大力推動(dòng)對(duì)勞動(dòng)的哲學(xué)、倫理學(xué)及跨學(xué)科研究
——“第一屆勞動(dòng)人權(quán)馬克思主義論壇”學(xué)術(shù)綜述

何云峰 張 蕾

會(huì)議綜述

大力推動(dòng)對(duì)勞動(dòng)的哲學(xué)、倫理學(xué)及跨學(xué)科研究
——“第一屆勞動(dòng)人權(quán)馬克思主義論壇”學(xué)術(shù)綜述

何云峰 張 蕾

尊重勞動(dòng)、尊重知識(shí)、尊重人才、尊重創(chuàng)造，已經(jīng)作為黨和國(guó)家的一項(xiàng)重大方針在全社會(huì)認(rèn)真貫徹。要尊重和保護(hù)一切有益于人民和社會(huì)的勞動(dòng)。放手讓一切勞動(dòng)、知識(shí)、技術(shù)、管理和資本的活力競(jìng)相迸發(fā)，讓一切創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的源泉充分涌流，以造福于人民。習(xí)近平總書記指出： “全社會(huì)都要貫徹尊重勞動(dòng)、尊重知識(shí)、尊重人才、尊重創(chuàng)造的重大方針，維護(hù)和發(fā)展勞動(dòng)者的利益，保障勞動(dòng)者的權(quán)利。要堅(jiān)持社會(huì)公平正義，排除阻礙勞動(dòng)者參與發(fā)展、分享發(fā)展成果的障礙，努力讓勞動(dòng)者實(shí)現(xiàn)體面勞動(dòng)、全面發(fā)展?！雹俳裉欤瑒趧?dòng)不能僅僅被認(rèn)為是與資本相對(duì)立的東西，而更是與知識(shí)、人才、創(chuàng)造相提并論的活動(dòng)。隨著互聯(lián)網(wǎng)和科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)的發(fā)展，勞動(dòng)觀念、勞動(dòng)關(guān)系、勞動(dòng)組織形式、勞動(dòng)價(jià)值、勞動(dòng)倫理等均出現(xiàn)了許多新的特點(diǎn)，這要求從學(xué)術(shù)上重新深入審視馬克思恩格斯的“勞動(dòng)理論”。據(jù)此，由上海師范大學(xué)知識(shí)與價(jià)值科學(xué)研究所等單位發(fā)起，于2016年12月2日在上海舉辦了 “第一屆勞動(dòng)人權(quán)馬克思主義論壇——關(guān)于勞動(dòng)的哲學(xué)、倫理學(xué)及跨學(xué)科研究高端學(xué)術(shù)論壇”，來自上海、浙江、湖北、四川等地的高校和科研院所的60余位代表參加了本次會(huì)議。與會(huì)專家根據(jù)各自的理論視角，圍繞勞動(dòng)理論在馬克思主義整個(gè)理論中的地位和作用、勞動(dòng)權(quán)利保障、勞動(dòng)幸福觀的塑造、勞動(dòng)與人的全面發(fā)展等諸多議題對(duì)會(huì)議主題 “勞動(dòng)人權(quán)”進(jìn)行了深入探討。

一、勞動(dòng)人權(quán)的內(nèi)涵及其與天賦人權(quán)的關(guān)系

近年來，何云峰教授提出了 “勞動(dòng)人權(quán)”的概念。他先后發(fā)表了一系列文章，主張用勞動(dòng)來解釋人的權(quán)利和社會(huì)合理性②，應(yīng)該將 “原生態(tài)馬克思主義”理解為關(guān)于勞動(dòng)人權(quán)的理論或者學(xué)說（Marxism of Human Rights Powered by Labor）。在本次論壇上，何云峰教授以題為 《勞動(dòng)人權(quán)馬克思主義散論》做主旨報(bào)告，對(duì)勞動(dòng)人權(quán)的概念及其內(nèi)涵做了進(jìn)一步闡釋。

何云峰教授認(rèn)為，當(dāng)下許多問題需要深思，如社會(huì)公平終極根源是什么？自由為什么是人的天生權(quán)利？平等的根源又是什么？等等。雖然天賦人權(quán)有其合理性，但用 “天賦人權(quán)”似乎不足以來回答所有這些問題，而應(yīng)該從馬克思主義經(jīng)典中去發(fā)現(xiàn)回答這些問題的思路。馬克思恩格斯本人實(shí)際上堅(jiān)持的是 “勞動(dòng)人權(quán)”的觀點(diǎn)。其原生態(tài)馬克思主義的核心和實(shí)質(zhì)，就是主張用勞動(dòng)來解釋人的權(quán)利和社會(huì)合理性。勞動(dòng)是社會(huì)主義自由、平等和人的價(jià)值與尊嚴(yán)之根源③。人類一切權(quán)利的根源在于勞動(dòng)（Powered by Labor或者Based on Labor）；人類社會(huì)的任何合理性之根據(jù)及其最終的解釋都是勞動(dòng)；人人可以通過勞動(dòng) （真實(shí)的努力）獲得幸福、實(shí)現(xiàn)價(jià)值是最理想的社會(huì)追求；社會(huì)應(yīng)該有效地構(gòu)建起人人通過誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)獲得幸福和實(shí)現(xiàn)價(jià)值的體制和機(jī)制。為此，需要全社會(huì)共同形成勞動(dòng)幸福、尊重勞動(dòng)的基本共識(shí)。這種共識(shí)應(yīng)該包括三個(gè)層面：一是要在思想上一致認(rèn)同因勞稱義、勞動(dòng)權(quán)利即幸福權(quán)利、生命價(jià)值也即勞動(dòng)價(jià)值等基本勞動(dòng)法則；二是要善于將這些勞動(dòng)法則轉(zhuǎn)化為基本的勞動(dòng)道義，有效引導(dǎo)實(shí)踐層面形成勞動(dòng)幸福的體制和機(jī)制；三是要依靠系統(tǒng)的法律制度和道德規(guī)范來維護(hù)和貫徹各種勞動(dòng)道義，從而形成全社會(huì)尊重勞動(dòng)、勞動(dòng)幸福的普遍價(jià)值定位④。社會(huì)主義是踐行勞動(dòng)幸福理論的社會(huì)，人人能夠以自身的努力，誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)，實(shí)現(xiàn)價(jià)值，獲得幸福，乃是社會(huì)追求的目標(biāo)。社會(huì)主義社會(huì)應(yīng)該消滅奴役勞動(dòng)，超越謀生勞動(dòng)，實(shí)現(xiàn)體面勞動(dòng)，為走向自由勞動(dòng)創(chuàng)造條件。建構(gòu)人人依靠誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)獲得幸福和實(shí)現(xiàn)價(jià)值的通道，實(shí)現(xiàn)幸福機(jī)會(huì)均等或共享，是我們社會(huì)發(fā)展的主要任務(wù)。

