蒙古族馬頭琴音樂的美學(xué)價(jià)值探析

包雨卓

馬頭琴音樂屬于我國(guó)的重要非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是蒙古族音樂的典型代表，有著悠久的歷史，因此必須加強(qiáng)對(duì)其保護(hù)。本文首先對(duì)馬頭琴音樂進(jìn)行了概述，然后從其感性形式分析了其美學(xué)價(jià)值，從而充分得出必須對(duì)馬頭琴音樂進(jìn)行保護(hù)、傳承和發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】蒙古族；馬頭琴音樂；美學(xué)價(jià)值

在蒙古族，馬頭琴家喻戶曉，作為一種弦樂器，雖然構(gòu)造和制作方法相對(duì)簡(jiǎn)單，但是因?yàn)榭梢匝葑嗖煌碾p音和弦，而受到了廣泛的關(guān)注。當(dāng)前馬頭琴音樂已經(jīng)從蒙古族發(fā)展到全國(guó)各地，甚至走向世界樂壇，被人們稱為是“人與自然完美結(jié)合”，所以探析其美學(xué)價(jià)值勢(shì)在必行。

1 馬頭琴音樂概述

馬頭琴因其琴桿上端有馬頭所以被稱為馬頭琴，前身是唐宋的奚琴，在成吉思汗建立蒙古國(guó)時(shí)改為胡琴，在發(fā)展過程中其文化價(jià)值與美學(xué)價(jià)值都得到豐富，其制作工藝、材料以及演奏技巧都十分獨(dú)特。當(dāng)前馬頭琴已經(jīng)發(fā)展成為專業(yè)樂器，成為大學(xué)校園的一門課程，且有越來越多的學(xué)者開始研究其文化、美學(xué)等各方面的價(jià)值。2005年“人類口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作”這一榮譽(yù)被聯(lián)合國(guó)教科文組織所賦予，2009年成為我國(guó)重要的國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

馬頭琴的演奏技巧較難掌握，為了保證演奏馬頭琴時(shí)的獨(dú)有特色，同時(shí)使音色淳厚、清晰，一般使用單音演奏法。要想通過泛音、顫音將蒙古族馬頭琴音樂的深邃、傳統(tǒng)有效展現(xiàn)出來，有的馬頭琴演奏者會(huì)在演奏中使用土爾古特演奏法。當(dāng)前，有的馬頭琴演奏者把科爾沁演奏法元素加到自己的演奏中，極大地?cái)U(kuò)大了馬頭琴音樂的表現(xiàn)形式，同時(shí)還可以對(duì)現(xiàn)代化樂曲進(jìn)行有效演奏，這樣馬頭琴音樂的內(nèi)涵就會(huì)更加深刻。

馬頭琴音樂的節(jié)奏、音高、跨度變化可以將各種情緒表現(xiàn)出來，這樣觀眾既可以感受到萬馬奔騰，又能感受到肅穆的草原文化，還能體味到蒙古族所追求的天人合一境界。因?yàn)轳R頭琴音樂歷史悠久，所以孕育了一大批經(jīng)典音樂，例如，歌頌忠貞愛情的《朱色列》，歌頌蒙古人民對(duì)家鄉(xiāng)熱愛的《四季》，描繪草原壯闊的建設(shè)圖景的《萬馬奔騰》。

2 馬頭琴音樂的美學(xué)價(jià)值

2.1 流派

馬頭琴音樂經(jīng)過長(zhǎng)期的發(fā)展形成了不同的流派，而不同流派的馬頭琴音樂都有著自己獨(dú)特的美學(xué)價(jià)值。

2.1.1 “潮爾”演奏法

這一演奏法在科爾沁、昭烏達(dá)地區(qū)最為流行，音樂中包含著這一地區(qū)獨(dú)特的音樂文化，代表人物有色拉西。色拉西秉承著要用心尖去觸動(dòng)琴弦的美學(xué)真言，將音樂表現(xiàn)實(shí)踐的美學(xué)理論以及美學(xué)原則充分彰顯出來，例如他的代表作《娜仁其木格》中“快與慢”、“低與高”的演奏完全與蒙古族的民間美學(xué)原理相適應(yīng)，此外，“潮爾”演奏法是現(xiàn)代馬頭琴音樂發(fā)展的重要前提。

2.1.2 五度定弦法

這一流派的典型代表人物是巴拉根，因?yàn)轳R頭琴只有兩根弦，所以音域有限，而蒙古族音樂的音域通常在一個(gè)半八度到兩個(gè)八度，所以在馬頭琴音樂演奏中，需要不斷地移把，而使用泛音演奏法就能在很大程度上避免頻繁移把引起的問題，此外，巴拉根還使用泛音演奏法對(duì)音域、音色進(jìn)行有效地補(bǔ)充，充分適應(yīng)力馬頭琴演奏者的審美需求，經(jīng)過巴拉根的整理，零散的馬頭琴演奏旋法技法得到了有效運(yùn)用。

