夢(mèng) 走進(jìn)大山深處 探訪(fǎng)不一樣的摩梭人

愚小貓

在云南行走的日子，總是讓人放松又不自覺(jué)的“文藝”起來(lái)。引著那么多外鄉(xiāng)人，棄了家鄉(xiāng)、來(lái)到這里，愛(ài)上這片土地，生生不息。所以，在每一次不知名的狀態(tài)下，都想來(lái)云南。安放心靈，寄宿夢(mèng)想。

在麗江的日子總是閑散的舒坦，晃蕩著看著多年來(lái)打造麗江旅游文化品牌之納西古樂(lè)、象形文字和東巴文化。想著，古樂(lè)聽(tīng)過(guò)，文字就“晃晃”的寫(xiě)在古城的城墻上或店鋪門(mén)口的招牌上，只是東巴文化貌似久遠(yuǎn)深入、不為人知。好奇心被勾起，加之此次的瀘沽湖出行計(jì)劃，也是圍繞摩梭人展開(kāi)的對(duì)自然的探訪(fǎng)。于是，在友人的推薦下，在去瀘沽湖前，選擇了還未被人開(kāi)發(fā)、大山深處的摩梭人村落進(jìn)行探訪(fǎng)。

從麗江驅(qū)車(chē)4個(gè)多小時(shí)的盤(pán)山公路，多虧了百里外的拉伯村摩梭人楊建新的兒子（接我們到拉伯村的車(chē)主）路途中的一碗牛肉米線(xiàn)。酸辣舒爽、熱氣沸騰就這樣踏實(shí)了翻騰的胃，蕩滌了貌似悠閑的身體而依舊“城市”的內(nèi)心。

到了拉伯村見(jiàn)到摩梭人楊建新時(shí)，已是下午時(shí)分。目所及處，不像是引人入勝的文章中描繪的那般原始。摩梭人老楊告訴我，我們要造訪(fǎng)的地方叫油米村。由于路途遙遠(yuǎn)，今天先在他這里“打尖”，明早出發(fā)向油米村。

老楊帶著我們?cè)诖謇镞呑哌吙催呏v。拉伯村共有17個(gè)村民小組，712戶(hù)人家。同時(shí)，老楊也自豪的告訴我們拉伯村在整個(gè)拉伯鄉(xiāng)的經(jīng)濟(jì)狀況也是趨之良好，屈指可數(shù)的。這里摩梭人居多，還有納西族（摩梭人被系為納西的一個(gè)支系）；村里有三大姓氏家族：華哦家族和苗如家族姓楊，巴如家族姓王，可山家族姓和；文化信仰以藏傳佛教和達(dá)巴為主。而他們本姓達(dá)巴楊高汝（1938年3月生人），在東巴協(xié)會(huì)舉辦的東巴學(xué)位評(píng)定中（127人參與），被確認(rèn)為達(dá)巴大師（6人被確認(rèn)為大師），被認(rèn)定掌握全面的達(dá)巴祭祀儀式知識(shí)，是拉伯鄉(xiāng)最年長(zhǎng)最有威望的老達(dá)巴。達(dá)巴和喇嘛深入到他們生活的方方面面。