與會(huì)代表基本上都承認(rèn)，馬克思主義的勞動(dòng)人權(quán)高于西方的天賦人權(quán)。何云峰教授在主旨報(bào)告中認(rèn)為，馬克思強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)創(chuàng)造人，實(shí)際上是用勞動(dòng)人權(quán)去揚(yáng)棄天賦人權(quán)。天賦論涉及的是人的自然性。而人更重要的是有社會(huì)性。在勞動(dòng)人權(quán)理論里，人的自然性和社會(huì)性通過勞動(dòng)統(tǒng)一起來。自然性可以看成潛在的勞動(dòng)能力。不過，也有一些與會(huì)專家認(rèn)為，勞動(dòng)人權(quán)的提法需要進(jìn)一步完善。

上海大學(xué)王天恩教授認(rèn)為，討論馬克思主義人權(quán)問題意義重大，也很有理論勇氣。西方天賦人權(quán)的根據(jù)來自上帝造人，而按照馬克思主義觀點(diǎn)，人是勞動(dòng)創(chuàng)造的，因而有勞動(dòng)人權(quán)，這似乎是合乎邏輯的，但人是自然進(jìn)化的產(chǎn)物，因而也可以說自然具有人權(quán)或具有天然人權(quán)，因此勞動(dòng)人權(quán)的分析框架還是值得進(jìn)一步琢磨。首先，勞動(dòng)概念是比較復(fù)雜的，它不僅僅是概念本身復(fù)雜，而且我們賦予它的內(nèi)容有的時(shí)候近乎一種積極的活動(dòng)，有的時(shí)候又跟工作聯(lián)系在一起，所以這個(gè)概念本身值得琢磨，也是我們應(yīng)該研究的。其次，人賦有天然人權(quán)不一定要來自上帝造人，人本身有一個(gè)很重要的特性，即相互性 （reciprocity）。人是一個(gè)類，人類個(gè)體之間具有相互性，作為一個(gè)類的成員，每個(gè)個(gè)體都有他存在的意義和貢獻(xiàn)。作為一個(gè)具有相互性的人，即使是一個(gè)單純的消費(fèi)者，他也有某種存在的意義。相互性意味著每個(gè)人都和人類社會(huì)的一些活動(dòng)密切相關(guān)。在信息社會(huì)，即使是單純的消費(fèi)者，也應(yīng)該可以在某種意義上同社會(huì)生產(chǎn)和社會(huì)發(fā)展等聯(lián)系在一起，所以這個(gè)話題很有意義，有些問題值得深入考察。再次，勞動(dòng)人權(quán)的說法存在一個(gè)問題，人權(quán)由勞動(dòng)賦予意味著人不一定天生就有人權(quán)，因?yàn)閯趧?dòng)總是需要界定的，不能把所有的活動(dòng)都界定為勞動(dòng)，否則就會(huì)把一些違背勞動(dòng)意義的活動(dòng)也算作勞動(dòng)了。既然勞動(dòng)在活動(dòng)范圍上有界定，那就意味著并非所有人的活動(dòng)都在擁有人權(quán)的范圍之內(nèi)，這樣人權(quán)概念就有一個(gè)缺乏普遍性的問題。相對(duì)于從勞動(dòng)范圍內(nèi)討論人權(quán)，從相互性討論天賦人權(quán)更為合適。人作為一個(gè)類的存在，個(gè)體之間具有相互性，每個(gè)個(gè)體成為人類的一員，就有天賦人權(quán)，從這個(gè)角度來看，這個(gè)問題理解得更為深刻。討論勞動(dòng)的意義是因?yàn)閯趧?dòng)作為一種活動(dòng)，在作為類存在的人的活動(dòng)中具有核心地位，所以從勞動(dòng)角度探討人權(quán)，在大的分析框架里有一個(gè)重要的位置。同時(shí)，從這個(gè)角度看，人權(quán)不管是上帝賦予的還是進(jìn)化而來的，可以理解為天然具有的，勞動(dòng)人權(quán)超越這個(gè)概念，把人權(quán)的范圍圈定在有限的范圍內(nèi)，可能得出有些人并不擁有天然人權(quán)這樣一個(gè)結(jié)論。人權(quán)應(yīng)該是普遍的，任何個(gè)人只要是作為具有相互性的人類的一員，就應(yīng)擁有天然的人權(quán)，因此從這個(gè)角度可以看到勞動(dòng)人權(quán)不能替代天然的人權(quán)，但同時(shí)勞動(dòng)人權(quán)在天然人權(quán)里又有很重要的位置。

上海師范大學(xué)張?jiān)熟诮淌谝仓鲝?，勞?dòng)人權(quán)的概念有新意，但不能忽視天賦人權(quán)概念的合理性?！疤熨x人權(quán)”作為人的一切權(quán)利不證自明的先天性原則，是所有人生來就有的，這一原則雖為資本主義所提出，但它具有合理性和積極意義。同時(shí)應(yīng)看到人不等同于被動(dòng)的自然而然，人區(qū)別于動(dòng)物，而勞動(dòng)就是人的自然形態(tài)，這是人在自然中所特有的形態(tài)，在這個(gè)意義上 “勞動(dòng)人權(quán)”同 “天賦人權(quán)”是一致的，勞動(dòng)是專屬人的天賦的權(quán)利。在理解勞動(dòng)與人權(quán)的關(guān)系上需要注意三個(gè)因素：自然權(quán)利、法律權(quán)利和社會(huì)權(quán)利。 “天賦人權(quán)論”和 “勞動(dòng)是人的本質(zhì)”都是同人的自然權(quán)利一致的，而勞動(dòng)人權(quán)應(yīng)納入法律的保障之下，也應(yīng)該納入全社會(huì)的監(jiān)督之下，所以勞動(dòng)者的權(quán)利受到侵害，實(shí)際上就是人的自然權(quán)利受到了侵害。勞動(dòng)者的權(quán)利就是最基本的人權(quán)，不能僅僅把它看成是勞動(dòng)者本人的權(quán)利，它是人類的基本權(quán)利，是人的不可改變的天賦權(quán)利。所以，不能把 “天賦人權(quán)論”作為資產(chǎn)階級(jí)的東西完全拋棄掉。

