《文學(xué)的回聲》：批評(píng)的力量

陳伶俐

新書評(píng)介

《文學(xué)的回聲》：批評(píng)的力量

陳伶俐

繼 《“第三代” 詩歌研究》和 《當(dāng)代詩壇 “刀鋒”透視》之后， 《文學(xué)的回聲》 （長江文藝出版社2015年版）是劉波推出的第三部著作。與前兩部不同的是，這部著作的學(xué)術(shù)視野更加開闊，涉及的領(lǐng)域從詩歌延伸到了小說、散文以及80后作家。全書從綜合評(píng)述到個(gè)案分析，從理論探索到文本細(xì)讀，向我們展現(xiàn)了當(dāng)下文學(xué)創(chuàng)作現(xiàn)場的具體情狀。通過這部著作，我們看到了一直以來著力于詩歌批評(píng)的劉波更加立體多元的一面，同時(shí)我們也發(fā)現(xiàn)，無論涉及到文學(xué)的哪個(gè)領(lǐng)域，一以貫之的都是劉波“入心” “入情” “入理” 的自我要求和標(biāo)準(zhǔn)， 滲透其間的也是他一直以來的熱情、善意與公允。他用真誠敘寫真實(shí)，用良知衡量價(jià)值，在對作家作品的解讀中，呈現(xiàn)著文學(xué)的魅力和批評(píng)的力量。

一、貼近日常和書寫生活的標(biāo)準(zhǔn)

一篇文學(xué)作品之所以能被這個(gè)時(shí)代記住，可能源于它精妙絕倫的語言，可能因?yàn)樗铄潆h永的思想，又或依賴它動(dòng)人心弦的情感，但這一切，都不如回歸時(shí)代社會(huì)的血肉，把握現(xiàn)實(shí)生活的命脈來得簡單自如，正是這種創(chuàng)作和現(xiàn)實(shí)人生的雙向記錄與表現(xiàn)，才讓文學(xué)因生活的豐富性而更多元、更精彩。而劉波顯然深諳其道，在他看來，只有打通文學(xué)與日常的任督二脈，將被虛幻化了的文學(xué)創(chuàng)作落實(shí)到現(xiàn)實(shí)人生中，才能帶來直抵人心的力量感。

綜觀 《文學(xué)的回聲》，從劉波進(jìn)入作家作品的視角來看，他始終注重作家對于日常生活和現(xiàn)實(shí)人生的表現(xiàn)。體現(xiàn)在詩歌上，是張執(zhí)浩堅(jiān)守日常、感受萬物的細(xì)膩，是李少君走近自然、描摹草根的質(zhì)樸，也是王浩洪體味人世、領(lǐng)受山水的優(yōu)雅。在對張執(zhí)浩新世紀(jì)詩歌寫作的評(píng)論中，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，劉波似乎找到了與自己心心相惜的摯友，他欽佩張執(zhí)浩一直以來對于日常的堅(jiān)守，認(rèn)同張執(zhí)浩近來提出的 “目擊成詩，脫口而出”的創(chuàng)作理想，兩人的文學(xué)信念似乎一拍即合。在劉波看來， “與其將文學(xué)引向高處，不如回到當(dāng)下，看看這世界和這時(shí)代在什么樣的真實(shí)上得以成立，它們的合法性或許根本不需要被拆解、重裝，生活的平淡、世俗、尋常乃至無聊，都應(yīng)該是一種常態(tài)。”誠然，記錄日常生活、表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)人生并不難，但如何在生活的常態(tài)中找尋靈感，挖掘詩意，卻成為了大多數(shù)作家創(chuàng)作的瓶頸。劉波在分析了張執(zhí)浩的 “日常之詩”后進(jìn)一步提出 “我們在常態(tài)意義上的寫作，方可剔除虛假和偽善，它讓真實(shí)通向的就是我們所經(jīng)歷的一招一式，清晰，明確，不含糊，但這種日常最后所抵達(dá)的，是一種微妙的，不確定的東西，這可能就是詩意”。