2.1.3 實(shí)音演奏法

桑都仍是這一演奏法的典型代表，與前兩種演奏法所不同的是，在運(yùn)用這一方法的時(shí)候，左邊四個(gè)指頭都需要發(fā)揮作用，而前兩種演奏法中指是不使用的，因此形成了新的指法、技法系統(tǒng)，使得馬頭琴音樂完美的展現(xiàn)擁有了良好的前提，通過對(duì)各種門第流派演奏技法的融合，桑都仍極大地促進(jìn)了馬頭琴實(shí)音演奏法的發(fā)展。

2.1.4 現(xiàn)代演奏法

現(xiàn)代馬頭琴音樂演奏法是對(duì)前兩種演奏法的有力發(fā)展，使得馬頭琴音樂美的內(nèi)涵更加豐富，其中典型代表人物有齊·寶力高，為了拓展馬頭琴音樂的演奏技法，它對(duì)中小提琴、二胡等的演奏技法都進(jìn)行了有效的摸索，將其中的有效技法運(yùn)用到馬頭琴音樂中，為其增添了藝術(shù)魅力。

2.2 感性美

感性美是音樂美的本質(zhì)和重要屬性，情感內(nèi)容、美的內(nèi)涵是保證其藝術(shù)價(jià)值的基本要素。蒙古族的音樂文化、歷史、人民的生活實(shí)際都是馬頭琴音樂產(chǎn)生與發(fā)展的重要條件，并使馬頭琴音樂擁有獨(dú)特的美。例如，英雄氣概之美，宮廷風(fēng)格之美，熱愛草原之美，思念之美，節(jié)慶賽馬之美，天人合一之美等。

《鎮(zhèn)壓莽格斯的英雄史詩(shī)音調(diào)》充分體現(xiàn)了勇士們用自己的熱血抵抗入侵之?dāng)?，馬頭琴對(duì)這首音樂作品的演奏將其中的美的內(nèi)涵有效展現(xiàn)出來，這是任何樂器都無法具備的，因?yàn)樵谔囟ㄒ魠^(qū)，通過上下滑奏、里外弦的同音反復(fù)等，充分地將用時(shí)凱旋時(shí)的場(chǎng)景充分展現(xiàn)出來。

《阿薩爾》馬頭琴音樂是宮廷風(fēng)格音樂的典型作品之一，其中宮廷風(fēng)格、色彩十分濃厚，使用擁有民族調(diào)式的馬頭琴，再運(yùn)用四胡、三弦等協(xié)奏，同時(shí)蒙古族姑娘和小伙子熱情洋溢的舞蹈，使得這一場(chǎng)面十分壯觀。

《草原音詩(shī)》是表現(xiàn)熱愛草原的馬頭琴音樂，馬頭琴音樂與草原文化有著密切的關(guān)系，其審美特征是蒙古族人民經(jīng)過長(zhǎng)期發(fā)展所創(chuàng)造的審美意識(shí)到產(chǎn)物。作品中所體現(xiàn)的對(duì)草原美的崇尚以及對(duì)蒙古族人民的熱愛，更加充分地展示了民族藝術(shù)的靈魂。

除此之外，蒙古族馬頭琴音樂中的《回憶》中通過滑音、泛音將其中悲戚的音樂美充分體現(xiàn)出來，《賽馬》將蒙古族人民激烈的賽馬場(chǎng)面有效展現(xiàn)出來，體現(xiàn)了賽馬之美。因?yàn)槊晒抛迦碎L(zhǎng)期的游牧生活，所以其藝術(shù)美的本質(zhì)充分體現(xiàn)了“人與自然的完美統(tǒng)一”，從另一個(gè)角度來說，它也是馬頭琴音樂的審美特征、審美核心。很多馬頭琴音樂的演奏者為了更好地展現(xiàn)作品，都會(huì)經(jīng)常對(duì)鳥獸、山川風(fēng)貌等進(jìn)行觀察，從而將自己對(duì)景色、駿馬等的熱愛，充分體現(xiàn)到音樂演奏中，體現(xiàn)馬頭琴音樂的獨(dú)特之美。

3 結(jié)語

馬頭琴的產(chǎn)生和發(fā)展表明了蒙古族獨(dú)特草原文化質(zhì)的飛躍，富含著蒙古族人民的集體智慧幾乎每一首馬頭琴音樂都有震撼人心的效果，其美的品質(zhì)、內(nèi)涵，價(jià)值使得蒙古族音樂的內(nèi)涵更加深刻，它以自身獨(dú)特的美學(xué)價(jià)值，影響著人們的道德觀念、行為方式以及生活方式，已經(jīng)成為全人類的寶貴精神財(cái)富。

參考文獻(xiàn)

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作者單位

赤峰學(xué)院音樂學(xué)院 內(nèi)蒙古自治區(qū)赤峰市 024000