上海師范大學(xué)周書俊教授認(rèn)為， “勞動(dòng)人權(quán)”是一個(gè)新理念，具有創(chuàng)新意義，是從馬克思主義勞動(dòng)價(jià)值論的基礎(chǔ)上來關(guān)照勞動(dòng)人民的根本利益，體現(xiàn)了馬克思主義人類解放的本質(zhì)要求，也充分表明了中國(guó)共產(chǎn)黨全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨。勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身，勞動(dòng)使人與動(dòng)物真正區(qū)別開來；正是勞動(dòng)的對(duì)象化和對(duì)象性存在，促進(jìn)了社會(huì)的進(jìn)步，也導(dǎo)致了人對(duì)對(duì)象性存在的依賴。因此，勞動(dòng)人權(quán)的提出，對(duì)于人類擺脫對(duì)象性存在的束縛，讓人們充分享有社會(huì)發(fā)展的成果，具有重要的理論意義和實(shí)踐價(jià)值。勞動(dòng)創(chuàng)造了人的存在方式，也創(chuàng)造了人的生活方式；勞動(dòng)改變了人的存在方式，也改變了人的生活方式。勞動(dòng)較之資本更根本，更具有永恒性。勞動(dòng)是人的本質(zhì)屬性，而資本則具有歷史暫時(shí)性。

上海師范大學(xué)毛勒堂教授認(rèn)為，馬克思哲學(xué)的實(shí)質(zhì)就是勞動(dòng)哲學(xué)。勞動(dòng)哲學(xué)，是對(duì)人類勞動(dòng)活動(dòng)、勞動(dòng)關(guān)系和勞動(dòng)方式的哲學(xué)反思和價(jià)值追問，并以人類勞動(dòng)為存在本體和價(jià)值視域，深入解答人的存在方式及其本質(zhì)，深度闡釋人類現(xiàn)實(shí)生活世界的根據(jù)和基礎(chǔ)，從而為人類提供堅(jiān)實(shí)可靠的存在根基和意義世界。在這樣的勞動(dòng)哲學(xué)之意義上，馬克思哲學(xué)是一種勞動(dòng)哲學(xué)，馬克思正是在勞動(dòng)中揭示了人的生成和本質(zhì)，尋求社會(huì)生活的根據(jù)，求解社會(huì)歷史之奧秘，尋求人類自由解放的現(xiàn)實(shí)途徑。其根據(jù)在于：在本體論方面，馬克思把現(xiàn)實(shí)生活世界的本體和根據(jù)本質(zhì)性地置放到生產(chǎn)勞動(dòng)的基礎(chǔ)上，視感性的物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)為現(xiàn)實(shí)的屬人世界和社會(huì)生活的基礎(chǔ)。現(xiàn)實(shí)的生活世界經(jīng)由物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)而獲得了本體論的規(guī)定，使得現(xiàn)實(shí)生活世界與外在于人的抽象的物質(zhì)世界形成了區(qū)分，也與觀念論的主觀世界和唯理論的神學(xué)世界形成了區(qū)別。馬克思正是從勞動(dòng)視域深入揭示了作為生活世界主體的現(xiàn)實(shí)的人的勞動(dòng)本質(zhì)，揭示了作為生活世界之基本內(nèi)容的社會(huì)交往關(guān)系的物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)的實(shí)質(zhì)，從而把哲學(xué)的目光聚焦于生活世界的勞動(dòng)根基上。馬克思在勞動(dòng)中解釋了人的本質(zhì)，認(rèn)為生產(chǎn)勞動(dòng)作為一種人所特有的存在活動(dòng)是一種感性對(duì)象化活動(dòng)，而借助這種感性對(duì)象化的生產(chǎn)勞動(dòng)，人不僅改造了無機(jī)界，創(chuàng)造對(duì)象世界以證明自己是自由自覺的類存在物，同時(shí)通過塑造人自身來確證勞動(dòng)是人的自我創(chuàng)造和自為生成的過程。所以馬克思講， “個(gè)人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他們自己就是怎樣。因此，他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的”⑤。馬克思還把勞動(dòng)作為現(xiàn)實(shí)生活世界的本體和根據(jù)，認(rèn)為社會(huì)生活是奠基于生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐基礎(chǔ)上的一種生成，是人們的勞動(dòng)對(duì)象化活動(dòng)及其過程的結(jié)果，生產(chǎn)勞動(dòng)是整個(gè)現(xiàn)存的感性世界的基礎(chǔ)。在辯證法方面，馬克思把勞動(dòng)視為主體和客體辯證運(yùn)動(dòng)的中介、人與自然之間物質(zhì)變換的轉(zhuǎn)換器以及人與人之間交往活動(dòng)的媒介。馬克思的勞動(dòng)辯證法思想集中體現(xiàn)在他的勞動(dòng)對(duì)象化活動(dòng)思想里，一方面人通過勞動(dòng)創(chuàng)造對(duì)象世界，并在自己所創(chuàng)造的對(duì)象世界中確證自己的本質(zhì)力量；另一方面，人通過勞動(dòng)改造自然改變客體，使之成為人們需要的存在物。馬克思的勞動(dòng)辯證法植根于人的歷史性的生產(chǎn)活動(dòng)中，既超越了直觀的唯物主義的自然辯證法，也揚(yáng)棄了思辨唯心主義的概念辯證法，使辯證法提升到一個(gè)合理形態(tài)，展現(xiàn)了它的批判性和革命性。在認(rèn)識(shí)論方面，馬克思把認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)奠基于人們的現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)生活即勞動(dòng)中，在勞動(dòng)中揭示認(rèn)識(shí)得以可能的前提，規(guī)定認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和最終歸屬。思想、觀念、意識(shí)的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)交往，與人們的現(xiàn)實(shí)生活的語言交織在一起的。人們的想象、思想、精神交往是人們物質(zhì)生活的直接產(chǎn)物。同時(shí)人們進(jìn)行認(rèn)識(shí)實(shí)際上是為了滿足人們的需要，因此認(rèn)識(shí)最終還是要回歸于勞動(dòng)。認(rèn)識(shí)不僅僅是解釋世界，關(guān)鍵是使認(rèn)識(shí)對(duì)象化、現(xiàn)實(shí)化，實(shí)現(xiàn)哲學(xué)的世界化和世界哲學(xué)化的統(tǒng)一。在價(jià)值觀層面，馬克思把勞動(dòng)規(guī)定為價(jià)值的主體本質(zhì)，瓦解了國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家關(guān)于資本創(chuàng)造財(cái)富、資本永恒的神話，同時(shí)把勞動(dòng)提升到哲學(xué)的原則高度，將勞動(dòng)作為人之為人的基本存在方式和本質(zhì)規(guī)定，并把勞動(dòng)解放和人的自由解放本質(zhì)地聯(lián)系在一起，視勞動(dòng)為實(shí)現(xiàn)人類自由的現(xiàn)實(shí)途徑，深度彰顯了勞動(dòng)和勞動(dòng)者的社會(huì)地位和價(jià)值。從歷史觀的層面，馬克思認(rèn)為，勞動(dòng)是歷史的根基所在，它是波瀾壯闊歷史畫卷中最厚實(shí)的底色。生產(chǎn)勞動(dòng)是人類歷史的基本條件，人們之所以能夠創(chuàng)造歷史，首先要生存，要進(jìn)行生活資料的生產(chǎn)。人類歷史的第一個(gè)活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，生產(chǎn)物質(zhì)生活本身，這是一切歷史的基本條件。 “整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過人的勞動(dòng)而誕生的過程，是自然界對(duì)人說來的生成過程。”⑥從縱向來看歷史就是人類世代之間在勞動(dòng)資料、勞動(dòng)財(cái)富、勞動(dòng)生產(chǎn)力方面的傳承。從橫向上看，歷史就是通過更為普遍和廣泛的勞動(dòng)交往活動(dòng)使人類歷史從地域性的、民族的歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變。

