點(diǎn)本)，北京：中華書局，1965年，第2811頁。

夫余的民俗習(xí)慣，在特定的政治制度下顯示出了相應(yīng)的等級(jí)特點(diǎn)，飲食方面“食飲用俎豆，會(huì)同拜爵洗爵，揖讓升降”。*《后漢書·東夷列傳》(標(biāo)點(diǎn)本)，北京：中華書局，1965年，第2811頁?；橐雒袼着c北方的許多民族相同，有族內(nèi)轉(zhuǎn)房婚即“兄死妻嫂”。在喪葬習(xí)俗方面，一般人死后埋葬時(shí)是“有槨無棺”。而貴族則“殺人殉葬，多者以百數(shù)”，*《后漢書·東夷列傳》(標(biāo)點(diǎn)本)，北京：中華書局，1965年，第2811頁。這樣的習(xí)俗如果用傳統(tǒng)進(jìn)化論的觀點(diǎn)來分析，可以說明夫余在秦漢時(shí)期處在奴隸制社會(huì)。處于夫余社會(huì)最高等級(jí)的夫余王死后埋葬方式等級(jí)最高，“其王葬用玉匣”，對(duì)夫余王這樣的埋葬方式，漢朝非常重視，“常豫以玉匣付玄菟郡，(夫余)王死則迎取以葬焉”。*《后漢書·東夷列傳》(標(biāo)點(diǎn)本)，北京：中華書局，1965年，第2811頁。從這一條史料來看，當(dāng)時(shí)夫余與漢朝的關(guān)系是一個(gè)臣屬的關(guān)系。

(二)高句驪

高句驪從民族的來源上講與夫余具有同源異流關(guān)系，所以被稱為是“夫余別種”。*《后漢書·東夷列傳》(標(biāo)點(diǎn)本)，北京：中華書局，1965年，第2813頁。正是因?yàn)槿绱?，高句驪與夫余在語言、文化習(xí)俗方面有許多相同之處。東漢時(shí)期的高句驪內(nèi)部有5個(gè)支系，分別是消奴部、絕奴部、順奴部、灌奴部、桂婁部，在這5個(gè)支系當(dāng)中，最初是消奴部為王，消奴部在歷史的發(fā)展中衰弱后，桂婁部首領(lǐng)成為各部的政治首領(lǐng)，其政治制度與夫余有相同的地方，即部分官員的稱呼有“加”字，不同的是，高句驪還有一些夫余沒有的官員名稱，具體為“相加、對(duì)盧、沛者、古鄒大加、主簿、優(yōu)臺(tái)、使者、帛衣先人”。*《后漢書·東夷列傳》(標(biāo)點(diǎn)本)，北京：中華書局，1965年，第2813頁。其中，在《后漢書·東夷列傳》注中僅僅對(duì)“古鄒大加”作了注釋：“古鄒大加，高驪掌賓客之官，如鴻臚”，*《后漢書·東夷列傳》(標(biāo)點(diǎn)本)，北京：中華書局，1965年，第2813頁。對(duì)這一條注釋，我們可以進(jìn)行這樣的解讀：高句驪的政治制度比較發(fā)達(dá)，與周邊的民族集團(tuán)的交往比較頻繁，所以才設(shè)置了一個(gè)專門負(fù)責(zé)接待和對(duì)外聯(lián)絡(luò)的官員“古鄒大加”。

高句驪發(fā)達(dá)的政治制度反映在政治生活中，表現(xiàn)為嚴(yán)格的等級(jí)制度，這可以從他們在重大祭祀活動(dòng)中服裝上看出：“其公會(huì)衣服皆錦繡，金銀以自飾。大加、主簿皆著幘，如冠幘而無后；其小加著折風(fēng)，形如弁?！?《后漢書·東夷列傳》(標(biāo)點(diǎn)本)，北京：中華書局，1965年，第2813頁。同時(shí)，高句驪雖然政治制度較為健全，但是卻沒有牢獄，如果有人犯罪，“諸加評(píng)議便殺之，沒入妻子為奴婢”。*《后漢書·東夷列傳》(標(biāo)點(diǎn)本)，北京：中華書局，1965年，第2813頁。

高句驪分布的地方大多數(shù)是大山深谷，“人隨而為居，少田業(yè)，力作不足以自資，故其俗節(jié)于飲食”，*《后漢書·東夷列傳》(標(biāo)點(diǎn)本)，北京：中華書局，1965年，第2812頁。盡管高句驪人生產(chǎn)力不足，常常節(jié)于飲食，但是高句驪人卻“好修宮室?！?/p>

