小議20世紀中國文學(xué)經(jīng)典的生成

王云芳

（天津社會科學(xué)院文學(xué)所 天津 300191）

·文學(xué)與文化·

小議20世紀中國文學(xué)經(jīng)典的生成

王云芳

（天津社會科學(xué)院文學(xué)所 天津 300191）

近些年來，文學(xué)經(jīng)典的確立一再成為眾說紛紜的話題。論文回溯了以往文學(xué)經(jīng)典建構(gòu)的歷史，提出經(jīng)典建構(gòu)是一個動態(tài)過程，應(yīng)著重研究經(jīng)典是如何確立的以及什么人在維護的問題；分析了20世紀中國文學(xué)經(jīng)典生成過程中的諸多影響因素，包括政治意識形態(tài)、外來文化思潮、文學(xué)評獎、大眾文化的興起等等；提出了經(jīng)典建構(gòu)過程中應(yīng)注意兩點：一是文學(xué)發(fā)生的多源流、多傳統(tǒng)的現(xiàn)象，立足于世界華文文學(xué)的范圍進行篩選；二是應(yīng)適當提高經(jīng)典篩選的藝術(shù)標準，讓留存下來的經(jīng)典越來越精。

文學(xué)經(jīng)典典律構(gòu)建

近幾年來，有關(guān)文學(xué)經(jīng)典的問題一再成為學(xué)術(shù)界的熱點話題。20世紀中國文學(xué)由于時間的接近，曾經(jīng)確立的文學(xué)經(jīng)典最受質(zhì)疑。自80年代中期起，學(xué)界重寫文學(xué)史的呼聲此起彼伏，現(xiàn)在已有許多切實的成果問世，如謝冕主編的《百年中國文學(xué)總書系》、錢理群等三人合著的《現(xiàn)代文學(xué)三十年》等。如果說這些成果還僅僅局限于中國現(xiàn)當代文學(xué)學(xué)科內(nèi)部建設(shè)的話，近些年來影視劇的熱播又引發(fā)了幾番討論熱潮，如“紅色經(jīng)典”是否可稱得上經(jīng)典？青少年當中鋪天蓋地流行的“大話經(jīng)典”現(xiàn)象該如何對待？武俠小說大師金庸的作品一再被翻拍，在全球華人中影響深遠，是否應(yīng)考慮入選經(jīng)典呢？類似的例子不勝枚舉。在當下復(fù)雜多變的社會環(huán)境中，何謂經(jīng)典不再具有無可置疑的答案。我們該如何對待以往的既成經(jīng)典，又如何更合理地構(gòu)建20世紀中國文學(xué)的經(jīng)典是每一個嚴肅的文化建設(shè)者都無法回避的問題。