二、勞動(dòng)倫理與職業(yè)道德

勞動(dòng)不僅是一個(gè)哲學(xué)問題，也是一個(gè)倫理問題。勞動(dòng)中的倫理關(guān)系涉及到社會(huì)關(guān)系的方方面面。認(rèn)真對(duì)待勞動(dòng)倫理問題，是每個(gè)時(shí)代都不可回避的。不過，勞動(dòng)倫理是高于職業(yè)道德的范疇?，F(xiàn)實(shí)生活中，許多誠(chéng)信問題與其說是職業(yè)道德問題，不如說是勞動(dòng)倫理的問題。職業(yè)道德境界更需要?jiǎng)趧?dòng)倫理修養(yǎng)來保證。

上海師范大學(xué)王正平教授從倫理學(xué)角度強(qiáng)調(diào)，尊重勞動(dòng)、尊重勞動(dòng)者是社會(huì)主義道德的一項(xiàng)基本原則，并且實(shí)際上是一切文明社會(huì)的基本的道德原則。而當(dāng)前社會(huì)中對(duì)勞動(dòng)和勞動(dòng)者的不尊重現(xiàn)象使得對(duì)這一問題進(jìn)行思考和探討的意義重新彰顯。作為社會(huì)主義國(guó)家如何來保障勞動(dòng)者的尊嚴(yán)和權(quán)利成為當(dāng)下的一個(gè)極具現(xiàn)實(shí)意義的道德命題，同時(shí)也是重要的政治命題和社會(huì)命題。從倫理學(xué)的角度來說，把尊重勞動(dòng)和尊重勞動(dòng)者作為基本架構(gòu)的基本觀點(diǎn)非常有研究?jī)r(jià)值。應(yīng)將尊重勞動(dòng)和勞動(dòng)者作為社會(huì)主義核心價(jià)值的重要內(nèi)容，將建立公正平等的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化機(jī)制作為社會(huì)主義的道德目標(biāo)，保障全體勞動(dòng)者通過誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)獲得幸福，防止金錢和權(quán)力的濫用，在勞動(dòng)中展現(xiàn)勞動(dòng)者的獲得感和幸福感。為此，應(yīng)該注重社會(huì)公共政策的道德導(dǎo)向，一方面要通過合理的公共政策提高勞動(dòng)者的自我尊重感，另一方面更要鼓勵(lì)社會(huì)給予勞動(dòng)和勞動(dòng)者應(yīng)有的尊重，特別是尊重創(chuàng)造性勞動(dòng)。知識(shí)分子與媒體輿論應(yīng)為社會(huì)公眾樹立正確的價(jià)值信念導(dǎo)向，倡導(dǎo)對(duì)勞動(dòng)和勞動(dòng)者的尊重，而不應(yīng)讓金錢作為社會(huì)價(jià)值的主導(dǎo)。讓勞動(dòng)者獲得與其勞動(dòng)付出相對(duì)應(yīng)的地位和權(quán)利，是社會(huì)的應(yīng)然要求。

也有專家不同意將勞動(dòng)問題變成道德問題。上海財(cái)經(jīng)大學(xué)魯品越教授認(rèn)為，不能把勞動(dòng)當(dāng)作道德標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)閯趧?dòng)問題更重要的是強(qiáng)調(diào)應(yīng)該將勞動(dòng)者的權(quán)利還給勞動(dòng)者。一切權(quán)力 （power）均來自于勞動(dòng)。所以，強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)者擁有權(quán)利 （right）才是最根本的。把勞動(dòng)作為第一道德標(biāo)準(zhǔn)來解釋，會(huì)陷入對(duì)勞動(dòng)的烏托邦式解釋。根據(jù)勞動(dòng)神圣建立的一些道德標(biāo)準(zhǔn)要求人類必須實(shí)行，其結(jié)果是使勞動(dòng)人民陷入自己設(shè)置的陷阱當(dāng)中。把勞動(dòng)作為道德標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)加給人類社會(huì)，只不過是一個(gè)虛幻的普世價(jià)值，而不是人類社會(huì)自發(fā)的一種客觀規(guī)律的進(jìn)展，把勞動(dòng)作為道德標(biāo)準(zhǔn)來批判和評(píng)價(jià)社會(huì)是空想社會(huì)主義。勞動(dòng)作為權(quán)利的來源，歸根到底要把勞動(dòng)產(chǎn)生的權(quán)利還給勞動(dòng)者，而不是制定一個(gè)道德的標(biāo)準(zhǔn)。使勞動(dòng)人民所創(chuàng)造的物質(zhì)產(chǎn)品和支配自己的社會(huì)力量回到勞動(dòng)人民的手中，這才是勞動(dòng)者權(quán)利實(shí)現(xiàn)的根本。

三、勞動(dòng)關(guān)系與人的存在方式

勞動(dòng)不僅是人與自然交互作用的過程，更是人與人產(chǎn)生和發(fā)展社會(huì)關(guān)系的過程。因此，勞動(dòng)關(guān)系是勞動(dòng)問題的必然話題。與會(huì)代表圍繞勞動(dòng)關(guān)系的問題展開了討論。

