合理建構(gòu)中國(guó)通俗小說(shuō)史
——讀王齊洲先生《中國(guó)通俗小說(shuō)史》

劉伏玲

新書(shū)評(píng)介

合理建構(gòu)中國(guó)通俗小說(shuō)史
——讀王齊洲先生《中國(guó)通俗小說(shuō)史》

劉伏玲

《中國(guó)通俗小說(shuō)史》是馮天瑜先生主編的 “中國(guó)專門(mén)史文庫(kù)”中的一部，2015年由武漢大學(xué)出版社出版。全書(shū)21章，78萬(wàn)字，旨在 “以中國(guó)通俗小說(shuō)為對(duì)象，試圖通過(guò)對(duì)具體作家作品的客觀描述，構(gòu)建一部比較完整、準(zhǔn)確、科學(xué)的中國(guó)通俗小說(shuō)的發(fā)展史”。①細(xì)讀此書(shū)后，受益匪淺。下面就此書(shū)談?wù)剛€(gè)人的看法。

一、撇去西方小說(shuō)觀念先見(jiàn)，尋根溯源，合理定義 “中國(guó)通俗小說(shuō)”概念

民國(guó)時(shí)期 “四部之學(xué)”分而為七，其中文史的分離導(dǎo)致中國(guó)傳統(tǒng)分類法下的小說(shuō)歸屬出現(xiàn)混亂的局面。而外國(guó)小說(shuō)觀念的滲透又使國(guó)內(nèi)小說(shuō)研究常常集中于討論小說(shuō)的真實(shí)與虛構(gòu)，甚至有的小說(shuō)史的撰寫(xiě)者以此作為劃分小說(shuō)的標(biāo)準(zhǔn)，大量的傳統(tǒng)小說(shuō)作品于是被摒棄在研究者的視野之外。直至當(dāng)下，多數(shù)人都認(rèn)為虛構(gòu)故事是小說(shuō)的主要特征。當(dāng)說(shuō)某作品為小說(shuō)時(shí)，因?yàn)橄纫?jiàn)的原因，人們很自然認(rèn)為某作品是虛構(gòu)的。但事實(shí)上古人的認(rèn)識(shí)并非如此。如 《穆天子傳》，魯迅認(rèn)為它和 《山海經(jīng)》一樣是中國(guó)神話，而神話是小說(shuō)的源頭，故今人多認(rèn)為其是小說(shuō)。事實(shí)上， 《穆天子傳》在傳統(tǒng)目錄分類中一直在史部，至明末居于子雜，清人才將其歸屬入小說(shuō)家?？梢?jiàn)西方小說(shuō)觀念既不符合中國(guó)小說(shuō)作品的實(shí)際，又不能用來(lái)解釋中國(guó)小說(shuō)發(fā)展的歷史，這是大多數(shù)學(xué)者所感受到的困惑。