回到老楊酒店時(shí)，已是繁星滿(mǎn)天。拉伯的摩梭人實(shí)行一夫一妻制。為了更多的了解摩梭人，我和老楊在酒店的大堂繼續(xù)著老楊的“幸福訴說(shuō)”：老楊家曾是村里人口最少、沒(méi)有親戚的“外來(lái)者”。別人家的成人禮（摩梭人的成人禮是一生當(dāng)中最重要的儀式之一。摩梭人到13歲視為成年，女性行穿裙禮，男性行穿褲禮。儀式由母親或舅舅主持，舉行成人禮的具體時(shí)間由達(dá)巴掌定）都在13歲舉辦。由于楊家人畜不旺，老楊的爸爸便請(qǐng)達(dá)巴指點(diǎn)。按照達(dá)巴的意見(jiàn)，楊家的成人禮在9歲舉辦。于是，老楊9歲開(kāi)始放牛。只是自家窮，為了多賺些口糧，他放養(yǎng)的牛的數(shù)量是其他小伙伴的一倍。小伙伴們或因他窮，或是他的牛多、會(huì)吃更多的草，總是趕他到另一個(gè)山頭獨(dú)自放牛。更大些，老楊去山里的伐木隊(duì)干活。旁人歇著玩著的時(shí)候，老楊偷偷的去看油鋸伐木，心中的第一個(gè)夢(mèng)想，就是自己能有個(gè)油鋸。努力總是有結(jié)果的，油鋸夢(mèng)實(shí)現(xiàn)后老楊已是壯年，他在公路上修橋造路謀生計(jì)?？粗慌_(tái)臺(tái)挖掘機(jī)“伸手出手”的速度，老楊的挖掘機(jī)夢(mèng)從此種下。油鋸賺來(lái)的散錢(qián)、修路攢來(lái)的“大數(shù)目”都和挖掘機(jī)的“塊頭”不可同日而語(yǔ)。已有家室的老楊在妻子的支持下貸款，成了村里第一個(gè)有挖掘機(jī)的人。這時(shí)的老楊在村里已“遍地”是親戚，直著腰板、背著手走路（村里有三大姓氏，楊家的兩個(gè)兒子和一個(gè)女兒分別與三大姓氏結(jié)親。于是，親滿(mǎn)拉伯村）。

“大口喘氣”的老楊，不忘達(dá)巴的指點(diǎn)，楊家的成人禮依舊是在孩子們9歲時(shí)舉行。此時(shí)，老楊也樂(lè)得走出大山，去看看外邊的“世界”。到城里住了酒店，老楊便心心念著酒店的夢(mèng)想。用老楊的話(huà)說(shuō)，挖掘機(jī)挖來(lái)錢(qián)，我就投到酒店的的建設(shè)中。就這樣借點(diǎn)兒錢(qián)、賺點(diǎn)兒錢(qián)、貸點(diǎn)兒款，老楊的新龍酒店在歷時(shí)2年之久的建設(shè)中竣工，三層樓，16間客房。老楊也夢(mèng)想如麗江的店主們一樣幸福，客棧酒店里人來(lái)人往，足不出戶(hù)便可以搞起旅游賺起錢(qián)。這個(gè)夢(mèng)大的連老楊自己也有些迷?！?/p>

老楊自家修的碼頭邊上停泊著楊家自己的船，平日里拉些貨物送到工地上賺油錢(qián)。近4個(gè)小時(shí)的水路，平靜行駛的鐵船吵醒了賴(lài)床的金沙江，整個(gè)江面卻還只能聽(tīng)到老楊家鐵船孤獨(dú)的吟唱。到達(dá)三江口（當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為三江口由當(dāng)?shù)厝朔Q(chēng)的金沙江，抓子河和沖天河構(gòu)成。但據(jù)記載此處是由金沙江和瀾滄江構(gòu)成的兩大水系的三叉水道交匯處。附近水路也是85公里沿江地帶的兩省四縣結(jié)合的山水風(fēng)光。這里有人類(lèi)改造自然的奇跡朝陽(yáng)大溝探險(xiǎn)旅游點(diǎn)，被頌為“老鷹飛不過(guò)，猴子掉眼淚”）。船棄此處。岸上是早已聯(lián)系好的油米村的小楊。這也是拉伯村老楊第二次進(jìn)油米村。他坐在車(chē)后排的中央，我則興奮的坐在副駕駛。從三江口到普米村村委會(huì)的山路讓我覺(jué)得大山深處不過(guò)如此，雖是土路，卻不陡峭險(xiǎn)峻。小楊肯定了我的說(shuō)法。他說(shuō)最難走的路是從普米村到油米村。

接下來(lái)四個(gè)多小時(shí)的“生死路”把我們引到了古老的摩梭村寨——油米村。

寧蒗彝族自治縣拉伯鄉(xiāng)加澤村委會(huì)油米村，是寧蒗縣最邊遠(yuǎn)偏僻的摩梭人聚居的古老村落。全村共有80多戶(hù)人家，400多口人。全部為摩梭人。油米村的摩梭人住“土粘房”（現(xiàn)在村里也有木楞房），家里沒(méi)有祖母房；永寧（近瀘沽湖）的摩梭人住的是“木楞房”，家里設(shè)有經(jīng)堂和祖母房，多數(shù)信封藏傳佛教。摩梭人也實(shí)行一夫一妻制；永寧（近瀘沽湖）的摩梭人實(shí)行阿夏婚姻，走婚習(xí)俗和母系大家庭。