復(fù)旦大學(xué)肖巍教授認(rèn)為，隨著勞動(dòng)的歷史發(fā)展，當(dāng)下的勞動(dòng)概念和實(shí)踐都已產(chǎn)生了巨大的變化，不同于古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中的勞動(dòng)范疇，也不能局限于傳統(tǒng)勞資關(guān)系的范疇，因而對(duì)勞動(dòng)問題的研究方法和研究視角要有所創(chuàng)新。一是要突破勞動(dòng)問題的分析框架，不能僅僅局限于勞資關(guān)系的角度去看勞動(dòng)問題。勞動(dòng)問題的核心是如何實(shí)現(xiàn)最大多數(shù)人利益的最大化。二是要突破勞動(dòng)概念本身的傳統(tǒng)框架，不能將勞動(dòng)簡(jiǎn)單地等同于藍(lán)領(lǐng)工人的勞動(dòng)。勞動(dòng)具有多樣性，包括積極的勞動(dòng)、有效的勞動(dòng)、有知識(shí)的勞動(dòng)等各種復(fù)雜的情況。隨著人類社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展，勞動(dòng)分工更加細(xì)致和豐富，從而勞動(dòng)的方式表現(xiàn)出多樣化和靈活性的特點(diǎn)。但是沒有改變的是，只有人類才能夠通過勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)滿足自身需求，實(shí)現(xiàn)個(gè)體價(jià)值，這是人所特有的權(quán)利。良好的勞動(dòng)習(xí)慣和積極的勞動(dòng)態(tài)度應(yīng)被確認(rèn)為是勞動(dòng)（工作）的權(quán)利實(shí)現(xiàn)之必須。三是要突破勞動(dòng)權(quán)利保護(hù)的固有框架，勞動(dòng)權(quán)利不能只靠保護(hù)而要通過博弈來實(shí)現(xiàn)。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)更加充滿勞動(dòng)權(quán)利之間的種種博弈。中國(guó)處于變革時(shí)期，因而勞動(dòng)關(guān)系也表現(xiàn)為新老問題的交織，過去計(jì)劃經(jīng)濟(jì)所遺留的痕跡并未完全清除，而新出現(xiàn)的勞動(dòng)力市場(chǎng)結(jié)構(gòu)性矛盾也呈現(xiàn)出日益尖銳的狀況。當(dāng)前勞動(dòng)力關(guān)系表現(xiàn)出多元化和復(fù)雜化的特征，在這種情況下，為了能夠有效提升勞動(dòng)者應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)和風(fēng)險(xiǎn)的能力，并且增強(qiáng)勞動(dòng)者就業(yè)的靈活性、安全性和積極性，迫切需要一個(gè)適合中國(guó)國(guó)情的勞動(dòng)權(quán)利實(shí)現(xiàn)機(jī)制。國(guó)際勞工組織的經(jīng)驗(yàn)提供了一種通過合法正規(guī)的組織形式達(dá)到維權(quán)目的的勞動(dòng)權(quán)利實(shí)現(xiàn)形式，通過制度化的社會(huì)保障、工會(huì)組織和集體談判，以及勞資爭(zhēng)議處理等方式緩解乃至平息勞動(dòng)關(guān)系和利益的沖突。

浙江省委黨校胡建教授認(rèn)為，勞動(dòng)是馬克思實(shí)踐觀的基本形式。在馬克思的勞動(dòng)概念中，勞動(dòng)有雙重性質(zhì)。一方面，在 “實(shí)然”的意義上，勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)作為人的根本存在方式，同時(shí)也是人們認(rèn)識(shí)和改造世界的基本方式，因此涵納實(shí)然的 “必要?jiǎng)趧?dòng)”的性質(zhì)，意指為維持人的生存和發(fā)展而不得不進(jìn)行的實(shí)踐活動(dòng)，即勞動(dòng)肯定了人的現(xiàn)實(shí)性。但是“必要?jiǎng)趧?dòng)”使人囿于現(xiàn)實(shí)而難以前進(jìn)和發(fā)展，甚至淪為當(dāng)前社會(huì)階段的附屬物，失去獨(dú)立和自由的性質(zhì)。另一方面，在 “應(yīng)然”的意義上，實(shí)踐是人的自由自覺的創(chuàng)造活動(dòng)，它本身就具有 “自由勞動(dòng)”的性質(zhì)和指向，意指為人為實(shí)現(xiàn)和發(fā)展自由自覺的本質(zhì)而進(jìn)行的勞動(dòng)。實(shí)踐的 “自由勞動(dòng)”應(yīng)然意蘊(yùn)明顯高于作為人們?nèi)粘Ｉ?“實(shí)然”意義層面的 “必要?jiǎng)趧?dòng)”范疇。馬克思的 “勞動(dòng)本位”重點(diǎn)是指實(shí)踐的 “自由勞動(dòng)”性質(zhì)。 “勞動(dòng)本位”的價(jià)值只有在 “自由勞動(dòng)”的生活模式中才能真正呈現(xiàn)。馬克思認(rèn)為，盡管人類實(shí)踐涵納 “必要?jiǎng)趧?dòng)”與 “自由勞動(dòng)”雙重內(nèi)涵，但在前共產(chǎn)主義的 “人類史前史”── “必然王國(guó)”時(shí)期， “必要?jiǎng)趧?dòng)”是界定勞動(dòng)總體性質(zhì)的主要矛盾方面，其中資本主義的 “異化勞動(dòng)” （私有制條件下的剝削性勞動(dòng)）是其極端形式。因此，人類揚(yáng)棄資本主義 “異化勞動(dòng)”后的生活模式應(yīng)是共產(chǎn)主義的 “自由勞動(dòng)”生活模式。在人與自然的關(guān)系上， “自由王國(guó)只是在由必需和外在目的規(guī)定要做的勞動(dòng)終止的地方才開始；因而按照事物的本性來說，它存在于真正物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的彼岸”⑦。在人與社會(huì)的關(guān)系上， “在這個(gè)必然王國(guó)的彼岸，作為目的本身的人類能力的發(fā)展，真正的自由王國(guó)，就開始了”⑧。在人與歷史的關(guān)系上，自由 “勞動(dòng)給每一個(gè)人提供全面發(fā)展和表現(xiàn)自己全部的即體力的和腦力的能力的機(jī)會(huì)，這樣，生產(chǎn)勞動(dòng)就不再是奴役人的手段，而成了解放人的手段，因此，生產(chǎn)勞動(dòng)就從一種負(fù)擔(dān)變成一種快樂”⑨。 “自由勞動(dòng)”便成為生活的第一需要，而個(gè)人對(duì)其熱愛勝過享受。人在 “自由勞動(dòng)”中贏得了發(fā)展個(gè)性的 “屬己時(shí)間”，也就等于延長(zhǎng)了自身的歷史。從邏輯上講，馬克思的 “剩余價(jià)值學(xué)說”是立足于人類生存的 “終極關(guān)懷”視角而創(chuàng)立的。社會(huì)主義的任務(wù)就是消滅資本，恢復(fù)現(xiàn)實(shí)個(gè)人對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的主體地位，建立共產(chǎn)主義條件下的“自由勞動(dòng)”生存模式。我國(guó)當(dāng)下的中國(guó)特色的社會(huì)主義并非馬克思意義上的 “后資本主義的社會(huì)主義”，而是 “立足于資本邏輯的社會(huì)主義”。我國(guó)當(dāng)下的生產(chǎn)必須發(fā)生在 “真正物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域”，而不能像馬克思所說的發(fā)生于 “真正物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的彼岸”；我國(guó)實(shí)行的勞動(dòng)還主要在 “必要?jiǎng)趧?dòng)”范疇，多數(shù)人的勞動(dòng)是謀生之所需而非發(fā)展個(gè)性之所需；我國(guó)勞動(dòng)的主要形式還是生產(chǎn)能滿足人民物質(zhì)需要和精神需要的財(cái)富，而不是發(fā)展自由個(gè)性的自由勞動(dòng)。鑒于我們的現(xiàn)實(shí)國(guó)情，不能從原則出發(fā)而不從事實(shí)出發(fā)，在當(dāng)下就要實(shí)現(xiàn) “勞動(dòng)本位”。當(dāng)然，盡管在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下實(shí)現(xiàn) “勞動(dòng)本位”存在很大難度，但社會(huì)主義必須恢復(fù)現(xiàn)實(shí)個(gè)人對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的主體地位，逐步建立 “自由勞動(dòng)”生存模式。