這種對現(xiàn)實(shí)和日常的關(guān)照，表現(xiàn)在小說中，則是對普通生活的轉(zhuǎn)化。作家創(chuàng)作小說時(shí)，往往運(yùn)用巧妙的故事結(jié)構(gòu)和獨(dú)特的語言藝術(shù)將現(xiàn)實(shí)生活中的元素和片段進(jìn)行加工改造，在這個(gè)過程中，作家是否能立足當(dāng)下，把握最真實(shí)自然的人情事態(tài)，傳遞最樸實(shí)動(dòng)人的情感態(tài)度就顯得極為重要了。因此，在劉波看來，真正能觸動(dòng)人心的小說無需涉及多么高深的哲學(xué)，張揚(yáng)多么宏大的理想，回歸現(xiàn)實(shí)和日常敘事，方可站穩(wěn)腳跟。通過劉波對部分小說個(gè)案的分析，我們看到了張楚通過痛感表達(dá)的中國社會(huì)普遍的精神危機(jī)，看到了韓東基于兒時(shí)經(jīng)歷再現(xiàn)的“文革”風(fēng)景，也看到了馬拉對接現(xiàn)實(shí)情態(tài)下傳達(dá)的愛情困境。

回歸到散文上，這種創(chuàng)作要求更是擺脫矯揉造作之氣，發(fā)掘日常生活和現(xiàn)實(shí)精神的創(chuàng)作本質(zhì)。正如劉波在分析 1990年代以后詩人的散文創(chuàng)作時(shí)提到的， “在日常生活中穿行，不走 ‘大’路線，而從小角度書寫生活本身，如實(shí)地記錄當(dāng)下，就是對未來歷史的尊重”。因此，他在閱讀的過程中，會(huì)感觸于王兆勝 《天地人心》中的回歸自然、通達(dá)人情，會(huì)動(dòng)情于姚遠(yuǎn)芳 《周圍》中的抒寫片段，更會(huì)受啟于林鵬 《讀書記》中的立足現(xiàn)實(shí)、追問歷史。

從全書的內(nèi)容來看，無論是詩歌、小說，還是散文，貼近日常、書寫生活都是劉波走近作品并對其展開分析的重要出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。在劉波看來，作家創(chuàng)作時(shí)，只有擺脫了空洞虛無的抒情和無病呻吟的做作，文學(xué)的價(jià)值才能最終得以彰顯，只有源于個(gè)人切身經(jīng)驗(yàn)感受的原創(chuàng)性書寫，才能真正擁有穿透人心的力量。

當(dāng)然，日常和現(xiàn)實(shí)不僅是劉波對作家作品的判斷標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)也是他對自身評(píng)論的要求，他深知，當(dāng)他對作家和詩人展開批評(píng)時(shí)，同樣需要立足于當(dāng)下生活和現(xiàn)實(shí)人生。面對消費(fèi)文化盛行的文學(xué)現(xiàn)場，如何保持內(nèi)心的平靜和頭腦的清醒，準(zhǔn)確把握作家作品的現(xiàn)實(shí)意義，客觀評(píng)論、合理糾偏，完成對作家作品冷靜而又不失公允的評(píng)判，便是他始終應(yīng)該去探索和踐行的命題。

二、感悟人心和直面靈魂的價(jià)值判斷

劉波在文學(xué)批評(píng)的道路上，始終將 “入心”作為重要的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，施之于作家的創(chuàng)作之路，亦于他自己的文學(xué)批評(píng)之道。正如他在書中提到的，只有當(dāng)作家以一顆敏感又溫?zé)岬男娜ゼ?xì)致地打量、辨識(shí)和閱讀這個(gè)世界時(shí)，才能深切體驗(yàn)大地與自然的和諧寬廣，才能從一件件普通的物事中感念世界于我們的教養(yǎng)和饋贈(zèng)。同時(shí)，只有當(dāng)我們從生活的表象進(jìn)入到個(gè)體的靈魂，以零度情感去審視生命的內(nèi)核時(shí)，才能進(jìn)一步感受人性的復(fù)雜，看清生命的本色。