油米村的摩梭人是納日阮可民族，自古有自己的語(yǔ)言、文字和習(xí)俗。不同于其他地區(qū)的摩梭人，納日阮可東巴文化是油米村及周邊村寨信仰的一個(gè)宗教文化。

我們到來(lái)的時(shí)候距油米村摩梭人的新年（油米人一年有360天，每個(gè)月只有30天。臘月初一是大年）只有7天。村里家家戶(hù)戶(hù)的房梁上晾曬著臘排骨、臘腸、豬膘肉等。這個(gè)遙遠(yuǎn)的摩梭人村落很少有外來(lái)的客人造訪(fǎng)。我們被村里人驚奇的望著，同樣也熱情的歡迎著。老楊帶我們歇腳的地兒是村支書(shū)阿魯家。到阿魯家時(shí)，阿魯爸爸正光著腳在自家的房前轉(zhuǎn)悠，小女兒光著腳在自來(lái)水管下踩洗衣服，而阿魯在得知遠(yuǎn)方客人到家的信兒后，放下手頭的農(nóng)活，打田里回來(lái)。此刻，也正光著腳在自來(lái)水管下沖洗泥灰。阿魯?shù)男∨畠杭硬裨谧约业幕鹛两o我們煮茶、燒菜（妻子和大女兒到臨近的村落采買(mǎi)年貨）。阿魯則安然的坐在火塘邊的主人位和我們略帶生澀的聊起了油米的摩梭人：前幾天，我們村里的大東巴去世，殺了4頭牦牛、4頭黃牛、37只山羊、37頭豬（每頭約40斤的小豬），辦了9天9夜。聽(tīng)著這兒宏大的氣勢(shì)和場(chǎng)面，我覺(jué)得有點(diǎn)兒奢侈和不解。阿魯說(shuō)，我們從出生到離開(kāi)，大大小小的事情，都是由舅舅或媽媽請(qǐng)東巴“做的”。我好奇，一路走來(lái)多數(shù)摩梭人信奉達(dá)巴。阿魯說(shuō)，達(dá)巴沒(méi)有文字的傳承，而東巴有文字（相傳古時(shí)一個(gè)叫久布土格的摩梭人達(dá)巴去“根主邦當(dāng)”今天的香格里拉學(xué)習(xí)經(jīng)書(shū)，學(xué)成后將經(jīng)書(shū)寫(xiě)在豬皮上帶回，因途中饑餓，便將豬皮燒了吃。因此，達(dá)巴便沒(méi)有經(jīng)書(shū)。也有說(shuō)，達(dá)巴去女神盤(pán)祖薩美處學(xué)得經(jīng)文，寫(xiě)在牛皮上帶回，但途中因糧絕而把它吃了。所以，無(wú)經(jīng)書(shū)傳承。）。這是兩者最顯著的區(qū)別。而油米村摩梭人也是唯一信奉東巴的摩梭人。

