當(dāng)代大學(xué)生的意識形態(tài)安全教育的四重維度架構(gòu)
——基于葛蘭西“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”思想的思考

李淼 于海軍

（遼寧工程技術(shù)大學(xué) 遼寧阜新 123000）

當(dāng)代大學(xué)生的意識形態(tài)安全教育的四重維度架構(gòu)
——基于葛蘭西“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”思想的思考

李淼 于海軍

（遼寧工程技術(shù)大學(xué) 遼寧阜新 123000）

伴隨著經(jīng)濟全球化和西方意識形態(tài)的滲透，當(dāng)代大學(xué)生的意識形態(tài)安全教育尤為重要。以葛蘭西“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”思想體系中“自愿的同意”、“市民社會”、“有機知識分子”以及“陣地戰(zhàn)”思想內(nèi)涵為依托，分析當(dāng)代大學(xué)生意識形態(tài)安全教育的四重困境，并在此基礎(chǔ)上，對當(dāng)代大學(xué)生的意識形態(tài)安全教育進行四重維度架構(gòu)。

大學(xué)生意識形態(tài)安全維度葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)

隨著經(jīng)濟全球化的發(fā)展，西方文化霸權(quán)問題越來越凸顯。在西方文化意識形態(tài)的滲透下，大學(xué)生的思想觀念和價值選擇發(fā)生了改變，意識形態(tài)安全教育顯得尤為凸出，已經(jīng)成為當(dāng)代主題。葛蘭西作為西方馬克思主義的創(chuàng)始人之一，其提出的“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”思想，對當(dāng)代大學(xué)生意識形態(tài)的滲透與引領(lǐng)具有重要的社會價值。把葛蘭西的“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”思想運用到當(dāng)代大學(xué)生意識形態(tài)的安全教育領(lǐng)域，分析兩者的內(nèi)在聯(lián)系，對構(gòu)建意識形態(tài)安全教育的四重維度具有重要的借鑒意義。

一、葛蘭西“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”思想的核心內(nèi)涵

在葛蘭西的思想體系中，“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”思想貫穿始終，是對馬克思主義的繼承與發(fā)展，“其構(gòu)建在意識形態(tài)領(lǐng)域為無產(chǎn)階級政權(quán)存在的合法性提供了深層次的道德文化基石”[1](P2)?！白栽傅耐狻薄ⅰ笆忻裆鐣?、“有機知識分子”以及“陣地戰(zhàn)”是葛蘭西“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”思想的核心內(nèi)涵。

葛蘭西認為，“自愿的同意”是一種心理接受狀態(tài)，是文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)實施的前提，包括對社會及政治制度的接受和認可，是一種主動的、自愿的、民主的過程。“市民社會”是文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的實施陣地。葛蘭西強調(diào)，國家不能僅僅理解為政府機構(gòu)，還應(yīng)當(dāng)包括民間的“領(lǐng)導(dǎo)權(quán)機構(gòu)”即“市民社會”，因此，他認為國家是由“政治社會”與“市民社會”組成的，兩者有機地統(tǒng)一于國家。而且，“市民社會”在文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)作用發(fā)揮方面具有不可替代的積極作用，它成為文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)實施的重要場所，是與國家上層建筑并列的意識形態(tài)領(lǐng)域?！坝袡C知識分子”學(xué)說是葛蘭西在其著作《獄中札記》里提及最多的內(nèi)容，闡述全面而深刻。葛蘭西是“直接將知識分子問題作為一個理論問題來談?wù)摰牡谝粋€馬克思主義者”[2](P68)。他認為“有機知識分子”在無產(chǎn)階級文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)確立與鞏固過程中起重要作用，是文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的組織者與傳播者，“是統(tǒng)治集團的‘管家’，用他們來實現(xiàn)服從于社會領(lǐng)導(dǎo)和政治管理任務(wù)的職能”[3](P34)。政治統(tǒng)治與意識形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是國家政權(quán)的基礎(chǔ)，隨著時代的發(fā)展，意識形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)地位更加重要，各階級必須重視知識分子，充分發(fā)揮知識分子的作用，讓他們起到“社會水泥”的作用。葛蘭西認為，判斷一個人是不是發(fā)揮了有機知識分子的作用，最重要的是要看他是否承擔(dān)了的社會作用，“有機性”體現(xiàn)在知識分子與人民大眾甚至與社會政治制度緊密相連，他們通過理論與實際的結(jié)合，以及與人民群眾的緊密聯(lián)系，構(gòu)建自己的意識形態(tài)，宣傳與傳承自己的歷史，從而使自己的意識形態(tài)滲透到整個社會之中，并逐漸成為統(tǒng)治階級的意識形態(tài)，推動著社會歷史的進步。[4]在有關(guān)“陣地戰(zhàn)”思想中，葛蘭西巧妙的借鑒軍事術(shù)語——“陣地戰(zhàn)”，來描述他的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)奪取方式。葛蘭西認為，“陣地戰(zhàn)”就是在“市民社會”領(lǐng)域中無產(chǎn)階級與“有機知識分子”緊密聯(lián)系，對資產(chǎn)階級實施“分子式入侵”的方式，逐漸動搖資產(chǎn)階級統(tǒng)治的根基，直到最后徹底瓦解資產(chǎn)階級的意識形態(tài)，最終建立無產(chǎn)階級文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的長期策略。