王齊洲先生一直在思考這個(gè)問(wèn)題，他認(rèn)為：“小說(shuō)歸屬混亂其根源在于民國(guó)時(shí)期分科與外國(guó)小說(shuō)觀念滲透。因此，中國(guó)小說(shuō)理論史有重構(gòu)的必要?！倍o通俗小說(shuō)下定義，就要先給小說(shuō)下定義。人們一直接受的小說(shuō)定義出自 《漢書(shū)·藝文志》（簡(jiǎn)稱 《漢志》）： “小說(shuō)家者流，蓋出于稗官。街談巷語(yǔ)，道聽(tīng)途說(shuō)者之所造也 ?！倍薰僦感」伲≌f(shuō)家所從出之稗官則是春秋時(shí)期服務(wù)于諸侯公卿的 “小官”，其中包括 “百工”中的俳優(yōu)。②王先生在梳理中國(guó)古代小說(shuō)概念的同時(shí)，還細(xì)致考察了古優(yōu)的來(lái)歷及其分化③，認(rèn)為 “優(yōu)孟衣冠”是中國(guó)通俗小說(shuō)的源頭。以 “通俗”為小說(shuō)命名始于明弘治年間成書(shū)的 《三國(guó)志通俗演義》。語(yǔ)言的淺顯，內(nèi)容的淺近，審美的淺俗是通俗小說(shuō)的基本要素，這三點(diǎn)在明末馮夢(mèng)龍的 《古今小說(shuō)敘》中有所論述。通俗小說(shuō)的定義則可以采用清人羅浮居士的 《蜃樓志序》中的一段話，王先生用現(xiàn)代漢語(yǔ)表述為：“通俗小說(shuō)屬于不能被納入正統(tǒng)文化的民間文化，它主要描寫(xiě)和表現(xiàn)社會(huì)日常生活，使用普通民眾都能理解的通俗語(yǔ)言，具有民間性、故事性、趣味性、審美性、娛樂(lè)性及口語(yǔ)化等特點(diǎn)?！雹苊髑逋ㄋ仔≌f(shuō)真正的來(lái)源是宋、元的 “說(shuō)話”。宋人的 “說(shuō)話”又是從漢代的 “俳優(yōu)小說(shuō)”經(jīng)由唐代的 “俗講”、 “民間小說(shuō)”、 “市人小說(shuō)”演變而來(lái)。在第四章 “明中期文化的復(fù)蘇與說(shuō)唱詞話的傳播”中，王先生將明清時(shí)以文本形態(tài)提供給讀者閱讀的詞話與鼓詞歸于通俗小說(shuō)；又專列第十六章 “《再生緣》與彈詞小說(shuō)的變遷”，將 《再生緣》為代表的一批彈詞作為通俗小說(shuō)的一種類型來(lái)加以敘述。王先生將說(shuō)唱詞話、彈詞小說(shuō)、道情、子弟書(shū)等以往通俗小說(shuō)史較少涉及的文獻(xiàn)納入研究范圍是合乎中國(guó)小說(shuō)發(fā)展實(shí)際的。在此基礎(chǔ)上，他提出了 “詩(shī)體小說(shuō)”的概念，認(rèn)為中國(guó)也有如西方 《唐璜》、 《葉甫蓋尼·奧涅金》之類的 “詩(shī)體小說(shuō)”，大大擴(kuò)展了中國(guó)通俗小說(shuō)的內(nèi)涵。這一基本看法和具體描述，得到了陳文新先生的贊同。⑤通俗小說(shuō)內(nèi)涵的擴(kuò)大定將吸引學(xué)術(shù)界的討論，進(jìn)一步推動(dòng)中國(guó)通俗小說(shuō)史研究的深入。

通俗小說(shuō)的概念范疇和文獻(xiàn)范圍的確定，是王先生在考察中國(guó)古代小說(shuō)發(fā)展實(shí)際之后，試圖構(gòu)建一種真實(shí)的符合中國(guó)歷史實(shí)際的中國(guó)通俗小說(shuō)史而做出的努力。在他看來(lái)，中國(guó)正史 《藝文志》或《經(jīng)籍志》所著錄的古體小說(shuō)與受普通百姓喜愛(ài)的通俗小說(shuō)是兩種不同文本形態(tài)、不同服務(wù)對(duì)象、不同審美趣味、不同語(yǔ)體特征的小說(shuō)類型，他們共同構(gòu)成中國(guó)古代小說(shuō)的整體面貌。如果通俗小說(shuō)的概念不明確，就無(wú)法確定研究對(duì)象，無(wú)法客觀、真實(shí)、完整地描述中國(guó)古代小說(shuō)發(fā)展的全部歷史。近十多年來(lái)，王先生組織的研究團(tuán)隊(duì)對(duì)二十五史 《藝文 （經(jīng)籍）志》及補(bǔ)志著錄的千余部小說(shuō)的有關(guān)資料進(jìn)行了全面系統(tǒng)的文獻(xiàn)搜集整理工作，這本 《中國(guó)通俗小說(shuō)史》便是在全面清理中國(guó)古體小說(shuō)資料的同時(shí)寫(xiě)就的，因此他對(duì)中國(guó)小說(shuō)概念、小說(shuō)文體、通俗小說(shuō)概念、通俗小說(shuō)文體以及相互關(guān)系的思考有著扎實(shí)的文獻(xiàn)基礎(chǔ)，所下論斷也是合乎中國(guó)小說(shuō)發(fā)展實(shí)際的。這有助于我們更準(zhǔn)確更深刻地理解古人的小說(shuō)觀念，更深入地探討中國(guó)古代小說(shuō)的發(fā)展。