四、勞動(dòng)權(quán)利與人的發(fā)展權(quán)

勞動(dòng)不僅是一種活動(dòng)，更是每個(gè)人應(yīng)有的權(quán)利。人人皆有參與勞動(dòng)的權(quán)利，勞動(dòng)中每個(gè)勞動(dòng)者也有相應(yīng)的權(quán)利。勞動(dòng)權(quán)利實(shí)質(zhì)上是人的發(fā)展權(quán)利。任何社會(huì)都必須通過法治化的方式保障勞動(dòng)者的勞動(dòng)權(quán)利。馬克思的理想社會(huì)形態(tài)便是，人人都有效保護(hù)和實(shí)現(xiàn)自身和他人通過勞動(dòng)獲得幸福、實(shí)現(xiàn)價(jià)值的權(quán)利；勞動(dòng)創(chuàng)造幸福，勞動(dòng)本身幸福，勞動(dòng)提升幸福；人人誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)，人人自由勞動(dòng)。

上海大學(xué)王天恩教授認(rèn)為，勞動(dòng)是社會(huì)發(fā)展的原動(dòng)力。社會(huì)發(fā)展歸根到底是人的自由發(fā)展。勞動(dòng)權(quán)利實(shí)質(zhì)上是人的自由發(fā)展的權(quán)利。在應(yīng)然層面上，創(chuàng)造性勞動(dòng)是最符合人性的活動(dòng)。但在實(shí)然層面上，勞動(dòng)既可能對(duì)人的自由發(fā)展帶來積極的影響，也可能帶來消極的影響，甚至可能阻礙人的自由發(fā)展。為此，必須大力建設(shè)有利于人的創(chuàng)造力發(fā)揮的良好社會(huì)生態(tài)，從而促進(jìn)人的自由發(fā)展。

東華大學(xué)賀善侃教授認(rèn)為，勞動(dòng)者應(yīng)享有的權(quán)利是多方面的，主要有：享有勞動(dòng)成果即取得勞動(dòng)收益的權(quán)利、獲得平等就業(yè)機(jī)會(huì)的權(quán)利、享有勞動(dòng)保障的權(quán)利、平等占有并使用生產(chǎn)資料的權(quán)利，以及勞動(dòng)者平等的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、受教育權(quán)利等。而社會(huì)的公平正義正是實(shí)現(xiàn)這些權(quán)利的前提和保障，換句話說，只有在公平正義的社會(huì)中，上述種種勞動(dòng)者應(yīng)得的權(quán)利才能兌現(xiàn)。勞動(dòng)人權(quán)所涵蓋的勞動(dòng)者權(quán)利的實(shí)現(xiàn)不是一帆風(fēng)順的，而是要經(jīng)過一個(gè)艱難曲折的、漫長(zhǎng)的歷史過程，在這一歷史過程中，勞動(dòng)者難免要忍受一個(gè)長(zhǎng)期不公正的勞動(dòng)待遇和工作環(huán)境。勞動(dòng)人權(quán)逐步實(shí)現(xiàn)的過程即是異化勞動(dòng)逐步揚(yáng)棄的過程。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大環(huán)境下，資本的邏輯還在起作用。當(dāng)今，在我國(guó)，社會(huì)不公正現(xiàn)象還大量存在，勞動(dòng)得不到尊重，勞動(dòng)收益得不到保障，勞動(dòng)保障不健全，勞動(dòng)者享受不到平等就業(yè)權(quán)、受教育權(quán)等現(xiàn)象還比比皆是。強(qiáng)調(diào)共享發(fā)展，正是克服這些社會(huì)不公正現(xiàn)象，保障勞動(dòng)人權(quán)的根本途徑。

五、科技革命對(duì)于現(xiàn)代勞動(dòng)的影響

伴隨著現(xiàn)代科技革命的迅猛發(fā)展，勞動(dòng)的外延和內(nèi)涵都發(fā)生了變化。在馬克思恩格斯那里，勞動(dòng)更多地是生產(chǎn)勞動(dòng)或者體力勞動(dòng)的概念。隨著科技的發(fā)展，體力勞動(dòng)越來越智力化，越來越多地需要腦力勞動(dòng)過程相伴隨。與此同時(shí)，管理勞動(dòng)的意義空前顯示出來。特別是，機(jī)器人的廣泛運(yùn)用，勞動(dòng)者的勞動(dòng)權(quán)利似乎被機(jī)器人所 “剝奪”。這些現(xiàn)象背后有著復(fù)雜的社會(huì)動(dòng)因。對(duì)其本質(zhì)和發(fā)展趨勢(shì)如何加以準(zhǔn)確把握，對(duì)于我們正確認(rèn)識(shí)勞動(dòng)本身具有特殊的意義。