高句驪人的民族性格首先是特別喜愛潔凈，其次是因?yàn)榉植嫉淖匀画h(huán)境氣候寒冷，所以“人性兇急，有氣力，習(xí)戰(zhàn)斗，好寇鈔”，所以“沃沮、東濊皆屬焉”。*《后漢書·東夷列傳》(標(biāo)點(diǎn)本)，北京：中華書局，1965年，第2812頁。

在宗教信仰方面，高句驪還處在萬物有靈的階段，“好祠鬼神、社稷、零星”。*《后漢書·東夷列傳》(標(biāo)點(diǎn)本)，北京：中華書局，1965年，第2813頁、第2814頁。從這些的祭祀對(duì)象中，可以進(jìn)一步看到他們作為農(nóng)業(yè)民族的特征，他們祭祀土地神和糧食神，還祭祀與農(nóng)業(yè)有關(guān)的星神即“零星”。對(duì)于什么是“零星”，注引《漢書》“音義”說：“龍星左角曰天田，則農(nóng)祥也。辰日祀以牛，號(hào)曰零星?！?《后漢書·東夷列傳》(標(biāo)點(diǎn)本)，北京：中華書局，1965年，第2813頁、第2814頁。在所有的祭祀中“以十月祭天大會(huì)，名曰‘東盟’”。*《后漢書·東夷列傳》(標(biāo)點(diǎn)本)，北京：中華書局，1965年，第2813頁、第2814頁。這是最為隆重的祭祀。此外，在高句驪人分布區(qū)的東方“有大穴，號(hào)禭神”，也是在“十月迎而祭之”。*《后漢書·東夷列傳》(標(biāo)點(diǎn)本)，北京：中華書局，1965年，第2813頁、第2814頁。同時(shí)，高句驪人的婚姻文化也很有特色，實(shí)行的是從妻居婚，但是等到孩子成年以后，男人仍然要回歸父親家中，并“稍營送終之具”。*《后漢書·東夷列傳》(標(biāo)點(diǎn)本)，北京：中華書局，1965年，第2813頁。之所以要準(zhǔn)備“送終之具”，是因?yàn)楦呔潴P人受到漢族文化的長期影響，在喪葬文化上幾乎與漢族相同，即“金銀財(cái)幣盡于厚葬，積石為封，亦種松柏”。*《后漢書·東夷列傳》(標(biāo)點(diǎn)本)，北京：中華書局，1965年，第2813頁。

(三)沃 沮

沃沮是濊貊系統(tǒng)中與高句驪關(guān)系較為密切的一部分，表現(xiàn)為語言、居住形式、服飾都和高句驪相同。在地域上又有南北之分，分為東沃沮和北沃沮。

東沃沮的自然環(huán)境很好，土地肥美，背山向海，宜適合糧食生產(chǎn)。東沃沮是典型的農(nóng)業(yè)民族，正因?yàn)槭嵌ň拥霓r(nóng)業(yè)民族，所以“善田種，有邑落長帥”。*《后漢書·東夷列傳》(標(biāo)點(diǎn)本)，北京：中華書局，1965年，第2816頁。東沃沮雖然受到高句驪在政治上的控制，但是內(nèi)部仍然有自己的政治領(lǐng)袖人物，民族性格強(qiáng)悍。

同時(shí)，東沃沮分布區(qū)有豐富的森林資源，決定了他們的喪葬方式可以使用巨大的木材，“其葬，作大木槨，長十余丈，開一頭為戶”。*《后漢書·東夷列傳》(標(biāo)點(diǎn)本)，北京：中華書局，1965年，第2816頁。最為特別的喪葬文化是二次葬：“新死者先假埋之，令皮肉盡，乃取骨置槨中”、家族合墓葬以及木偶隨葬：“家人皆共一槨，刻木如生，隨死者為數(shù)焉”。*《后漢書·東夷列傳》(標(biāo)點(diǎn)本)，北京：中華書局，1965年，第2816頁。

北沃沮，也叫做置溝婁，距離南沃沮800余里，分布在挹婁人的南部，挹婁人每年都會(huì)沿海乘船南下掠奪，所以北沃沮人十分畏懼挹婁人，于是“每夏臧于巖穴，至冬船道不通，乃下居邑落”。*《后漢書·東夷列傳》(標(biāo)點(diǎn)本)，北京：中華書局，1965年，第2816頁。也就是說，北沃沮人夏天是躲到山區(qū)的巖洞當(dāng)中，到了海水冰凍挹婁人不可能乘船南下掠奪時(shí)，才會(huì)“下居邑落”。