一

為什么要構(gòu)建經(jīng)典？經(jīng)典建構(gòu)的重點并非僅僅是對過去典籍的梳理篩選，關(guān)鍵在于現(xiàn)時的文化傳播者想要給后人留下什么樣的文學(xué)傳統(tǒng)。關(guān)于經(jīng)典，《辭?！分刑岬搅巳龑雍x：一是古代儒家的經(jīng)籍。二是泛指宗教的經(jīng)書；三是重要的有指導(dǎo)作用的權(quán)威著作。[1]這一定義現(xiàn)在看來盡管有些局限性，但它透露了經(jīng)典存在的重要原因——它們是精選出來的一些重要文本，用于指導(dǎo)當下的現(xiàn)實生活。江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年。不同時代，由于人們的審美需求或意識形態(tài)的差異，往往形成各異的經(jīng)典譜系。儒家中國時代，經(jīng)典指稱的是一些比較固定的儒家典籍，如《大學(xué)》《論語》《中庸》《孟子》等。這些典籍的崇高地位與封建時期的科舉取士制度密切相關(guān)，它們是持續(xù)了兩千多年封建皇權(quán)統(tǒng)治的意識形態(tài)工具。五四時期，為了推翻封建思想的統(tǒng)治地位，新文學(xué)運動的先驅(qū)者們以進化論為武器，提倡科學(xué)與民主。他們激進地推翻了儒家典籍的經(jīng)典地位，取而代之的是一套以“引車賣漿者”之流的俗語為基礎(chǔ)的白話文學(xué)經(jīng)典體系。1949年以后，與新中國激動人心的誕生過程相伴隨的是經(jīng)典建構(gòu)的又一次斗轉(zhuǎn)星移。一些自由主義作家如沈從文、朱光潛、蕭乾等雖然拿出了創(chuàng)作實績卻由于政治傾向而受到左翼文學(xué)界的攻擊，漸漸轉(zhuǎn)入沉寂狀態(tài)，其作品經(jīng)典化的過程被人為切斷；郭沫若、邵荃麟、胡繩等新的文學(xué)建設(shè)者們以解放區(qū)文學(xué)為樣板，大力提倡“人民文藝”，新的美學(xué)原則與批評模式逐步建立。政治意識形態(tài)控制著文學(xué)經(jīng)典的確立，逐漸造成了經(jīng)典建構(gòu)單一化的局面。50至70年代，經(jīng)典的確立被看作危及現(xiàn)存文化體制和政治制度的嚴重問題，那個時期文學(xué)經(jīng)典的名單經(jīng)常隨著政治意識形態(tài)的改變而隨時變化。80年代以后，文學(xué)與政治意識形態(tài)逐漸脫離了即時膠著的狀態(tài)，經(jīng)典建構(gòu)再次活躍起來，重寫文學(xué)史的呼聲日起，許多作家如沈從文、梁實秋等重新浮出歷史地表；有的作家雖一直被關(guān)注，然而對其不同作品的重新關(guān)注以及闡釋層次卻豐富了許多，比如魯迅。魯迅的作品一直被奉為經(jīng)典，但如果對魯迅作品的接受史做一個研究的話，相信會對中國現(xiàn)當代文學(xué)經(jīng)典建構(gòu)的歷史有更深入的理解。

梳理經(jīng)典建構(gòu)的歷史，我們會發(fā)現(xiàn)：經(jīng)典的建構(gòu)是一個動態(tài)過程，何為經(jīng)典是一個仁者見仁、智者見智的問題，沒有統(tǒng)一的終極答案，但是，探討經(jīng)典是如何確立的以及什么人在維護某些作品的經(jīng)典地位則是一個有意義的研究課題。

二

談?wù)摻?jīng)典的建構(gòu)過程，所謂時代社會因素的影響顯然是一個籠統(tǒng)而又模糊的概括性表述。仔細分析梳理，它至少應(yīng)包含著以下幾個方面的內(nèi)容：

其一是來自于國家意識形態(tài)。長達兩千多年的儒家中國以及50至70年代末這兩個時間段文學(xué)經(jīng)典系統(tǒng)的相對單一說明了一點：“當一政治或宗教機構(gòu)決定對文學(xué)的社會作用表示較少的擔(dān)憂時，它才會在經(jīng)典的方面構(gòu)成某種自由?！盵2]封建時期皇權(quán)統(tǒng)治通過科舉制度來指定經(jīng)典并由此控制天下千萬學(xué)子的思想；建國后的三十年中情形也許更復(fù)雜一些：主流的政治意識形態(tài)或者通過文學(xué)機制使一些作者失去發(fā)表作品的機會；或者通過出版發(fā)行等行政措施使不合規(guī)范的作品無法流通，從而使許多作家作品自然地消失在讀者視野之外；或者通過文學(xué)批評來達到揚此抑彼的規(guī)范目的?？傮w的原則是政治第一、文學(xué)第二，所謂的文學(xué)經(jīng)典必須作為意識形態(tài)工具，在現(xiàn)實生活中充分發(fā)揮指導(dǎo)、教育人民的社會功能。

