關(guān)學(xué)史著作之演變：以《關(guān)學(xué)編》為中心

李敬峰

（陜西師范大學(xué) 哲學(xué)院，陜西 西安 561000）

關(guān)學(xué)史著作之演變：以《關(guān)學(xué)編》為中心

李敬峰

（陜西師范大學(xué) 哲學(xué)院，陜西 西安 561000）

朱熹開啟理學(xué)史上編纂學(xué)派道統(tǒng)著作的先例，后世學(xué)者延承此例，至明代中后期蔚然成風(fēng)。馮從吾作為明代復(fù)振關(guān)學(xué)的重要學(xué)者，首撰《關(guān)學(xué)編》以彰關(guān)學(xué)道統(tǒng)，清代王心敬、李元春和賀瑞麟相繼作《關(guān)學(xué)續(xù)編》擴(kuò)展和增容關(guān)學(xué)史，至清末民初張?bào)K作集大成之作《關(guān)學(xué)宗傳》，形成以事跡、思想、著作和按語為框架的編寫體例，使關(guān)學(xué)史趨于豐富和完善。他們所勾勒的關(guān)學(xué)發(fā)展脈絡(luò)以及輯錄的文獻(xiàn)資料，對(duì)于推進(jìn)關(guān)學(xué)的深入研究具有重要的價(jià)值和意義。對(duì)比分析這些不同時(shí)期的關(guān)學(xué)史著作，有助于透視和折射關(guān)學(xué)的演變和發(fā)展。

關(guān)學(xué)史；《關(guān)學(xué)編》；演變

關(guān)學(xué)是由張載始創(chuàng)，并在與不同時(shí)期思想流派的交流、融通中動(dòng)態(tài)地發(fā)展的與張載學(xué)脈相承之關(guān)中理學(xué)。從宋代直至清末民初，在八百余年的時(shí)間跨度中，關(guān)學(xué)歷經(jīng)北宋的醞釀與開創(chuàng)、南宋金元的變革與低沉、明代的變異與中興、清代的延續(xù)與總結(jié)，最終在清末民初牛兆濂那里終結(jié)。對(duì)于綿延八百余年的關(guān)學(xué)史，自明代關(guān)學(xué)大儒馮從吾編纂《關(guān)學(xué)編》進(jìn)行系統(tǒng)的梳理和研究，后世學(xué)者在其基礎(chǔ)補(bǔ)修不輟，形成五部關(guān)學(xué)史著作。然當(dāng)今學(xué)界尚無對(duì)其進(jìn)行系統(tǒng)性的研究，只是將其作為工具書視之，且多集中在馮從吾的《關(guān)學(xué)編》。因此，對(duì)比分析關(guān)學(xué)史上的五部著作，詳剖各自特色，比較分歧差異，揭示演變軌跡，從而透視和折射關(guān)學(xué)在不同時(shí)期的演進(jìn)路徑和時(shí)代特征。

一、開山之作：馮從吾的《關(guān)學(xué)編》

馮從吾（1557－1627），字仲好，號(hào)少墟，陜西西安人，為關(guān)學(xué)在明代復(fù)振的重要傳人，亦是明代哲學(xué)史上舉足輕重的學(xué)者，被譽(yù)為“關(guān)西夫子”。李二曲評(píng)其道：“關(guān)學(xué)一派，張子開先，涇野接武，至先生（少墟）而集其成，宗風(fēng)賴以大振?！盵1]李氏認(rèn)為馮從吾是關(guān)學(xué)得集大成者，門派學(xué)風(fēng)賴其而重振。是時(shí)學(xué)界，編纂學(xué)派道統(tǒng)譜系蔚然成風(fēng)①明代中后期的學(xué)界，理學(xué)與心學(xué)之爭已成水火，且地域性學(xué)派遍地開花，在衛(wèi)護(hù)道統(tǒng)和發(fā)揚(yáng)地域?qū)W統(tǒng)信念的支持下，學(xué)者或編道統(tǒng)，或續(xù)編道統(tǒng)，如周汝登的《理學(xué)宗傳》、朱衡的《道南源委》、程瞳的《新安學(xué)系錄》、宋端儀的《考亭淵源錄》、劉元卿的《諸儒學(xué)案》、黃宗羲的《宋元學(xué)案》和《明儒學(xué)案》等。，馮從吾以道自擔(dān)，發(fā)凡起例，探隱索跡，立志為發(fā)源于關(guān)中地區(qū)的張載關(guān)學(xué)編寫關(guān)學(xué)的道統(tǒng)譜系，他說：