在北沃沮人中還流傳著一些神奇的傳說。第一是關(guān)于海中得布衣的傳說，“其耆者言，嘗于海中得一布衣，其形如中人衣，而兩袖長三丈”。*《后漢書·東夷列傳》(標(biāo)點(diǎn)本)，北京：中華書局，1965年，第2816頁、第2817頁。第二是關(guān)于看見來自遙遠(yuǎn)地方的怪人，“于岸際見一人乘破船，頂中復(fù)有面，與語不通，不食而死”。*《后漢書·東夷列傳》(標(biāo)點(diǎn)本)，北京：中華書局，1965年，第2816頁、第2817頁。第三是關(guān)于北沃沮東邊的大海中有女人國的傳說，“海中有女國，無男人?；騻髌鋰猩窬?，窺之輒生子云”。*《后漢書·東夷列傳》(標(biāo)點(diǎn)本)，北京：中華書局，1965年，第2816頁、第2817頁。對(duì)于上面這些傳說，《后漢書·東夷列傳》注引《魏志》說：“毌丘儉遣王碩追句驪王宮，窮沃沮東界，問其耆老所傳云?！?《后漢書·東夷列傳》(標(biāo)點(diǎn)本)，北京：中華書局，1965年，第2816頁、第2817頁。所以我們認(rèn)為，所有這些傳說都是因?yàn)槲志谌说姆植紖^(qū)東臨今天的日本海，但是作為農(nóng)業(yè)民族又無法渡海，因此面對(duì)浩瀚而神奇的大海所產(chǎn)生的文化想象和文化創(chuàng)造。

(四)濊

濊的分布區(qū)據(jù)《后漢書·東夷列傳》載：“濊北與高句驪、沃沮，南與辰韓接，東窮大海，西至樂浪?！?《后漢書·東夷列傳》(標(biāo)點(diǎn)本)，北京：中華書局，1965年，第2817頁。濊是濊貊系統(tǒng)民族中的核心部分，與高句驪有共同的祖先，因此他們的語言相同、政治制度系統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣大都相同。盡管如此，從濊人內(nèi)部的政治制度、文化來看仍然有諸多特點(diǎn)：

第一，雖然濊人還沒有產(chǎn)生能夠統(tǒng)一濊貊系統(tǒng)各民族的政治首領(lǐng)，但是，內(nèi)部仍然有相關(guān)的政治首領(lǐng)，分別是侯、邑君、三老。濊人的民族性格表現(xiàn)為為人誠實(shí)，沒有太多的嗜好和欲望，因此，在日常生活當(dāng)中不隨便求人。由于濊人分布在東北的山地，山地是他們賴以生存的空間，所以“其俗重山川”，*《后漢書·東夷列傳》(標(biāo)點(diǎn)本)，北京：中華書局，1965年，第2818頁。濊人內(nèi)部的各個(gè)部落都有自己的分布空間界線，各個(gè)部落之間“不得妄相干涉”。*《后漢書·東夷列傳》(標(biāo)點(diǎn)本)，北京：中華書局，1965年，第2818頁。

第二，大約是受到漢族文化的影響，所以濊人的婚姻特點(diǎn)是同姓不婚，而這種文化特點(diǎn)多見于農(nóng)業(yè)民族。正因?yàn)槭寝r(nóng)業(yè)民族，所以，濊人有特別發(fā)達(dá)的天文知識(shí)。每年在十月祭天，在祭天的時(shí)候“晝夜飲酒歌舞，名之為‘舞天’”。*《后漢書·東夷列傳》(標(biāo)點(diǎn)本)，北京：中華書局，1965年，第2818頁。濊人大約也有圖騰崇拜，因?yàn)樗麄儭坝朱艋⒁詾樯瘛薄?《后漢書·東夷列傳》(標(biāo)點(diǎn)本)，北京：中華書局，1965年，第2818頁。作為農(nóng)業(yè)民族，濊人“知種麻，養(yǎng)蠶，作綿布”。*《后漢書·東夷列傳》(標(biāo)點(diǎn)本)，北京：中華書局，1965年，第2818頁。如果與其他民族群體發(fā)生矛盾沖突，濊人進(jìn)行的是步戰(zhàn)，武器是“作矛長三丈，或數(shù)人共持之”。*《后漢書·東夷列傳》(標(biāo)點(diǎn)本)，北京：中華書局，1965年，第2818頁。濊人分布區(qū)物產(chǎn)豐富，樂浪郡著名的檀弓就是濊人的特產(chǎn)，此外，濊人分布區(qū)“又多文豹，有果下馬，海出班魚”，*《后漢書·東夷列傳》(標(biāo)點(diǎn)本)，北京：中華書局，1965年，第2818頁。并常常貢獻(xiàn)給東漢王朝的皇帝。