在國家的政治統(tǒng)治中，無產(chǎn)階級掌握文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和意識形態(tài)的主導(dǎo)權(quán)具有關(guān)鍵性作用，重溫葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想，為當(dāng)代大學(xué)生意識形態(tài)安全教育提供了指導(dǎo)意義。

二、“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”視角下大學(xué)生意識形態(tài)安全教育的四重維度困境

（一）自我認同維度上：大學(xué)生意識形態(tài)安全認同積極性不高。

葛蘭西認為，文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的實現(xiàn)機制是自我認同。他在《獄中札記》中以“認識你自己”作為批判性的研究出發(fā)點。他認為，每個人都要“懂得自己的歷史價值，懂得自己在生活中的作用，以及自己的權(quán)利和義務(wù)”。[5](P8)無論是“有機知識分子”的文化生產(chǎn)、還是通過“市民社會”的文化教育、文化傳播，最終都要落腳在個人的思想服從和行為遵循上。只有使人民群眾從心理、習(xí)慣甚至無意識層面上認同其統(tǒng)治階級的世界觀、價值觀、生活方式、審美情趣，才能更好地維護政權(quán)的統(tǒng)治。然而當(dāng)前我國面臨各種復(fù)雜的國際局勢，西方資本主義國家企圖“西化”、“分化”、“丑化”我國的圖謀依然存在，大肆宣揚“西方文化優(yōu)越論”，對我國進行大量的“文化輸入”和西方資本主義意識形態(tài)的滲透，使西方文化在世界文化交流中占主流。西方文化和價值觀的傳播，影響著人們的生活方式和社會心理，也使得一些大學(xué)生盲目崇拜、追求模仿，對我國的社會主義核心價值觀的宣傳教育產(chǎn)生一定程度的淡漠，對意識形態(tài)教育產(chǎn)生抵觸情緒，甚至對馬克思主義表示懷疑和否定。部分大學(xué)生對主流意識形態(tài)認同也發(fā)生改變，使得主流意識形態(tài)面臨認同危機。

（二）環(huán)境維度上：校園非主流文化干擾意識形態(tài)文化生產(chǎn)與政治信仰的有效契合。

文化生產(chǎn)是人類把自身的思想、意志和情感作為文化資源，來生產(chǎn)文化產(chǎn)品、提供文化服務(wù)和創(chuàng)造社會財富的過程。政黨用文化生產(chǎn)的方式把統(tǒng)治權(quán)的合法性進行論證，并間接影響民眾對其意識形態(tài)認同。文化認同是掌握文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的重要環(huán)節(jié)。因此，在大學(xué)校園里，主流意識形態(tài)文化生產(chǎn)環(huán)節(jié)至關(guān)重要。然而，在多元文化的滲透與沖擊下，大學(xué)校園里出現(xiàn)了形色多樣的非主流文化生產(chǎn)。這些非主流文化以傳媒文化為載體，承載著復(fù)合型的多元文化，包括流行音樂、娛樂雜志、課外書籍和網(wǎng)絡(luò)游戲。非主流文化是一把雙刃劍，其非現(xiàn)實、非理性、非道德的負面影響改變著大學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)、價值取向，導(dǎo)致他們在思想觀念與行為方式上知行脫節(jié)、理想缺失、信仰危機，其“危力”干擾校園主流意識形態(tài)文化生產(chǎn)與政治信仰的有效契合，導(dǎo)致主流意識形態(tài)缺乏影響力與吸引力。巴尼奧利曾經(jīng)指出：“文化與政治的關(guān)系不僅是一種必不可少的實用性的關(guān)系，而且也是一種更為廣泛的、更加細密的關(guān)系”。[6](P76)這種關(guān)系，即是政治保障了文化的繁榮，文化促進了政治發(fā)展。因此，在大學(xué)校園里，文化與政治密不可分，在新的實踐中不斷豐富和創(chuàng)新校園主流意識態(tài)形安全理論，通過整合思想資源，創(chuàng)造符合政治文明的“民族——人民”的文化，使主流意識形態(tài)更具說服力和影響力，以贏得廣大學(xué)生的大力支持和廣泛認同，減少非主流意識文化的負面侵染。