我關(guān)中自古稱理學(xué)之邦，文、武、周公不可尚已，有宋橫渠張先生崛起郿邑，倡明斯學(xué)，皋比勇撤，圣道中天……迨我皇明，益隆斯道，化理熙洽，真儒輩出……余不肖，私淑有日，頃山中無事，取諸君子行實(shí)，僭為纂次，題曰“關(guān)學(xué)編”，聊以識(shí)吾關(guān)中理學(xué)之大略云。[2]

馮從吾認(rèn)為關(guān)中自古就是理學(xué)之邦，文、武、周公起于關(guān)中，學(xué)術(shù)德行不可逾越，張載接續(xù)圣學(xué)，倡明此道，至明朝，此道日隆，大家輩出，然這段學(xué)術(shù)史零碎無傳，故他擇取諸儒之行事，編類成書，以使人識(shí)關(guān)中理學(xué)之源流。經(jīng)數(shù)年之努力，馮從吾終在萬歷三十四年（1606年）編成《關(guān)學(xué)編》，是編特色鮮明：

1．只收錄理學(xué)人物。馮從吾明確其收錄范圍，他說：“是編專為理學(xué)輯，故歷代名臣不敢泛入”[2]，也就是此書對(duì)于名臣一概不取。同時(shí)也“不載獨(dú)行，不載文詞，不載氣節(jié)，不載隱逸，而獨(dú)載理學(xué)諸先生。”[2]且將關(guān)學(xué)源頭追溯至孔門弟子：子南、子思、子從、子明四人。因四人資料不全，故只列小傳于前，然后直接從張載開始編纂。

2．以時(shí)代為序編纂。為防止古今混淆，馮從吾按照宋、金、元、明的時(shí)代順序編列學(xué)者。

3．以地選人，擯棄門戶之見。馮從吾在擇取人物上，采取地域?yàn)闃?biāo)準(zhǔn)，只要是陜西籍的理學(xué)學(xué)者皆在其考慮之內(nèi)，他認(rèn)為學(xué)者雖門戶不同，但“一脈相承，千古若契，其不詭于吾孔氏之道則一也”[2]，他收錄陽明弟子南大吉便是明證。

4．只取蓋棺定論之言。在資料擇取上，他認(rèn)為宋、元諸儒有史傳可考，沒有妄論，稍加編纂即可，而本朝儒者，則多妄論，文章之工，拙不可提，故對(duì)于本朝儒者只錄其蓋棺定論之言（只錄已逝之人），不知者寧缺毋濫。

5．在人物選擇上，不論升沉、不計(jì)尊卑，凡符合條件之學(xué)者，無不載焉。由此可見，在編纂原則上，馮從吾既有對(duì)以往學(xué)者的承繼，更有創(chuàng)新。尤其是其在資料擇取上的嚴(yán)格審慎態(tài)度，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。在編纂體例上，他首先置陜西籍的孔門四弟子于前，卷一錄宋代張載、張戩、呂大臨、呂大鈞、呂大忠、蘇炳、范育、侯師圣和劉愿；卷二錄金代楊天德；元代楊?yuàn)J、楊恭懿、蕭維斗、同恕、韓擇、侯均、五居仁、程瑁；卷三錄明代段堅(jiān)、張杰、周蕙、張鼎、李錦、薛敬之、王承裕；卷四錄明代呂柟、馬理、韓邦奇、南大吉、楊爵、呂潛、郭虢、王之士，共收錄33位關(guān)中理學(xué)家，另外10人附小傳。在為每個(gè)學(xué)者編纂之時(shí)，以事跡、思想、著作為框架，體系顯明，內(nèi)容清晰，易為學(xué)者把握。

作為勾勒關(guān)中理學(xué)道統(tǒng)的第一部著作，馮從吾的《關(guān)學(xué)編》受到后世學(xué)者的推崇，張舜典說：“書成，人無不樂傳之。然則，是學(xué)也，是何學(xué)也？果何學(xué)也？誦是編而印諸其心”[2]，以此可見《關(guān)學(xué)編》的地位與價(jià)值。也正因此，后世學(xué)者對(duì)此不斷補(bǔ)修，使其臻于完善。馮從吾的《關(guān)學(xué)編》雖有瑕疵之處，但作為一種嘗試，其價(jià)值不可小覷。