第三，濊人的法制文化比較嚴(yán)格，“邑落有相侵犯者，輒相罰，責(zé)生口牛馬，名之為‘責(zé)禍’。殺人者償死。少寇盜”。*《后漢書·東夷列傳》(標(biāo)點(diǎn)本)，北京：中華書局，1965年，第2818頁。與此同時(shí)，在濊人的日常生活當(dāng)中，還有許多的禁忌。

四、小 結(jié)

《后漢書·東夷列傳》關(guān)于東北邊疆民族的民族志描述，其資料來源一部分是華夏族和后來的漢族親自到過東北邊疆的真實(shí)記錄，一部分是通過相關(guān)民族在民族交往的過程當(dāng)中相互口頭描述被記錄下來的，具有極強(qiáng)的時(shí)代特征，其民族志特點(diǎn)十分鮮明：即以文化為中心的描述，而且其中還包括了作者的價(jià)值判斷。例如“東夷夫余飲食類皆用俎豆，唯挹婁獨(dú)無，法俗最無綱紀(jì)者也”。*《后漢書·東夷列傳》(標(biāo)點(diǎn)本)，北京：中華書局，1965年，第2812頁。當(dāng)然，如果從民族志的規(guī)范文本書寫角度來看，《后漢書·東夷列傳》中的民族志文本書寫，應(yīng)該屬于非專業(yè)的民族志書寫，但到了今天，這些民族志已經(jīng)成為了珍貴的歷史文獻(xiàn)，所以具有了專業(yè)民族志的許多特點(diǎn)。

《后漢書·東夷列傳》在對(duì)每一個(gè)民族的民族志記述中，都特別強(qiáng)調(diào)人與環(huán)境的關(guān)系，可以認(rèn)為，這就是文化生態(tài)志，因?yàn)槊恳粋€(gè)民族的民族志書寫都要寫自然環(huán)境、山川河流、物產(chǎn)。例如“高句驪，在遼東之東千里，南與朝鮮、濊貊，東與沃沮，北與夫余接。地方二千里，多大山深谷，人隨而為居”。*《后漢書·東夷列傳》(標(biāo)點(diǎn)本)，北京：中華書局，1965年，第2813頁。又例如“東沃沮在高句驪蓋馬大山之東，東濱大海，北與挹婁、夫余，南與濊貊接。其地東西夾，南北長，可折方千里。土肥美，背山向海，宜五谷，善田種”。*《后漢書·東夷列傳》(標(biāo)點(diǎn)本)，北京：中華書局，1965年，第2816頁。這些文化生態(tài)志的特點(diǎn)是，以東漢王朝邊疆的某一個(gè)郡作為基準(zhǔn)點(diǎn)，然后記述自然地理環(huán)境的基本特點(diǎn)，再記述地域環(huán)境中的其他民族分布；其次才寫民族性格、文化方面的制度，體現(xiàn)了民族志文本的整體性。所有的民族志書寫雖然沒有刻意強(qiáng)調(diào)環(huán)境、物產(chǎn)、人的文化這三者的關(guān)系，但是作者的意圖是十分明顯的。因此，《后漢書·東夷列傳》的民族志書寫呈現(xiàn)了兩個(gè)特點(diǎn)，第一是文本描述的文化整體性特征；第二是文化事項(xiàng)描述的微觀特征，二者似乎有一些矛盾，但實(shí)際上并不矛盾。因?yàn)槲幕w性描述是從文化生態(tài)到以人為中心的文化，而文化事項(xiàng)的微觀性描述則是對(duì)具體的文化事項(xiàng)進(jìn)行深入的書寫。所以，這種書寫呈現(xiàn)出了文化整體性特征描述與文化事項(xiàng)微觀描述的雙重特點(diǎn)。