其二是外來思潮的影響。在主流意識形態(tài)適當放松或者無力約束社會意識形態(tài)的情況下，外來思潮的涌入往往會為國內(nèi)研究者帶來新的認識或?qū)徝滥Ｊ剑藗儗τ诮?jīng)典的看法會產(chǎn)生某些革新。比如五四時期，西學(xué)東漸，科學(xué)與民主精神的提倡不僅使人們認識到傳統(tǒng)思想文化形態(tài)的局限，而且文學(xué)審美上也逐漸與國際接軌。但是，出于喚醒民眾、進行啟蒙的功利性目的，新文學(xué)先驅(qū)者們引入中國的外國思潮中，來自俄國和歐洲現(xiàn)實主義文學(xué)占據(jù)主流地位，對社會黑暗的揭示，對灰色人生的詛咒是當時文學(xué)的明顯特征。即使重視文學(xué)表現(xiàn)作者內(nèi)心世界的創(chuàng)造社，也往往以對自身病態(tài)心理的描寫來表達對舊社會的反抗和憤懣情緒。而且文學(xué)革命的倡導(dǎo)者，當時在新青年當中有著很大影響的胡適，亦推崇寫實主義；魯迅主張文學(xué)應(yīng)以改良思想為第一事，他自身的創(chuàng)作成為五四現(xiàn)實主義成熟的標志。整體來看，在救亡圖存的社會危機的壓力下，外來文化思潮不僅對當時作家們原創(chuàng)經(jīng)典的創(chuàng)作起到了指導(dǎo)作用，而且為后來者的經(jīng)典篩選規(guī)定了大致的方向。

其三是來自文學(xué)評獎。經(jīng)典的確立是一個累積的過程，文學(xué)評獎是文學(xué)作品被初步經(jīng)典化的重要舉措之一。通過嚴格的篩選，文學(xué)評獎的組織者（通常是主流意識形態(tài)的代表如作協(xié)、文聯(lián)等組織）所標舉的具有特殊審美樣態(tài)的作品被確立為經(jīng)典，用以規(guī)范同時期的文學(xué)創(chuàng)作潮流。80年代中后期以來，國家以經(jīng)濟建設(shè)為中心的社會發(fā)展策略，使文學(xué)的地位一步步邊緣化。在一部分作家哀嘆文學(xué)失去轟動效應(yīng)的同時，文學(xué)的被忽略反而使其在篩選經(jīng)典時擁有了更多的自由空間。

相對自由寬松的文化氛圍為經(jīng)典建構(gòu)帶來了某些復(fù)雜性，主要表現(xiàn)之一即是某些經(jīng)典權(quán)威性的失落。以往經(jīng)典的權(quán)威性主要是由國家意識形態(tài)或直接或曲折地賦予，文學(xué)評獎是最常見的渠道之一。近幾年來，隨著社會經(jīng)濟文化的發(fā)展，文學(xué)評獎的種類越來越多，逐漸走向多元化。官方的文學(xué)評獎活動如魯迅文學(xué)獎、茅盾文學(xué)獎、五個一工程獎等不再是對一部作品一錘定音的法寶，許多文學(xué)評獎的過程透明度備受質(zhì)疑，評獎結(jié)果也無法獲得學(xué)者們的認同。原因在于這一類評獎往往偏好現(xiàn)實主義原則，是否會遺漏了一些實驗性較強的佳作呢？民間文學(xué)評獎的興起，如臺灣地區(qū)的《聯(lián)合報》小說獎，其他華文地區(qū)的“東南亞文學(xué)獎”“馬華文學(xué)獎”“新華文學(xué)獎”等等，其結(jié)果往往為作品入選學(xué)院文學(xué)史提供一定的依據(jù)。不過，不可否認的是，種類繁多的民間評獎亦是泥沙俱下，有的民間大獎容易受到商業(yè)意志的影響，比如《大家》雜志設(shè)立的“大家·紅河文學(xué)獎”，獎金高達十萬元。姑且不說這重獎之下是否一定產(chǎn)生經(jīng)典之作，由重金而引發(fā)的媒體炒作無形中塑造了一股浮躁的文壇空氣，無疑會妨礙對經(jīng)典文本的生長。平心而論，文學(xué)評獎的確為經(jīng)典建構(gòu)提供了初步篩選的對象，但是，如何能夠撥開歷史和現(xiàn)實的種種迷霧，沙中淘金仍有待經(jīng)典建構(gòu)者去仔細的甄別。無可置疑的是，文學(xué)獎項權(quán)威性的衰落、文學(xué)評獎的多元化為多種文學(xué)審美并行不悖提供了良好的平臺，更有利于文學(xué)生態(tài)的健康發(fā)展。