（三）主體維度上：教育者自身的社會責(zé)任意識與教育目標不相適應(yīng)

在葛蘭西的思想體系中，他并不是從知識的擁有量上對有機知識分子與傳統(tǒng)知識分子進行區(qū)分，而是從革命的目的著眼，強調(diào)知識分子所應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的責(zé)任。[7](P264)這種思想理論中滲透著強烈的社會責(zé)任感和社會批判意識。葛蘭西認為，有機知識分子的形成不是靠侃侃而談，而是要積極參與到變革現(xiàn)實的社會實踐中去，不僅僅是做一個雄辯者，而是要做一個建設(shè)者、組織者和“堅持不懈的勸說者”、專家和政治家。[8](P5)教育者作為“有機知識分子”不僅是思想文化的生產(chǎn)者，也應(yīng)當(dāng)是傳輸者，是社會實踐者和批判者，是奪取意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的重要力量，他們天生就起著非常重要的政治作用。然而，一些高校教師本身思想道德素質(zhì)偏低，自身對社會表現(xiàn)出消極情緒，無形中影響大學(xué)生的道德認知。還有一些教師對意識形態(tài)安全教育缺乏系統(tǒng)深入的分析，理解不夠深刻，又缺少深入的社會調(diào)查研究，更有甚者自身對不懂得什么是“意識形態(tài)安全”，照本宣科，對發(fā)展變化著的社會實際知之甚少，因此對大學(xué)生的意識形態(tài)安全教育缺乏感召力和吸引力。還有一些教師政治素質(zhì)和社會責(zé)任意識較低，其本身對馬克思主義產(chǎn)生懷疑和否定的態(tài)度，其對大學(xué)生的教育效果就不言而喻了。

（四）方法維度上：教育方法與傳播方式忽視學(xué)生主體的內(nèi)在需求與聯(lián)系

葛蘭西認為，有機知識分子進行意識形態(tài)文化生產(chǎn)后，就進入了意識形態(tài)的傳播與教育環(huán)節(jié)了。葛蘭西曾主張從實證論的禁錮中解脫出來，走向更為廣闊的人的精神世界、意識世界。反對在人文科學(xué)中硬套科學(xué)公式，用科學(xué)知識去分析人文問題的做法。在新媒體時代，意識形態(tài)安全教育與傳播方法應(yīng)當(dāng)與時俱進，教育方法的多樣化是提升教育效果的最重要環(huán)節(jié)。簡單粗放的單向傳統(tǒng)的教育模式缺乏創(chuàng)新，方法陳舊，無法滿足當(dāng)代大學(xué)生的心理接受和主體發(fā)展。然而一些高校教師思想時代感不強，教育方式缺乏創(chuàng)新，依然存在“形式化”教育傾向。導(dǎo)致意識形態(tài)安全教育流于形式，缺乏實踐教學(xué)環(huán)節(jié)，對學(xué)生的自我教育不夠重視，較少關(guān)注當(dāng)代大學(xué)生的個體利益和個性需求，忽略當(dāng)代大學(xué)生的自主意識，不能反映出當(dāng)代大學(xué)生新思想，對大學(xué)生關(guān)心的熱點問題避重就輕，敷衍了事，不能作出合理的闡釋，使學(xué)生在心理接受上產(chǎn)生逆反心理和抵觸情緒。這種教育與傳播方法忽視當(dāng)代大學(xué)生的主體性發(fā)揮，忽視意識形態(tài)安全教育與每一位大學(xué)生的內(nèi)在聯(lián)系，使一部分大學(xué)生錯誤的認為意識形態(tài)安全教育是虛無縹緲的，與自己現(xiàn)實生活距離遙遠，價值觀的認同只停留在表面，在行為上言行不一，知行脫節(jié)。

三、當(dāng)代大學(xué)生意識形態(tài)安全教育的四重維度立體架構(gòu)

（一）教育個體自我認同維度：大學(xué)生教育自覺的主體性架構(gòu)