二、創(chuàng)新之作：王心敬的《關(guān)學(xué)續(xù)編》

最早對(duì)馮從吾的《關(guān)學(xué)編》進(jìn)行補(bǔ)修的是清初關(guān)中大儒李二曲的高弟王心敬。王心敬（1656－1738），字豕緝，學(xué)者稱豐川先生，陜西戶縣人，一生志在關(guān)學(xué)，著述豐富。對(duì)于馮從吾的《關(guān)學(xué)編》，他論道：

關(guān)學(xué)有編，創(chuàng)自前代馮少墟先生。其編雖首冠孔門四子，實(shí)始宋之橫渠，終明之秦關(guān)，皆關(guān)中產(chǎn)也。自秦關(guān)迄今且百年，代移世易，中間傳記缺然，后之征文獻(xiàn)者，將無所取證，心敬竊有懼焉，乃忘其固陋，去自少墟至今，搜羅聞見，輯而編之。既復(fù)自念，編關(guān)學(xué)者，編關(guān)中道統(tǒng)之脈絡(luò)也……編伏羲、泰伯、仲雍、文、武、周公、六圣于孔門四子之前，并編伯起楊子于四子之后，合諸少墟原編，以年代為編次焉。蓋愚見以為，必如是而后關(guān)學(xué)之源流初終，條貫秩然耳。[2]

在此自序中，可以看出王心敬編纂的動(dòng)機(jī)和緣由，一方面是馮從吾的《關(guān)學(xué)編》編纂的不夠全面；另一方面時(shí)過境遷，自明末儒者王秦關(guān)之后的這段關(guān)學(xué)史未曾梳理，故須重新編纂。除了遵循馮從吾以年代為編寫次序的原則外，王心敬的《關(guān)學(xué)續(xù)編》較之《關(guān)學(xué)編》有以下相異之處：

1．增列道統(tǒng)人物。王心敬在馮從吾首卷的孔門四子之前又加上秦地的伏羲、泰伯、仲雍、文、武、周公六位圣人。馮從吾之所以不取此，乃在于他認(rèn)為“文、武、周公不可尚已”[2]，也就是說文武周公四人地位崇高，世人不可逾越，無法尚習(xí)，故不取。另一方面，則在孔門四子之后加漢代董仲舒、楊震；明朝加馮從吾、單允昌等六人，又附以周傳誦、黨還醇、白希彩、劉波、王侶諸人；清代則斷自李二曲及其弟子。可見，在篇幅上，王心敬的《關(guān)學(xué)續(xù)編》比馮從吾的《關(guān)學(xué)編》多出20余人。

2．分級(jí)排列。馮從吾的《關(guān)學(xué)編》采取的是不分尊卑高下，同等視之，而王心敬則推崇周敦頤的“士希賢，賢希圣，圣希天”[3]的人格層級(jí)，故以此來判別關(guān)學(xué)道統(tǒng)人物，他將伏羲、泰伯、仲雍、文、武、周公等六人之卷標(biāo)目為“圣”；將孔門四子之卷標(biāo)目為“賢”；而將自漢以后的學(xué)者則統(tǒng)稱為“儒”。

3．地域標(biāo)準(zhǔn)寬泛。馮從吾嚴(yán)格按照以地選人的標(biāo)準(zhǔn)，非關(guān)中籍不列，而王心敬則采取相當(dāng)寬泛的標(biāo)準(zhǔn)，將僅是死后葬在陜西的董仲舒（河北衡水人）亦收錄進(jìn)去。

4．增加按語、創(chuàng)新體例。馮從吾的《關(guān)學(xué)編》只是按照事跡、思想和著作的體例編纂人物傳記，不加評(píng)論，而王心敬的《關(guān)學(xué)續(xù)編》則在人物篇后詳加按語，點(diǎn)評(píng)事跡、褒貶人物。

可以看出，王心敬的《關(guān)學(xué)續(xù)編》較之《關(guān)學(xué)編》有諸多突破和發(fā)展之處，在經(jīng)過明代中后期編纂道統(tǒng)著作之風(fēng)盛行之后，王心敬可以站在更高的角度吸取和借鑒以往學(xué)者的經(jīng)驗(yàn)，在編寫體例上進(jìn)行發(fā)展和創(chuàng)新。