二、高度重視文獻(xiàn) “重演”功能，客觀描述中國(guó)通俗小說(shuō)的真實(shí)歷史

在撰寫(xiě) 《中國(guó)通俗小說(shuō)史》時(shí)，王先生十分強(qiáng)調(diào)對(duì)研究對(duì)象要有 “歷史的維度”。所謂 “歷史的維度”，就是用歷史的眼光去觀察它，用歷史的觀念去理解它，用歷史的方法去解析它，用歷史的態(tài)度去評(píng)論它。⑥在描述中國(guó)通俗小說(shuō)的發(fā)生、發(fā)展、演變時(shí)，王先生采用歷史學(xué)研究中常用的諸如史料的方法、實(shí)證的方法、編年的方法，重視史料的搜集、整理、挖掘、辨析。具體說(shuō)來(lái)，王先生重視的是廣義的史學(xué)，即歷史文獻(xiàn)學(xué)和文學(xué)文獻(xiàn)學(xué)。他在第五章、第六章、第七章、第九章、第十五章講到《三國(guó)志演義》 《水滸傳》 《西游記》 《金瓶梅》《紅樓夢(mèng)》的成書(shū)時(shí)間和作者時(shí)，并沒(méi)有隱瞞別人的觀點(diǎn)和證據(jù)，而是將各種觀點(diǎn)和證據(jù)呈現(xiàn)在讀者面前，然后再根據(jù)事實(shí)擺明自己的觀點(diǎn)。正如他自己所言： “在清理中國(guó)通俗小說(shuō)對(duì)象時(shí)，不預(yù)設(shè)前提，不人云亦云，不做過(guò)多的推理和隨意的解釋，一切以文獻(xiàn)為基礎(chǔ)，以事實(shí)為依據(jù)，做到 ‘言必有據(jù)’。”⑦但是，傳統(tǒng)的文獻(xiàn)學(xué)方法 （如目錄、版本、輯佚、辨?zhèn)?、?？保┑牟捎?，并不能很好地解決《三國(guó)志演義》 《水滸傳》 《西游記》等世代累積型小說(shuō)的成書(shū)時(shí)間和作者等頗具爭(zhēng)議的問(wèn)題。如何走出困境，王先生認(rèn)為 “將文獻(xiàn)學(xué)與傳播學(xué)相結(jié)合，先確定討論的文獻(xiàn)基礎(chǔ)，再討論作品成書(shū)時(shí)間，可能是走出困境的有效方法”⑧。