在葛蘭西看來，文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的獲得前提是在“市民社會”中廣泛的“自愿的同意”，這種“自愿的同意”是廣大民眾在潛移默化的熏陶中“自愿的”認同統(tǒng)治階級的社會秩序和規(guī)則，是一種積極的“同意”和自覺的服從。葛蘭西的論斷，給了我們這樣啟示：無產(chǎn)階級政黨要獲取與鞏固無產(chǎn)階級政權(quán)合法性，就必須不斷地獲取廣大民眾對無產(chǎn)階級“發(fā)自內(nèi)心”的認同與積極的“同意”。[1](P185)當(dāng)代大學(xué)生對主流意識形態(tài)的心理接受接受規(guī)律應(yīng)該是“認同——悅納——內(nèi)化——踐行”[9](P16)的過程，即對意識形態(tài)從理論上的“認同”到情感上的“悅納”再到觀念意識的“內(nèi)化”，最后升華到行為方式上的“自覺”遵循的過程。因此，在意識形態(tài)安全教育中，科學(xué)理論的教育方式不能強制灌輸、簡單生硬、枯燥乏味。要把文化自覺灌注到每一個大學(xué)生身上，充分調(diào)動大學(xué)生自我教育的主動性，實現(xiàn)意識形態(tài)安全教育自覺、自主的行為，發(fā)揮自我教育的功能和作用。大學(xué)生要努力培養(yǎng)自我教育能力，提高自我修養(yǎng)、自我素質(zhì)，多參加社會實踐活動，通過對社會實踐的體驗，提升自我認知水平，才能培養(yǎng)自己的批判精神和道德意識，形成社會主義核心價值觀的文化自覺，并內(nèi)化于心外化于行，達到教育自覺的程度。

（二）教育場所維度：大學(xué)校園政治文化與人文精神的和諧架構(gòu)。

高校校園文化環(huán)境作為葛蘭西“市民社會”理論的當(dāng)代延伸，是社會意識形態(tài)的縮影，是當(dāng)代大學(xué)生意識形態(tài)安全教育的重要環(huán)境載體。校園環(huán)境作為意識形態(tài)傳播的主要場所，通過營造濃厚的社會意識形態(tài)氛圍，把社會主導(dǎo)的思維方式、價值觀念傳輸給當(dāng)代大學(xué)生，使他們將這種精神文化內(nèi)涵上升為自己的思想自覺意識與行為。[10](P219)基于此，我們應(yīng)當(dāng)充分的認識大學(xué)校園文化環(huán)境對當(dāng)代大學(xué)生意識形態(tài)安全教育的重要性，重視學(xué)校文化傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展，重視新時期校園文化的創(chuàng)新。堅持馬克思主義的一元主導(dǎo)，用社會主義核心價值觀統(tǒng)領(lǐng)校園文化的政治建設(shè)，弘揚積極健康的主流文化，用先進文明的優(yōu)秀文化成果提升校園文化的品位，弘揚大學(xué)精神，建設(shè)具有中國特色、時代精神的品牌校園文化。通過隱形的潛移默化的作用，糾正和教化大學(xué)生，使其受到影響并能夠認同和接受。校園人文精神建設(shè)是一個潛移默化、循序漸進的過程，加強校園文化的人文精神建設(shè)，使高校校園文化環(huán)境體現(xiàn)出知識化、藝術(shù)化和人文化的濃烈人文精神，不僅能培養(yǎng)大學(xué)生優(yōu)雅的言談素質(zhì)和風(fēng)格不同的思維方式與審美能力，還能強化打?qū)W生國家民族的觀念和為國家民族貢獻才智的歷史使命感?？梢?，和諧架構(gòu)校園政治文化與人文精神是開展意識形態(tài)安全教育的有效途徑。

（三）教育主體維度：高校教師“有機性”的架構(gòu)

葛蘭西認為無產(chǎn)階級新型知識分子是文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的主體擔(dān)當(dāng)者。只有實現(xiàn)知識分子與無產(chǎn)階級大眾的有機統(tǒng)一，以科學(xué)的理論教育群眾，才能把人民群眾組織起來，才能不斷提升其自覺的階級意識，奪取革命的勝利。當(dāng)前，高校教師作為當(dāng)代知識分子，具有知識傳播、人才培養(yǎng)、組織領(lǐng)導(dǎo)等功能，因此，高校教師的意識形態(tài)潛移默化的影響著未來“有機知識分子”的培養(yǎng)水平。為此，高校教師必須堅持用馬克思主義科學(xué)理論武裝頭腦，不斷地提高自己的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，從而保持堅定的共產(chǎn)主義信念和正確的政治立場，與廣大人民群眾緊密聯(lián)系起來，發(fā)揮正確的思想導(dǎo)向功能，維護我國社會主義意識形態(tài)的統(tǒng)一。關(guān)注國家的社會現(xiàn)實，要有思想有理性，傳播先進的文化和思想，以及正確的意識形態(tài)，要用理性的思維揭露社會隱蔽的現(xiàn)象。同時，高校教師要不斷學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)，加強知識修養(yǎng)。在專業(yè)科研教學(xué)的同時，必須突破學(xué)科和校園的限制，由專業(yè)領(lǐng)域走向公共領(lǐng)域，關(guān)注社會現(xiàn)實，從事一些政治活動，成為一名真正的公共知識分子和具有批判精神的知識分子，用批判的眼光和視角重新審視原來封閉的教學(xué)模式，拓寬教學(xué)視野，像葛蘭西那樣把社會看成為一所大學(xué)堂。