三、增益之作：李元春的《關(guān)學(xué)續(xù)編》

李元春（1769－1854），陜西朝邑（今屬渭南市）人，字仲仁，又字又育，號(hào)時(shí)齋。著述豐富，主要有《四書簡題課解》、《諸經(jīng)緒說》、《經(jīng)傳摭余》、《春秋三傳注疏說》、《諸史閑論》、《諸子雜斷》、《諸集揀批》、《群書摘旨》、《讀書搜纂》、《圖書揀要》、《拾雅》、《數(shù)記典故》、《左氏兵法》、《綱目大戰(zhàn)錄》等數(shù)百卷。李元春首先高度評(píng)價(jià)馮從吾的《關(guān)學(xué)編》，他說：“《關(guān)學(xué)編》，馮少墟先生所輯，以章吾關(guān)學(xué)，即以振吾關(guān)學(xué)者也”[2]，李元春認(rèn)為馮從吾作《關(guān)學(xué)編》意在彰顯關(guān)學(xué)道統(tǒng)和復(fù)振關(guān)學(xué)。李元春自述其續(xù)編緣由：

此編人皆知之，而后學(xué)或未能盡見。予不敏，未能自振，顧恒欲人之胥振于正學(xué)，往與同志訂《文廟備考》一書，邑中雷氏刻之，思此編亦不可不家置一冊(cè)，因與及門共訂補(bǔ)入七人，續(xù)入十二人。[2]

吾邑趙廷璧先生嘗刻之（《關(guān)學(xué)編》），而學(xué)師中衛(wèi)劉先生得炯即以少墟補(bǔ)入，又入吾邑王仲復(fù)先生，意皆勤矣。[2]

李元春認(rèn)為馮從吾此編人盡皆知，恐后學(xué)不能見，也為振興正學(xué)之故，與門人共修此編，訂補(bǔ)七人，續(xù)入十二人。李元春始終未提及王心敬的《關(guān)學(xué)續(xù)編》，這可能與其未見到此書有關(guān)，如果見到，必定不會(huì)只說劉得炯將馮從吾補(bǔ)入，而這早在清初王心敬的《關(guān)學(xué)續(xù)編》中已經(jīng)收錄，亦不會(huì)在周勉齋已經(jīng)補(bǔ)入王心敬傳之后，再另寫王心敬傳，造成重復(fù)。可見，李元春的《關(guān)學(xué)續(xù)編》是在馮從吾《關(guān)學(xué)編》的基礎(chǔ)上直接修訂，而非在王心敬的《關(guān)學(xué)續(xù)編》上改訂。李元春的編纂原則較之馮從吾、王心敬更為寬泛，他說到：

圣門弟子材不一科，品不一等，圣人有予有斥，有未及論列，而既以圣人為師，承其傳者，皆不可謂非圣人之學(xué)也。此編有待補(bǔ)入，少墟固自言之矣。[2]

李元春認(rèn)為圣門弟子材質(zhì)不一，品節(jié)不同，圣人有贊有貶，更有未列之弟子，既然這些弟子都以圣人為師，傳承圣人，就不能說不是圣人之學(xué)。何況此編有待補(bǔ)入，是馮從吾本人早就說過的。李元春在此為自己補(bǔ)修此書之緣由追溯到創(chuàng)作者本人，之所以如此，乃是有人以為他修此書“將有僭妄之議”[2]，故不得不辯。以此寬泛之則，他將學(xué)人遺忘的張載門人游師雄補(bǔ)入其內(nèi)，并詳述道：

游師雄，受業(yè)橫渠，載之《宋史》，學(xué)術(shù)幾為事功掩，然事功孰不自學(xué)術(shù)來，此疑少墟之所遺也。他若在少墟前者，或未及蓋棺，或與少墟同事同學(xué)及諸門人，少墟所不能入。[2]

李元春認(rèn)為以往學(xué)者因游師雄事功杰出之故，不將其列入關(guān)學(xué)道統(tǒng)之內(nèi)，殊不知事功皆由學(xué)術(shù)而來，因此他懷疑是馮少吾遺之。如果他在馮從吾前面，或未到蓋棺之時(shí)，或與其同輩，馮從吾皆不會(huì)列入道統(tǒng)，這里他再次重申馮從吾的編纂原則，也可反襯出李元春裁斷標(biāo)準(zhǔn)之寬泛，在這種標(biāo)準(zhǔn)之下，李元春又增加明代劉璽、劉儒、劉子誠、溫予知、溫日知、張國祥、趙應(yīng)震、盛以弘、楊復(fù)亨等人，清代則增王茂麟、王建常、王宏度、譚建蘊(yùn)、王宏學(xué)、王心敬、馬域士、孫景烈和王巡泰等人。