劉波一直以來都十分看重先鋒精神，在談阿丁的小說時(shí)，他再次延展了自己對先鋒的理解。在他看來，阿丁小說中的先鋒，是將敘事作為基礎(chǔ)，注重故事本身所透出的思想性和精神力度，它 “不僅僅是語言和形式，更在于一種精神，既無限向上，直指人性的內(nèi)部和終極，也無限向下，隱喻現(xiàn)實(shí)的殘酷和無望”。而這種精神上的先鋒，正是劉波一直以來所追尋的——回歸最古老的心靈話題，愛恨、情仇與生死，對既定價(jià)值的反叛、對固有觀念的質(zhì)疑，和對現(xiàn)實(shí)人生的不屈服。我想，正是在這座 “精神先鋒”燈塔的指引下，劉波在批評(píng)的道路上，才進(jìn)一步確立了感悟人心和直面靈魂的價(jià)值判斷。在這種價(jià)值判斷的基礎(chǔ)上，劉波用 “人性敘事”一整輯來敘寫他的感悟和理解。從他的文字中，我們理解了阿丁小說中的 “為失敗者立傳”實(shí)際上是在表現(xiàn)我們每一個(gè)人的不安全感，焦慮、黑暗和隨時(shí)可能坍塌的價(jià)值觀；理解了張楚小說中的“荒謬之境”實(shí)際隱喻著人的靈魂深處的疼痛與災(zāi)難；理解了鬼子小說中的 “耐心敘事”實(shí)際上是在以 “慢”對抗現(xiàn)實(shí)世界里人們面對愛情時(shí)的價(jià)值失衡和人心冷漠；同時(shí)也理解了彭亞華小說平淡敘事中溝通人生的心靈力量、盛可以小說殘忍敘事中反思謊言的思想力度，以及王秀梅小說魔幻現(xiàn)實(shí)中人性善惡的自白書寫。

不僅僅是小說，這種價(jià)值判斷同樣被劉波運(yùn)用于詩歌散文領(lǐng)域。他在解讀王兆勝的散文 《天地人心》時(shí)，看到了貫穿全書的 “人心”主線，看到了王兆勝始終以心靈為出發(fā)點(diǎn)，用心去考量這個(gè)世界時(shí)的感悟，他知道王兆勝在這種感悟后的理性之筆最終抵達(dá)的將是 “精神的突圍”。他也知道， “回歸自然，回歸博愛，回歸樸素的人情世故，回歸自由靈動(dòng)的心性，回歸一個(gè)知識(shí)者應(yīng)該堅(jiān)守的精神獨(dú)立，這是接通人心的現(xiàn)代散文寫作的根本”。他欣賞內(nèi)心強(qiáng)大的李南，欣賞拒絕光環(huán)、堅(jiān)持本真的李南，他看到了李南詩歌中融入的鄉(xiāng)愁意識(shí)、宗教情懷以及公民精神，并將它們都?xì)w于以愛為出發(fā)點(diǎn)的人性寫作。在劉波看來，正是如此有個(gè)性、有情懷的李南，才在詩歌之路上寫出了思想，寫出了尊嚴(yán)。

由此可見，劉波在文學(xué)閱讀、思考和批評(píng)的道路上，始終沒有放下關(guān)于人心和靈魂的價(jià)值標(biāo)桿，他始終關(guān)注作品中人心的指向和靈魂的歸宿，但同時(shí)，他也注意到，當(dāng)作家或詩人回歸心靈，袒露靈魂時(shí)，會(huì)不經(jīng)意間陷入封閉、自戀和狹隘，因此，他尖銳又不失真誠地指出了江汀詩歌中的故弄玄虛，認(rèn)為那些缺少現(xiàn)實(shí)感的碎片化場景只會(huì)讓詩歌滑向虛無和空洞。

三、難度寫作和尊嚴(yán)寫作的思考

一直以來，文學(xué)創(chuàng)作的現(xiàn)場都不乏喧囂與張揚(yáng)之氣，特別是在時(shí)代轉(zhuǎn)型的今天，能夠在混亂嘈雜的快節(jié)奏生活中找準(zhǔn)自己的定位，不隨波逐流的人，已經(jīng)彌足珍貴；能夠在這個(gè)過程中懷有一絲困惑，保持一份尊嚴(yán)，堅(jiān)持有難度地寫作的作家，更是少之又少。而劉波對這樣的作家，是始終心懷敬畏的，在他看來，謹(jǐn)慎中出示真言，才是一個(gè)創(chuàng)作者良知和創(chuàng)造力的真正體現(xiàn)。

當(dāng)劉波 “入心”地走在文學(xué)批評(píng)的道路上時(shí)，他感悟著作家詩人們的糾結(jié)與快意，同時(shí)也體察著他們在創(chuàng)作道路上的困境。那或許是語言與思想的難以融合，可能是現(xiàn)實(shí)與內(nèi)心的矛盾沖突，更或是文學(xué)難以抵達(dá)的永恒之思，這些困惑構(gòu)成了作家們創(chuàng)作道路上的一道道關(guān)卡，而最終能夠不繞彎子，懷著警惕努力去突破困境，去創(chuàng)造和超越，便在完成創(chuàng)作的同時(shí)也實(shí)現(xiàn)了一種有難度的寫作，而這正是劉波一直以來提倡的寫作要義。