（四）教育方法維度：理論武裝與實踐養(yǎng)成的統(tǒng)一架構(gòu)

在葛蘭西看來，“獲取文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的過程就是一種通過吸引力、感召力和同化力而不是強制力獲得權(quán)力行使的過程”[1](P59)，是無產(chǎn)階級以一種“分子侵入式”的方式，用先進的意識形態(tài)批判舊的意識形態(tài)，教育工人階級的過程。葛蘭西重視對人民大眾進行文化啟蒙教育，把下層民眾從常識狀態(tài)提升到健全的監(jiān)視的高度，使民眾真正看清自己、看清世界。[7](P25)意識形態(tài)安全教育是一種認知教育，重心在于幫助大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，引導(dǎo)他們能夠運用馬克思主義觀點、立場去分析問題、解決問題。因此，教育者應(yīng)當(dāng)有計劃、系統(tǒng)地對大學(xué)生進行意識形態(tài)安全教育的理論講授和理論培訓(xùn)，貼近實際，貼近大學(xué)生自身發(fā)展需要，采用啟發(fā)式的、說理式的、引導(dǎo)式的、潛移默化式的教育方式，以理服人的非強制性的教育，而不是權(quán)威的管理，教育機理重在強化意識形態(tài)安全教育的科學(xué)性，這樣才能有效地用科學(xué)信仰來武裝大學(xué)生，引導(dǎo)他們逐步認同社會主義意識形態(tài)，增強理論辨別能力，并能自覺抵制西方資本主義意識形態(tài)的滲透。實踐是認識發(fā)展的動力，社會主義核心價值觀要內(nèi)化于心，外化于行，實踐養(yǎng)成至關(guān)重要。應(yīng)當(dāng)組織當(dāng)代大學(xué)生積極參加社會實踐鍛煉。在實踐中，加深對意識形態(tài)相關(guān)問題的認知。把課堂上的理論知識得以運用、理解和踐行，在現(xiàn)實生活中辨別真?zhèn)?，提高大學(xué)生的思想覺悟，養(yǎng)成良好的思想政治素質(zhì)。

［1］潘西華.葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想研究［M］.社會科學(xué)文獻出版社，2012.

［2］［美］卡爾·博格斯.知識分子與現(xiàn)代性的危機［M］，江蘇人民出版社，2002.

［3］［意］安東尼奧·葛蘭西.葆煦,譯.獄中札記［M］.北京：人民出版社,1983.

［4］于海軍.從葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論談我國意識形態(tài)安全的時代境遇與訴求［J］.西安建筑科技大學(xué)學(xué)報，2016（1）.

［5］中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局、國際共運史研究所.葛蘭西文選1916—1935年［M］.人民出版社，1992：8.

［6］［意］薩爾沃·馬斯泰羅內(nèi).一個未完成的政治思索：葛蘭西的《獄中札記》［M］.社會科學(xué)文獻出版社，2001.

［7］和磊.葛蘭西與文化研究［M］.中國社會科學(xué)出版社，2011.

［8］［意］葛蘭西.獄中札記［M］.中國社會科學(xué)出版社，2000.

［9］溫兆標.大學(xué)生主流意識形態(tài)教育創(chuàng)新研究［M］.中國文史出版社，2013.

［10］張果.當(dāng)代大學(xué)生意識形態(tài)安全教育研究［M］.人民出版社，2015.

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1007-9106（2017）01-0020-04

*本文為遼寧省社會科學(xué)規(guī)劃基金項目“高校學(xué)生宗教信仰狀況及整合對策研究”（L13DZZ074）；遼寧省教育科學(xué)“十三五”規(guī)劃2016年度立項課題“創(chuàng)新發(fā)展理念視域下大學(xué)生思想政治教育創(chuàng)新研究”（JG16DB186）；2016年度遼寧省教育廳一般項目“葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)視角下的當(dāng)代大學(xué)生意識形態(tài)安全教育研究”（LJYR016）。

李淼（1979-），女，遼寧工程技術(shù)大學(xué)黨委學(xué)生工作部講師，研究方向為思想政治教育。