同時(shí)，在對(duì)具體的文化事項(xiàng)描述時(shí)，強(qiáng)調(diào)的都是最有特色的內(nèi)容。從上述歷史文獻(xiàn)的記載來看，《后漢書·東夷列傳》當(dāng)中提到東漢境內(nèi)的東夷民族各個(gè)部分絕大多數(shù)都是農(nóng)業(yè)民族，正是因?yàn)橛休^為發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)，所以社會(huì)政治組織已經(jīng)產(chǎn)生，出現(xiàn)了“邑落長帥”等等。挹婁分布區(qū)可以耕種的土地很多，能夠出產(chǎn)五谷、麻布，同樣說明他們是以農(nóng)業(yè)為主。與東沃沮不同的是，挹婁仍然使用楛矢石弩，保持以狩獵作為一個(gè)生計(jì)特色的傳統(tǒng)。因此，我們可以看到整個(gè)東北亞地區(qū)的文化特點(diǎn)是以農(nóng)耕文化作為底色，而且文化上相互影響，所以具有區(qū)域性的特點(diǎn)。

從文化傳播的角度來看，東漢時(shí)期東北邊疆各民族在文化上是相互影響的。例如，在語言方面受到華夏族的影響，許多詞匯是“秦人”的詞匯，例如“名國為邦，弓為弧，賊為寇，行酒為行觴，相呼為徒，有似秦語，故或名之為秦韓”。*《后漢書·東夷列傳》(標(biāo)點(diǎn)本)，北京：中華書局，1965年，第2819頁。所以才有人把辰韓人稱為“秦韓”。此外，由于大量華夏族人口融入當(dāng)?shù)?，結(jié)果使東北亞地區(qū)在文化和民族來源上都具有了華夏民族的成分。因此，從東北亞地區(qū)民族發(fā)展的角度來看，朝鮮半島的民族在歷史的發(fā)展過程當(dāng)中表現(xiàn)出了多源合流的特點(diǎn)，其中甚至包含著眾多的漢族人口因素。那些漢族的“流亡入韓者”帶去了更多的漢族文化，例如使用漢字等等，極大地豐富了他們的文化。所以從這個(gè)意義上講，朝鮮半島屬于漢字文化圈的歷史是十分久遠(yuǎn)的。

從東北亞地區(qū)民族形成與發(fā)展的角度來看，秦漢時(shí)期東北邊疆所有的東夷都是古代阿爾泰系統(tǒng)的民族，整個(gè)東北亞地區(qū)最早是古代阿爾泰系統(tǒng)民族形成發(fā)展的地區(qū)之一。而且從《后漢書·東夷列傳》的記載來看，夫余、濊等應(yīng)該都是重要的核心集團(tuán)。因?yàn)榉蛴啾边叺霓趭潆m然與夫余在語言上有差異，但是從體質(zhì)人類學(xué)的角度來看，挹婁在體質(zhì)上與夫余相似；夫余南邊的高句驪是“夫余別種”，即夫余與高句驪的民族源流關(guān)系更加緊密；而濊、沃沮都與高句驪有著緊密的聯(lián)系，都是高句驪的“別種”，所有在語言、飲食文化、居住方式、服飾等方面都“有似句驪”。*《后漢書·東夷列傳》(標(biāo)點(diǎn)本)，北京：中華書局，1965年，第2816頁。

(責(zé)任編輯 甘霆浩)

On History of Later Han Dynasty——Dong Yi Biography and the Ethnographies of Northeastern Frontier Ethnic Groups in Qin and Han Dynasties

DUAN Hongyun, WANG Qi

HistoryofLaterHanDynasty——DongYiBiographyoffers abundant information about such northeast frontier ethnic groups as the Fuyu,Yilou, Koguryo,Okjeo and Hui and devotes a large portion of the book to description of the cultures of those peoples.The cultures described in the book are marked by distinctive regional characteristics of the northeast frontier ethnic groups.From the perspective of historical anthropology,such culture-centered account is in the real sense the ethnography of the ethnic minority groups in the northeast borderland in the Qin and Han dynasties,and the book has become an important work of reference for us to arrive at a comprehensive understanding of the national cultures in Northeast Asia.

HistoryofLaterHanDynasty——DongYiBiography, frontier ethnic minorities, culture

段紅云，云南大學(xué)歷史與檔案學(xué)院教授；王 琦，云南大學(xué)歷史與檔案學(xué)院博士研究生(云南 昆明， 650091)。

C952

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1001-778X(2017)02-0061-06