毛子的詩歌大概是對難度寫作的實(shí)踐，劉波對毛子的評(píng)論，不是評(píng)論家與詩人的合作共贏，而是靈魂契合、心靈相通、價(jià)值追求一致的精神交流。就像劉波在評(píng)論毛子詩歌時(shí)所提到的，他理解毛子“那種對自己深深的否定、拒絕和不滿意，那種時(shí)刻準(zhǔn)備推翻自己的不由分說之意”，他更欣賞毛子對待詩歌的認(rèn)真與執(zhí)著。他知道，毛子的簡單低調(diào)是為了更好地放低姿態(tài)，專注于手藝的提升和眼界的拓展；他也知道，毛子正是在用 “形式上做減法，思想上做加法”來完成一次又一次的難度寫作。在他看來，毛子在詩歌創(chuàng)作道路上頻繁感受的失敗，正是他拒絕媚俗和安全寫作，追求重量感的體現(xiàn)。也正是這失敗感讓毛子在創(chuàng)作中始終保持清醒的佐證，在黑暗中堅(jiān)守，在絕望中尋找希望，他通過向自我一次又一次的挑戰(zhàn)，向我們展現(xiàn)了詩性的魅力，讓我們看到了一個(gè)詩人的本分和尊嚴(yán)。

對于寫作上的難度和尊嚴(yán)，除了毛子在詩歌上的典型性，手指、李傻傻在小說創(chuàng)作中獨(dú)樹一幟的情感表現(xiàn)和敘事，同樣也是一種有難度的創(chuàng)造。在劉波看來，手指是同時(shí)代小說家中的一個(gè)異類，他自覺地和商業(yè)寫作、媒體炒作絕緣，作品中也不表現(xiàn)小資情調(diào)和個(gè)人情緒，他用夸張甚至粗暴的語言敘說著人類的饑餓和恐懼，挖掘著人性的卑微與矛盾。這種在文學(xué)的大潮中逆流而上的堅(jiān)毅果決正是一種對難度寫作的堅(jiān)守。而作為 80后嚴(yán)肅文學(xué)的作家代表，李傻傻一直以自己素樸的文字挺立在純文學(xué)的陣地上，他不煽情，也不張揚(yáng)，用干凈、詩意又真誠的語言還原著湘西農(nóng)村的生活面貌；他既不標(biāo)新立異，也不追逐時(shí)尚，而是用回歸心靈、感觸現(xiàn)實(shí)的本色寫作表現(xiàn)著鄉(xiāng)人的人性自由和精神困惑。這種與浮躁輕狂對抗，對華麗喧囂說 “不”的反叛精神，印證的正是一個(gè)作家的尊嚴(yán)。

誠然，當(dāng)一個(gè)作家自覺回歸創(chuàng)作本身，不媚俗，不討巧，單純尋找語言與思想溝通的橋梁，捕捉內(nèi)心和現(xiàn)實(shí)碰撞交融的火花時(shí)，才能孕育出獨(dú)特且閃耀的作品，作家的價(jià)值才最終得以彰顯。因此，劉波看到了孔亞雷 《火山旅館》不討好讀者的實(shí)驗(yàn)性寫作的可貴；對張永久散文集 《摩登已成往事》中滲透了自我價(jià)值立場和人文關(guān)懷的歷史寫作深表認(rèn)同；更是欣賞作為女性作家的姚遠(yuǎn)芳在散文中用心書寫所表現(xiàn)出來的思想力量。

劉波在對難度寫作和尊嚴(yán)寫作的解碼探索中，盡力走近每一個(gè)作家詩人，感受他們的感受，體悟他們的體悟。其實(shí)，當(dāng)他以難度和尊嚴(yán)的標(biāo)準(zhǔn)去打量審視每一篇作品時(shí)，不經(jīng)意間也在用這種標(biāo)準(zhǔn)要求自己的文學(xué)批評(píng)，不輕易下筆，不刻意表現(xiàn)，力求每一句批評(píng)都能切中肯綮，深入肌理，正是在這種沉潛踏實(shí)的寫作態(tài)度下，劉波最終呈現(xiàn)給我們的文字，同樣也是有力度，有溫度的。