上海財(cái)經(jīng)大學(xué)魯品越教授認(rèn)為，每一次技術(shù)革命的結(jié)果，是社會(huì)生產(chǎn)力得到了極大提高，勞動(dòng)水平得到極大提高，但廣大勞動(dòng)者的生活仍然處于貧困狀態(tài)，科學(xué)革命成果被極少數(shù)人占有了?？萍际股a(chǎn)力得到提高并不能改變勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值這一事實(shí)，機(jī)器生產(chǎn)不同于人的直接生產(chǎn)，人的勞動(dòng)生產(chǎn)活動(dòng)具有自然和社會(huì)的雙重屬性，這是馬克思勞動(dòng)學(xué)說的核心。機(jī)器生產(chǎn)只展現(xiàn)為生產(chǎn)的自然過程，而不能生產(chǎn)人和人之間的社會(huì)關(guān)系，在這個(gè)意義上，機(jī)器生產(chǎn)與人的生產(chǎn)具有本質(zhì)上的不同，機(jī)器生產(chǎn)永遠(yuǎn)不可能等同于或者取代人的生產(chǎn)勞動(dòng)。并且機(jī)器生產(chǎn)并不意味著生產(chǎn)活動(dòng)的性質(zhì)較之前有什么根本變化，機(jī)器生產(chǎn)之于人同耕牛耕田之于人并沒有本質(zhì)上的不同，機(jī)器生產(chǎn)不能推翻人的勞動(dòng)價(jià)值。

上海師范大學(xué)張?jiān)熟诮淌谫澇婶斊吩浇淌诘挠^點(diǎn)，另外他補(bǔ)充，我們不能忽視的一點(diǎn)是機(jī)器只是勞動(dòng)工具。勞動(dòng)不是勞動(dòng)者和勞動(dòng)對(duì)象二者的割裂，也不是勞動(dòng)者和勞動(dòng)對(duì)象的直接合一，它們中間必須要有媒介，要有中介，這個(gè)中介就是勞動(dòng)工具。人類歷史長(zhǎng)期的進(jìn)步實(shí)際上就表現(xiàn)為勞動(dòng)工具不斷的更新，不斷地利用高科技手段來更新勞動(dòng)工具，使勞動(dòng)工具現(xiàn)代化。人類社會(huì)在石器時(shí)代和鐵器時(shí)代，有舊石器、新石器、青銅器、鐵器，蒸汽和電氣化時(shí)代來臨后，有蒸汽機(jī)、電力、原子能、微電子的使用，發(fā)展到當(dāng)前階段表現(xiàn)為人類的勞動(dòng)工具的智能化。人類用高度智能化的勞動(dòng)工具代替了傳統(tǒng)的勞動(dòng)工具，它實(shí)際上是人腦、人手的延長(zhǎng)，而不能將它們作為同人腦對(duì)立的東西。就像扳子、鉗子、斧頭，它們是我們手臂功能的延長(zhǎng)一樣，機(jī)器人是人腦功能的延長(zhǎng)。從這一點(diǎn)來看，機(jī)器生產(chǎn)和人工智能的運(yùn)用并沒有改變馬克思主義勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值這一基本原則。

上海第二工業(yè)大學(xué)王永章副教授在發(fā)言中試圖從現(xiàn)代科技發(fā)展與勞動(dòng)價(jià)值的關(guān)系視角反思馬克思的勞動(dòng)價(jià)值理論。智能革命不僅給人類社會(huì)帶來極大便利，而且也導(dǎo)致產(chǎn)業(yè)發(fā)展的巨大變革。智能革命帶來低端勞動(dòng)崗位的喪失，導(dǎo)致低端勞動(dòng)者失業(yè)，從而進(jìn)一步加劇財(cái)富兩極分化。智能機(jī)器與資本結(jié)合會(huì)增強(qiáng)資本的控制力，改變分配格局，導(dǎo)致產(chǎn)業(yè)工人收入貧困化。產(chǎn)業(yè)工人擺脫收入貧困化的路徑是實(shí)現(xiàn)其自身的轉(zhuǎn)型發(fā)展，而工人自身的轉(zhuǎn)型同產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型是一個(gè)同步的過程。沒有人的轉(zhuǎn)型，任何產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型都是不能實(shí)現(xiàn)的。迄今為止，任何產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型都是通過資本增殖和科技成果的轉(zhuǎn)化實(shí)現(xiàn)的，而這些又都是由人來實(shí)現(xiàn)的，也就是說直接進(jìn)行生產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)工人是這一任務(wù)的直接承擔(dān)者，是實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。沒有主體的轉(zhuǎn)型，任何產(chǎn)業(yè)方式的轉(zhuǎn)型都不可能實(shí)現(xiàn)。人的轉(zhuǎn)型不僅是產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的手段，也是產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的重要內(nèi)容，更是歷史發(fā)展的目的。社會(huì)主義制度下的產(chǎn)業(yè)工人轉(zhuǎn)型的目標(biāo)主要是：社會(huì)地位上，塑造具有產(chǎn)業(yè)工人主人翁責(zé)任感的新型產(chǎn)業(yè)工人；社會(huì)關(guān)系上，成為先進(jìn)的社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系的創(chuàng)造者，具有高水平團(tuán)隊(duì)精神和愛國(guó)敬業(yè)精神的新型產(chǎn)業(yè)工人；知識(shí)結(jié)構(gòu)上，培育知識(shí)型產(chǎn)業(yè)工人；技能特征上，培育精細(xì)化、創(chuàng)新型大國(guó)工匠；學(xué)習(xí)能力上，培育具有強(qiáng)大學(xué)習(xí)能力與自我更新能力的終生學(xué)習(xí)者；社會(huì)行為上，成為有教養(yǎng)的新型產(chǎn)業(yè)工人。

六、勞動(dòng)幸福觀實(shí)現(xiàn)的體制機(jī)制

有的與會(huì)代表強(qiáng)調(diào)，應(yīng)該通過大力加強(qiáng)正確勞動(dòng)價(jià)值觀的教育以及其他一系列制度安排，強(qiáng)化勞動(dòng)幸福觀的落實(shí)。在馬克思那里，生命價(jià)值等同于勞動(dòng)價(jià)值，勞動(dòng)價(jià)值乃最高價(jià)值。因此，法律制度、道德規(guī)范等一切制度性安排均應(yīng)致力于保護(hù)勞動(dòng)價(jià)值，社會(huì)應(yīng)該建立健全勞動(dòng)價(jià)值保護(hù)制度，包括用工單位勞動(dòng)價(jià)值保護(hù)倫理承諾以及提升勞動(dòng)價(jià)值創(chuàng)造之自覺性。