其四是大眾文化對經(jīng)典建構(gòu)的影響。90年代以后，與經(jīng)濟發(fā)展隨之而來的是大眾消費文化的勃興。以通俗流行為特征的大眾文化在人們?nèi)粘Ｉ町斨械牡匚辉絹碓街匾踔翆⒓兾膶W(xué)擠壓到了文壇的邊緣。

大眾文化對于經(jīng)典建構(gòu)的影響可以從三方面來講。一是，它對以往所確立的經(jīng)典作品（無論是古代還是現(xiàn)代方面）的權(quán)威性產(chǎn)生了一定的消解作用，這引起了許多學(xué)院學(xué)者的驚惶。首都師范大學(xué)的陶東風(fēng)教授在《大話文學(xué)與消費文化語境中經(jīng)典的命運》中曾如此定義經(jīng)典消費：“所謂20世紀90年代肇始的經(jīng)典消費化思潮，指的是在一個中國式的大眾后現(xiàn)代消費文化語境中，文化工業(yè)在商業(yè)利潤法則的驅(qū)使下，迎合大眾消費欲望，利用現(xiàn)代的聲像技術(shù)，對歷史上的文化經(jīng)典進行戲擬、拼貼與改寫，以富有感官氣息的空洞能指（如平面圖象和搞笑故事），消解經(jīng)典文本的深度意義、藝術(shù)靈韻以及權(quán)威光環(huán)，使之成為大眾消費文化的構(gòu)件、裝飾與笑料?！盵3]應(yīng)該說，他的論述抓住了一部分現(xiàn)代經(jīng)典消費的特征，但從另一個角度來看，經(jīng)典之為經(jīng)典，其生命力正是在不斷闡釋中滋長流傳的。經(jīng)典大都涵義豐富，既有淺顯的感性層面也有深度的理性層面，不同時代的讀者自然會產(chǎn)生不同的解讀方式，我們大可不必過于悲觀?！都t樓夢》誕生之后續(xù)書不斷，《紅樓夢》依然是《紅樓夢》。對經(jīng)典的大話式的再生產(chǎn)現(xiàn)象并不會有損于經(jīng)典本身的藝術(shù)價值，以一種變形的方式撤除經(jīng)典的神圣光環(huán)，讓每一個讀者都能從自身的感受出發(fā)去理解經(jīng)典，這恰恰是經(jīng)典能延續(xù)活力的重要源泉，也為經(jīng)典文本的流行提供了更多的機會。

二是，大眾文化的流行，使得作者—編者—讀者這一文學(xué)生產(chǎn)鏈條上，讀者的地位日益上升，篩選者在經(jīng)典確立過程中不得不更多的考慮到讀者的閱讀體驗。這一因素在金庸作品是否該入選經(jīng)典的爭論中表現(xiàn)得最明顯。金庸的武俠小說以往僅僅在民間流行，近年來卻入選中小學(xué)教材，進軍大學(xué)殿堂，許多學(xué)者的相關(guān)論著亦不斷問世，種種跡象都顯示出一種經(jīng)典化的潛在傾向。武俠小說是否能入選經(jīng)典的問題不妨?xí)簳r擱置，在經(jīng)典評選過程中讀者地位的日益突出倒是當下文學(xué)研究中值得注意的現(xiàn)象。