四、語言表達(dá)和形式技巧的探索

劉波在 《文學(xué)的回聲》中始終沒有放下對作家作品語言形式的思考，在他眼里，文學(xué)創(chuàng)作對日?，F(xiàn)實(shí)的把握、心靈情感的挖掘以及文學(xué)精神的持守固然重要，但文學(xué)最終還是要落實(shí)到語言的表述和行文結(jié)構(gòu)的技巧上來。一部優(yōu)秀的文學(xué)作品一定是思想的力量融合語言的創(chuàng)造，二者是有效對接，相互作用的。在創(chuàng)作的道路上，作家若能賦予文字自由獨(dú)特的個(gè)性，讓形式不僅服務(wù)于內(nèi)容，更能增色于內(nèi)容，散發(fā)自身的光與熱，便可算是文學(xué)場域里的佼佼者了。

1980年代先鋒作家們一直在文本語言形式上探索努力，夢境、幻想、囈語以及潛意識(shí)里的發(fā)聲，都一度成為文本的重要構(gòu)成。而1990年代以來的文學(xué)現(xiàn)場，作家們似乎更愿意回到傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義，回到敘事本身，這一方面是快節(jié)奏生活里人們閱讀習(xí)慣的要求，另一方面則是很少有作家甘于坐冷板凳，勇于對語言本身展開探究，完成一場不計(jì)回報(bào)的實(shí)驗(yàn)之旅。在這種大環(huán)境下，盛慧小說中的語言探索就顯得彌足珍貴了。劉波對盛慧小說里語言和詩意的迷宮做了細(xì)致深刻的分析。他認(rèn)為，盛慧的敘事迷宮，是在繼承博爾赫斯魔幻現(xiàn)實(shí)主義的傳統(tǒng)之上，以他自身特有的江南水鄉(xiāng)人的細(xì)膩溫婉，寫出的神秘奇特的敘事文本。 “那種迷亂的超現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格的語言融入敘事中，已在某種程度上對小說敘事技巧作了顛覆與新的整合，敘事是圍繞著語言在進(jìn)行延展。故事發(fā)展由心理暗示掌控，這就是詩性語言發(fā)揮作用的直接影響，敘事顯得模糊了，繼而被一種詩意感覺所取代?！闭峭ㄟ^這種語言和敘事的結(jié)合，盛慧的小說在模糊中呈現(xiàn)出一種整體性。顯然，劉波看到了盛慧在語言上做的形而上探索，知道那是一種創(chuàng)新，更是自我創(chuàng)作的不斷蛻變，他肯定盛慧的勇氣和努力，他相信正因?yàn)槿绱耍⒒鄣男≌f才持續(xù)不斷地帶給我們驚喜。

除了盛慧小說中先鋒語言和敘事技巧的探索試驗(yàn)，80后代表作家七堇年由語言革命開始的創(chuàng)作道路同樣引起了劉波的關(guān)注。劉波對七堇年這樣的80后作家顯然是心懷包容和理解的，在他看來，面對越來越邊緣的文字與消費(fèi)市場的關(guān)系，面對年輕讀者全新多元的文學(xué)審美，這批作家的創(chuàng)作必然有其存在的意義和價(jià)值。而七堇年之所以能虜獲年輕讀者的心并在同時(shí)代作家中脫穎而出，很大程度上是因?yàn)樗馈⒄芩记腋挥袕埩Φ恼Z言。 “七堇年的文辭華麗，形容詞多，定狀語多，歐化的長句子，村上春樹的影子，夾雜著時(shí)尚的流行語和傳統(tǒng)的成語，營造狂歡的詩意氛圍”，盡管劉波認(rèn)為這些文字夸張炫目有余，節(jié)制內(nèi)斂不足，但不得不承認(rèn)這背后正是七堇年獨(dú)特的寫作才華， “她的小說不是靠精彩的故事和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)取勝，沒有驚世駭俗的懸疑，沒有動(dòng)人心魄的奇幻，而是靠著散文化的筆法，去靠近那些邊遠(yuǎn)與城市孤獨(dú)者的面影，漸漸讓他們還原真實(shí)的容顏?！痹趧⒉磥恚@場由語言革命開始的文學(xué)創(chuàng)作之旅，是七堇年寫作生涯的重要標(biāo)識(shí)，同時(shí)也是她突破自我，讓文學(xué)通向更現(xiàn)實(shí)更深刻的生命價(jià)值的動(dòng)力源泉。