傳播學(xué)視野下的通俗小說(shuō)研究有哪些關(guān)注點(diǎn)呢？據(jù)哈羅德·拉斯韋爾所言，無(wú)外乎五個(gè)W：Who Says What in Which Channel to Whom With What Effects（誰(shuí)，說(shuō)了什么，通過(guò)什么渠道，對(duì)誰(shuí)，取得了什么效果）。⑨那么，文獻(xiàn)傳播學(xué)方法又應(yīng)該關(guān)注什么呢？首先是關(guān)注文獻(xiàn)本身，也就是說(shuō)被傳播的文本本身的傳播方式、受眾和效果；其次要關(guān)注文本某部分信息在其它傳世文獻(xiàn)中是否有流傳、存世的記錄。文獻(xiàn)傳播活動(dòng)是較復(fù)雜的信息傳播活動(dòng)，它不僅受到社會(huì)共同意識(shí)、國(guó)家政策的制約，還受到傳播者與接受者自身的因素 （思想意識(shí)、價(jià)值觀念、文化環(huán)境、生活習(xí)慣等）的影響。顯然，采用此種研究方法會(huì)擴(kuò)大傳統(tǒng)文獻(xiàn)學(xué)的研究范圍，拓展研究者視野，從而得出接近真實(shí)的結(jié)論。文獻(xiàn)學(xué)與傳播學(xué)相結(jié)合的研究方法在 《中國(guó)通俗小說(shuō)史》中得到了普遍運(yùn)用。例如，第五章講到《三國(guó)志演義》的成書(shū)時(shí)間和作者問(wèn)題時(shí)，作者認(rèn)為： “現(xiàn)有小說(shuō)史或文學(xué)史一般將 《三國(guó)志演義》的成書(shū)定在元末明初……人們?nèi)匀粵](méi)有發(fā)現(xiàn)元末明初有任何文獻(xiàn)著錄過(guò) 《三國(guó)志演義》，當(dāng)時(shí)也沒(méi)有任何人談?wù)撨^(guò) 《三國(guó)志演義》，哪怕是對(duì)它的批評(píng)與攻擊，當(dāng)然更沒(méi)有 《三國(guó)志演義》的稿本、抄本或刻本的任何信息。而且，元末明初是否有 《三國(guó)志演義》成書(shū)的環(huán)境和條件……并沒(méi)有給出令人滿意地回答。”事實(shí)上，嘉靖元年 （1522）以前既沒(méi)有任何文獻(xiàn)著錄過(guò)此書(shū)，也沒(méi)有人談?wù)撨^(guò)此書(shū)，元末明初的文化高壓政策致使文人不敢觸碰帝王后妃之類的題材，因此， “僅就現(xiàn)有文獻(xiàn)記載和現(xiàn)存版本情況來(lái)看，我們只能說(shuō)， 《三國(guó)志演義》被刊刻并在社會(huì)上廣泛流傳是從明中葉開(kāi)始的，它的社會(huì)影響也是從明中葉開(kāi)始的?！边@是王先生依據(jù)文獻(xiàn)學(xué)和傳播學(xué)所得出的結(jié)論，極有說(shuō)服力。

文獻(xiàn)傳播學(xué)視角下的中國(guó)小說(shuō)研究立足于中國(guó)小說(shuō)創(chuàng)作實(shí)踐，以現(xiàn)有的傳世文獻(xiàn)和出土文獻(xiàn)作為依據(jù)，對(duì)作者、文本、讀者、社會(huì)四方面進(jìn)行綜合分析。如此一來(lái)，既擴(kuò)大了研究范圍，增加了可信度與歷史真實(shí)感，又可以防止過(guò)度使用西方文藝?yán)碚撽U釋中國(guó)小說(shuō)創(chuàng)作實(shí)踐產(chǎn)生的弊端。文獻(xiàn)傳播學(xué)在 《中國(guó)通俗小說(shuō)史》的成功使用為研究者樹(shù)立了一個(gè)樣本，也打開(kāi)了一扇新的大門(mén)。