上海市委黨校黃力之教授認(rèn)為，正確的教育理念應(yīng)該借助工匠精神的弘揚(yáng)，從而肯定人的全面發(fā)展并糾正扭曲的歷史觀。 “工匠精神”是人的本質(zhì)力量的全面展現(xiàn)，因?yàn)楣そ车膭趧?dòng)是實(shí)踐性的生命活動(dòng)。正是通過這樣的展示人的本質(zhì)力量的活動(dòng)，人才能夠?qū)⒆约旱纳鼉r(jià)值傾注在對(duì)象世界上。人的生命是活動(dòng)，而證明這一活動(dòng)的價(jià)值的則是被創(chuàng)造出來的對(duì)象世界。工匠是充分發(fā)揮 “個(gè)體的一切器官”之功能的人，也是能夠從中體會(huì)到人的全面發(fā)展之樂趣的人。在馬克思那里，工業(yè)技術(shù)這一實(shí)踐活動(dòng)具有雙重性，既以對(duì)象化的形式體現(xiàn)了人的本質(zhì)力量，同時(shí)又成為歷史本身的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。沒有這一實(shí)踐活動(dòng)，沒有工匠活動(dòng)及其精神的堅(jiān)持，只靠那些夸夸其談的宗教與藝術(shù)，人類是沒有辦法生存與發(fā)展的。因此，應(yīng)該大力弘揚(yáng)工匠精神，要改革教育理念，讓社會(huì)普遍重視工匠精神。

《青年學(xué)報(bào)》主編、青少年社會(huì)學(xué)專家劉宏森認(rèn)為，要正視青少年勞動(dòng)觀教育中的問題。一方面要高度重視勞動(dòng)的育人功能，另一方面要重視青少年勞動(dòng)概念模糊纏雜的狀況，同時(shí)還要重視青少年勞動(dòng)方面知行脫節(jié)的狀況。人依靠勞動(dòng)存在，人更在勞動(dòng)中展現(xiàn)自己全部的交往關(guān)系和本質(zhì)。而人依靠勞動(dòng)建立的和諧交往關(guān)系驗(yàn)證著人的幸福感。培育青年人的核心價(jià)值觀須以馬克思勞動(dòng)幸福觀為根基。這一觀點(diǎn)對(duì)于加強(qiáng)勞動(dòng)價(jià)值觀、勞動(dòng)幸福觀的教育具有十分積極的意義。勞動(dòng)涉及到勞動(dòng)的目標(biāo)、價(jià)值觀、投入與回報(bào)、合作、協(xié)調(diào)、調(diào)整、路徑、手段等等多方面的問題。所有這一切，都需要?jiǎng)趧?dòng)者學(xué)會(huì)思考、調(diào)整、協(xié)商、妥協(xié)等等。這樣的實(shí)踐不是在模擬室中進(jìn)行的，而是在真實(shí)環(huán)境中進(jìn)行的。經(jīng)歷了這樣的過程，青少年才會(huì)更好地進(jìn)行社會(huì)化，完成社會(huì)化的進(jìn)程和培養(yǎng) “三觀”的過程。因此，勞動(dòng)具有重要的育人功能，是青少年社會(huì)化的重要途徑。缺乏這一途徑，必然延緩其社會(huì)化進(jìn)程。關(guān)于價(jià)值觀有很多理論是非常抽象的，理論的抽象程度越高，可供解說的空間就越大，從而產(chǎn)生的誤解也就越多。另外，關(guān)于勞動(dòng)概念的理解有邏輯混亂的問題存在，使得對(duì)于概念的把握存在很多困難。當(dāng)前勞動(dòng)方式和內(nèi)容的歷史變化，也會(huì)使人們對(duì)勞動(dòng)的認(rèn)識(shí)進(jìn)入誤區(qū)。再加上當(dāng)前社會(huì)家庭環(huán)境、勞動(dòng)分工和錯(cuò)誤社會(huì)價(jià)值觀念的導(dǎo)向，理論和實(shí)踐的脫節(jié)等諸多因素的影響，使青少年對(duì)勞動(dòng)的認(rèn)識(shí)產(chǎn)生錯(cuò)誤和混亂，不利于正確勞動(dòng)觀的形成。

在本次論壇上，華東政法大學(xué)馬金芳教授、上海師范大學(xué)高惠珠教授、劉誠(chéng)教授、華東師范大學(xué)孫擁華副教授、上海應(yīng)用技術(shù)大學(xué)楊燕華副教授、浙江金融學(xué)院牛濤副教授、 《江漢論壇》雜志社社長(zhǎng)陳金清、 《探索與爭(zhēng)鳴》雜志原主編秦維憲、《社會(huì)科學(xué)研究》原主編何進(jìn)平等專家學(xué)者還就勞動(dòng)中的法律基礎(chǔ)問題、勞動(dòng)與歷史唯物主義理論核心的關(guān)系、勞動(dòng)的社會(huì)意義、分享經(jīng)濟(jì)與誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)的關(guān)系等諸多議題進(jìn)行了熱烈討論。

注釋：

① 李斌： 《總書記同我們共話中國(guó)夢(mèng)——習(xí)近平同全國(guó)勞動(dòng)模范代表座談側(cè)記》， 《人民日?qǐng)?bào)》2013年4月30日。

② 何云峰： 《勞動(dòng)人權(quán)馬克思主義散論》， 《上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)》 （哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2016年第3期。

③ 何云峰： 《勞動(dòng)是社會(huì)主義自由、平等和人的價(jià)值與尊嚴(yán)之根源》， 《青年學(xué)報(bào)》2015年第3期。

④ 何云峰： 《關(guān)于形成全社會(huì)尊重勞動(dòng)氛圍的制度思考》， 《社會(huì)科學(xué)》2015年第3期。

⑤ 《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第67—68頁。

⑥ 《馬克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1979年版，第131頁。

⑦⑧ 《馬克思恩格斯全集》第25卷，人民出版社1974年版，第926、927頁。

⑨ 《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版，第644頁。

（責(zé)任編輯 胡 靜）

何云峰，上海師范大學(xué)知識(shí)與價(jià)值科學(xué)研究所，上海，200234；張蕾，上海師范大學(xué)知識(shí)與價(jià)值科學(xué)研究所，上海，200234。