面對任何一個(gè)文本，首先呈現(xiàn)在我們眼前的一定是它的語言，而劉波顯然也將其作為了他評(píng)判作品、深入文本的一個(gè)重要通道。他評(píng)論湖北詩人的創(chuàng)作時(shí)，認(rèn)為鐵舟的語言是 “平鋪直敘的冷靜和準(zhǔn)確，零度書寫的清晰和飽滿”；劍男的語言是 “快意恩仇的大氣和凝練，字里行間的激情和血性”；而韓少君的語言是 “平淡書寫的暢然和詩意，明心見性的坦然和從容”。這些總結(jié)和描述精準(zhǔn)客觀，通過劉波的解讀，我們對詩人的語言和風(fēng)格有了更理性的認(rèn)知。

文本的語言形式固然重要，但它畢竟只是作品的外衣和包裝，一個(gè)作品要想真正擺脫速朽的命運(yùn)，還是要靠它對現(xiàn)實(shí)、人性、生命以及精神靈魂的表現(xiàn)和滲透。因此，劉波在考究文本的語言和形式時(shí)，其實(shí)更看重的是作家能否有一種探索語言并最終超越語言的意識(shí)。在他看來，技術(shù)只是形式，它最合適的位置應(yīng)該是內(nèi)化于主題的表現(xiàn)里， “既不可隨意處置，又不能無視其存在，它總是應(yīng)該在其嵌入的地方顯得恰到好處”，單純追求表達(dá)的技術(shù)性和語言的新奇感只會(huì)將文學(xué)逼入死胡同，只有從不及物寫作轉(zhuǎn)向及物寫作，為語言表達(dá)找到可以依附的現(xiàn)實(shí)存在，讓形式與內(nèi)容可以同步演進(jìn)，文本的價(jià)值才能最終得以實(shí)現(xiàn)。

其實(shí)，無論是對現(xiàn)實(shí)人生的表現(xiàn)，還是對難度語言的探究，都體現(xiàn)了劉波在文學(xué)批評(píng)道路上與眾不同的情感態(tài)度和價(jià)值觀，就是他常提的 “入心”的批評(píng)。唯有入心，才能得人心，縱使在文學(xué)批評(píng)的道路上，有千千萬萬種標(biāo)準(zhǔn)或準(zhǔn)則，歸根結(jié)底，能夠觸動(dòng)人心，激蕩心靈的浪花才是終極的奧義。一直以來，文學(xué)批評(píng)給人的感覺都是冰冷無情的，批評(píng)文字中往往充斥著玄奧的分析解剖和晦澀的理論概念，而批評(píng)家們似乎自得于這種艱澀的語言纏繞和高深的哲學(xué)滲透，殊不知，卻讓讀者對其產(chǎn)生了疏離感，作家作品也喪失了對它的親近感。誠然，文學(xué)批評(píng)需要理性的態(tài)度、縝密的思維和開闊的視野，但在劉波眼里，自我的喚醒和批評(píng)的自覺才是最根本的。他一直以來提倡的 “入心”的批評(píng)，即面對一個(gè)作品，不故弄玄虛，不炫技討巧，單純地從作品本身出發(fā)，在以讀者的身份感悟作品的基礎(chǔ)之上，再以文學(xué)評(píng)論家的身份與作家作品對話交流，在這個(gè)過程中，不過分苛責(zé)，亦不刻意贊美，真正做到感同身受，有感而發(fā)。當(dāng)劉波滿懷激情與熱愛，用自己的擔(dān)當(dāng)和學(xué)識(shí)深入文學(xué)現(xiàn)場，把握文學(xué)發(fā)展律動(dòng)的變化時(shí)，我們看到了一個(gè)優(yōu)秀的文學(xué)評(píng)論家應(yīng)有的涵養(yǎng)和姿態(tài)。我們也相信，只有如此 “入心” 的批評(píng)， 才能進(jìn)一步 “入情” “入理”，才能賦予批評(píng)以溫度和力量，從而帶給人耳目一新的震撼。

（責(zé)任編輯 劉保昌）

陳伶俐，三峽大學(xué)文學(xué)與傳媒學(xué)院，湖北宜昌， 443002。