油米村有“楊姓，阿姓，石姓”三大姓氏，姓楊的東巴有2人，姓阿的東巴有2人，姓石的東巴有1人。一般情況下，每個(gè)姓氏都會(huì)請(qǐng)本姓東巴求福祈吉、請(qǐng)神送鬼、占卜治病等。我思慮著，萬(wàn)一自己姓氏無(wú)東巴，怎么辦呢？阿魯說(shuō)，有的姓氏家族本代沒(méi)有東巴，也可以請(qǐng)其他姓氏的東巴來(lái)“做事”（當(dāng)?shù)厝怂追Q(chēng)）。而東巴的“級(jí)別”是按照懂得經(jīng)文的多少，掌握常規(guī)祭祀儀式的辦理和相關(guān)的繪畫(huà)、捏制、編扎等技藝以及多種占卜知識(shí)，特別是能否為非正常死亡的亡靈超度安葬決定了村民心中東巴的地位。說(shuō)話(huà)間，阿魯從供奉祖先的桌子抽屜里都拿出自家祖宗傳下來(lái)的經(jīng)書(shū)，阿魯爸爸拿著經(jīng)書(shū)給我們念誦起來(lái)。阿魯說(shuō)，村里的男性基本都懂東巴文字。但對(duì)于東巴的看重和敬意最為崇尚。另外，在油米村，東巴地位衡定還有一個(gè)特殊的“標(biāo)準(zhǔn)”：就是你是否有“骨頭喇叭”。在阿魯家時(shí)就聽(tīng)他講他們村有一位大東巴，“法力”和地位從三江口到油都是屈指可數(shù)的。原因之一就是他有“骨頭喇叭”?！肮穷^喇叭”的神奇在于骨頭的選擇必須符合由非正常死亡（當(dāng)?shù)厝朔Q(chēng)“壞死”，如車(chē)禍等）的、女性的、左上臂腔骨制成的喇叭。阿魯說(shuō)，他們“普通人”（不懂東巴，沒(méi)有經(jīng)文咒語(yǔ)傳承的人）吹了，嘴里會(huì)長(zhǎng)泡。而他也曾“現(xiàn)身說(shuō)法”。阿魯還惺惺地說(shuō)，這個(gè)骨頭可以說(shuō)相當(dāng)寶貴，幾百萬(wàn)也買(mǎi)不來(lái)；也可以說(shuō)是根“爛骨頭”，一文不值，看給誰(shuí)用了。

吃過(guò)飯，阿魯帶著我們進(jìn)村溜達(dá)，剛好趕上石姓東巴為迎接新年給自家房屋清逐“污穢”之物做法事。這根骨頭作為法器之一被用到。我也親聞被吹響的聲音略低沉的似喇叭形狀的法器。據(jù)阿魯回憶，這塊骨頭從三江口到油米村只有兩塊（后來(lái)接我們進(jìn)出村的小楊也是這樣回憶的）。所以在油米村人的眼中，擁有這塊骨頭制成喇叭的姓石的東巴是大東巴（東巴大師）。同時(shí)，大東巴告訴我，這塊骨頭已有近300年的歷史，一般傳給學(xué)東巴的本姓男子，如此代無(wú)男子，就等本代的女性生了兒子再相傳。想來(lái)，就東巴而言，其法力和寶貴程度不言自明。

大東巴在“做事”，他爸爸（曾經(jīng)跑過(guò)“馬幫”）在用民歌和老歌曲熱情的歡迎著我們。不同曲調(diào)的唱誦在同一個(gè)屋內(nèi)既和諧、凌亂又交織著各自的唱腔而相得益彰。少坐片刻，我們起身離開(kāi)時(shí)，老人家拉著我們說(shuō)，等他兒子干完活就開(kāi)飯了，留下來(lái)吃飯吧。這樣的熱情在接下來(lái)尋訪(fǎng)的摩梭人家屢屢發(fā)生。讓我們不禁感慨民風(fēng)的淳樸和熱情。

阿魯告訴我，村里有一眼神泉，每年冬至起，水的溫度變暖。夏至起，溫度變涼（當(dāng)然暖和涼是相對(duì)的）。為了見(jiàn)證這一神奇，第二天清晨在阿魯?shù)膸ьI(lǐng)下，我們來(lái)神泉洗臉，泉水溫暖。旁邊還有一眼潺潺的山泉，冰涼徹骨。兩泉相距不到2米。不禁感慨大自然的鬼斧神差。

我們離開(kāi)時(shí)，阿魯爸爸光腳在房前溜達(dá)，阿魯光腳穿著拖鞋在熬豬食，小女兒穿著鞋、踩著牛糞在牛圈里擠牛奶……

后記

部分?jǐn)?shù)據(jù)和摩梭用語(yǔ)由拉伯村摩梭人楊建新和油米村摩梭人小楊提供。

油米村由于交通不便，“擋住”了部分想進(jìn)去卻由于身體原因無(wú)法扛得住自然條件的友人。

希望以此文呈現(xiàn)給大家一個(gè)相對(duì)真實(shí)的油米村，也“迷?！薄肮谑馈钡挠兔状宓摹艾F(xiàn)代化”建設(shè)，但期望更呼吁對(duì)類(lèi)似油米村的古村落建筑、文化和文明的保護(hù)與傳承。