三是，傳播方式的優(yōu)劣也會影響到后來者對經(jīng)典的建構(gòu)?，F(xiàn)代聲像技術(shù)的流行，許多經(jīng)典作品被改編成電影、電視劇，為文學(xué)經(jīng)典的大眾傳播提供了許多便利條件；現(xiàn)代人生活節(jié)奏加快，大眾更樂于接受直觀生動的影像作品，相對來說，一些無法改編的經(jīng)典文本，單靠文字傳媒的流通渠道，在經(jīng)典篩選過程中無疑處于弱勢。

三

其實，對于影響經(jīng)典建構(gòu)的因素做了如此多的分析，目的無非是建構(gòu)一個更為合理的經(jīng)典秩序，雖然這也許僅僅是個夢想。鑒于以往的經(jīng)典建構(gòu)中存在的一些問題，20世紀中國文學(xué)的經(jīng)典建構(gòu)中應(yīng)該注意以下幾點：

其一，應(yīng)該注意到文學(xué)發(fā)生的多源頭、多傳統(tǒng)現(xiàn)象，考察這些傳統(tǒng)之間的遞變、沖突，“集中于不同的文學(xué)價值觀之間的對照來篩選、確認?！盵4]；而且，這種觀照應(yīng)該是立足于世界華文文學(xué)的范圍來看，不僅包括大陸的文學(xué)作品，還應(yīng)包括臺灣、香港以及海外的現(xiàn)代漢語文本。

其二，20世紀的文學(xué)作品，經(jīng)過五四、80年代幾次大的重新發(fā)掘整理，可供經(jīng)典建構(gòu)的資源已經(jīng)很豐富。在進一步豐富資源視野的基礎(chǔ)上，應(yīng)該提高篩選的標準。隨著時間的流逝，我們所能留住的經(jīng)典不應(yīng)該越來越多，而應(yīng)該越來越精。雖然經(jīng)典地位的確立與如何闡釋等外部條件有很大的關(guān)系，但是，經(jīng)典能夠流傳說到底仍是靠自身的藝術(shù)魅力，所以，“當各種論述在使作品呈現(xiàn)意義的歷史語境中進行典律構(gòu)建時，應(yīng)該設(shè)置文學(xué)各脈中的歷史最低水平線”。[4]從這個角度來講，近年來，一直爭論不休的許多紅色經(jīng)典其實不應(yīng)該入選經(jīng)典之列，因為即使是在其自成一脈的左翼文學(xué)傳統(tǒng)中，它們的藝術(shù)水準也比較低；胡適的《嘗試集》開白話作詩的先河，在五四新文學(xué)的發(fā)生過程中有著重要的地位，在文學(xué)史中不可不提，但藝術(shù)審美的角度來講，則不足以入經(jīng)典之列。

無可避免的，就文學(xué)經(jīng)典的構(gòu)建過程來說，我們當前每一個建構(gòu)者的努力都只能是“歷史的中間物”，但就好像五四時期《紅樓夢》的經(jīng)典化使后來者受益匪淺，所以，我們?nèi)约南Ｍ诮裉毂袊烂C藝術(shù)角度的經(jīng)典建構(gòu)同樣能澤被后人。

［1］辭海［M］.上海辭書出版社，2009（9）：1144.

［2］佛克馬，蟻布思.文學(xué)研究與文化參與［M］.北京大學(xué)出版社，1996（6）：47.

［3］陶東風(fēng).大話文學(xué)與消費文化語境中經(jīng)典的命運［J］.天津社會科學(xué)，2005（3）：90.

［4］黃萬華.20世紀視野中的文學(xué)典律構(gòu)建［J］.山東大學(xué)學(xué)報，2000（3）39-44.

I206.7

A

1007-9106（2017）01-0126-04

王云芳（1980—），女，文學(xué)博士，天津社會科學(xué)院文學(xué)研究所助理研究員，從事中國當代文學(xué)及海外華文文學(xué)研究。