三、言必有據(jù)，合理建構(gòu)中國(guó)通俗小說(shuō)的歷史框架和敘事模型

在 《中國(guó)通俗小說(shuō)史》中，王齊洲先生將中國(guó)通俗小說(shuō)歸類為俳優(yōu)小說(shuō)、敦煌寫(xiě)本小說(shuō)、宋元話本小說(shuō)、擬話本小說(shuō)、歷史演義、英雄傳奇、神魔小說(shuō)、公案小說(shuō)、世情小說(shuō)、時(shí)事政治小說(shuō)、才子佳人小說(shuō)、諷刺小說(shuō)、彈詞小說(shuō)、才學(xué)小說(shuō)、俠義小說(shuō)、譴責(zé)小說(shuō)、狹邪小說(shuō)以及改良主義小說(shuō)、革命家小說(shuō)、世界歷史小說(shuō)、保守主義小說(shuō)、理想主義小說(shuō)等22種類型，這與將中國(guó)古代小說(shuō)分為筆記體、傳奇體、話本體、章回體四類不同，能真實(shí)地反映通俗小說(shuō)發(fā)展的歷史，為研究者提供更廣闊的視野。這也是為了建構(gòu)歷史和邏輯相統(tǒng)一的通俗小說(shuō)史所做的一種有益嘗試。在眾多小說(shuō)類型中，王先生盡可能多地選取有代表性的作品加以介紹分析，以便準(zhǔn)確描述各體小說(shuō)的特色與成就。這些作品有的被列為專章，有的被列為專節(jié)，有的則進(jìn)行綜合介紹。

敘事模型的分類雖說(shuō)是 “對(duì)前人研究成果的繼承”⑩，但王先生不僅有自己的獨(dú)特理解，更有不少真知灼見(jiàn)為前人所未及。例如，在第一章 《中國(guó)通俗小說(shuō)的發(fā)生與成長(zhǎng)》中，作者將 “俗賦”歸于“俳優(yōu)小說(shuō)”，自此俗賦有了歸屬，不再徘徊于詩(shī)與文之間。隋唐時(shí)期，通俗小說(shuō)走向成熟，主要成員是以俳諧為主的通俗笑話和以故事為主的民間俗賦。從 “俳優(yōu)小說(shuō)”到通俗笑話，都能讓讀者體會(huì)到什么是中國(guó)式幽默。再聯(lián)系當(dāng)下流行的段子，我們可以說(shuō)：自古以來(lái)，中國(guó)人就不乏幽默感，這種傳統(tǒng)從來(lái)沒(méi)有中斷過(guò)。22種敘事模型是總結(jié)中國(guó)通俗小說(shuō)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)而來(lái)的，不僅增加了中國(guó)通俗小說(shuō)的內(nèi)涵，擴(kuò)大了讀者的知識(shí)視野，也豐富了中國(guó)小說(shuō)史的研究領(lǐng)域。

注釋：

①④⑥⑦ 王齊洲： 《中國(guó)通俗小說(shuō)史》，武漢大學(xué)出版社2015年版，第18、10、18、19頁(yè)。

② 王齊洲、劉伏玲： 《小說(shuō)家出于稗官新說(shuō)》， 《湖北大學(xué)學(xué)報(bào)》 （哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2015年第6期。

③ 王齊洲： 《古優(yōu)的來(lái)歷及其分化》， 《南京大學(xué)學(xué)報(bào)》 （哲學(xué)·人文科學(xué)·社會(huì)科學(xué)版）2015年第4期。

⑤ 陳文新： 《通俗小說(shuō)的概念與文體》， 《內(nèi)江師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2016年第1期。

⑧ 王齊洲： 《〈三國(guó)志演義〉成書(shū)時(shí)間新探——兼論世代累積型作品成書(shū)時(shí)間的研究方法》， 《中山大學(xué)學(xué)報(bào)》 （社會(huì)科學(xué)版）2014年第1期。

⑨ 哈羅德·拉斯韋爾： 《社會(huì)傳播的結(jié)構(gòu)與功能》，中國(guó)傳媒大學(xué)出版社2013年版，第35頁(yè)。

⑩ 王齊洲： 《編撰 〈中國(guó)通俗小說(shuō)史〉需要解決的問(wèn)題》， 《內(nèi)江師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2016年第1期。

（責(zé)任編輯 劉保昌）

劉伏玲，江西師范大學(xué)學(xué)報(bào)雜志社，江西南昌，330022。