除在裁斷標(biāo)準(zhǔn)上更趨于寬泛之外，李元春《關(guān)學(xué)續(xù)編》較之馮從吾的《關(guān)學(xué)編》除了在人物上有所增加之外，其他并無有相異、突破之處，較之王心敬的《關(guān)學(xué)續(xù)編》，李元春的《關(guān)學(xué)續(xù)編》沒有加按語，所加人物亦沒有王心敬豐富。當(dāng)然，我們不能因此判斷孰優(yōu)孰劣，他們只是從不同的角度對(duì)《關(guān)學(xué)編》的增補(bǔ)。

四、紹述之作：賀瑞麟《關(guān)學(xué)續(xù)編》

賀瑞麟（1824－1893）是李元春高弟，字角生，號(hào)復(fù)齋、中阿山人、清末著名理學(xué)家、教育家、書法家。與山西芮城薛于瑛（仁齋）、朝邑楊樹椿（損齋）并稱“關(guān)中三學(xué)正”。賀瑞麟論道：

關(guān)學(xué)之編自馮少墟先生始，厥后王豐川有續(xù)，李桐閣有續(xù)。豐川、桐閣皆以關(guān)學(xué)自任，其編關(guān)學(xué)也，與少墟同一振興關(guān)學(xué)之心，其人為不愧少墟之人，其書亦為不愧少墟之書。麟雖有志關(guān)學(xué)，而實(shí)于少墟、豐川、桐閣諸先生無能為役。惟嘗于學(xué)關(guān)學(xué)之人如劉柏容以下七人，久愛之慕之，口誦而手錄之，置諸案頭，私自取法，以為擇善思齊之資而已，非敢云續(xù)關(guān)學(xué)也。然七人者，固關(guān)學(xué)之續(xù)也。[2]

賀瑞麟高度評(píng)價(jià)馮從吾的《關(guān)學(xué)編》以及王心敬和李元春對(duì)其的續(xù)編之功。他自述其雖有志關(guān)學(xué)，卻遺憾無法效勞于馮從吾、王心敬和李元春左右，故于1893年編寫《關(guān)學(xué)續(xù)編》，將其愛慕之劉柏容、王遜功、李元春、楊樹椿、史復(fù)齋、鄭冶亭和張?zhí)}谷七人補(bǔ)入《關(guān)學(xué)編》。賀瑞麟的《關(guān)學(xué)續(xù)編》是在其師李元春的基礎(chǔ)上增補(bǔ)的，其最大特點(diǎn)就是以“宗程朱之學(xué)”為標(biāo)準(zhǔn)擇取，他與其師皆朱子學(xué)羽翼，李元春明確說：“予之學(xué)，朱子之學(xué)也”[4]，賀瑞麟亦說：“竊謂千古學(xué)術(shù)，孔孟程朱已立定鐵案，吾輩只隨他腳下盤旋，方不錯(cuò)走了路?！盵5]正是師徒二人對(duì)朱子學(xué)的恪守，賀瑞麟所擇七人皆為宗朱子學(xué)者。由此可見，關(guān)學(xué)發(fā)展至賀瑞麟，已背離馮從吾不擇門戶之宗旨，呈現(xiàn)出固守門戶之見的趨勢(shì)。

需要指出的是，賀瑞麟作《關(guān)學(xué)續(xù)編》的緣由除了本身志向關(guān)學(xué)外，另一外因乃是受柏景偉所托，柏景偉（1831－1889），字子俊，學(xué)名灃西先生，陜西西安人。柏景偉有意續(xù)補(bǔ)《關(guān)學(xué)編》，但因病困擾，故請(qǐng)賀瑞麟接手此任。柏景偉雖沒有為之續(xù)，但卻積極刊印，并對(duì)三人之書評(píng)價(jià)道：

豐川（王心敬）編，遠(yuǎn)及羲、文、周公，下及關(guān)西夫而下，非恭定（馮從吾）所編例，去之……蓋統(tǒng)程、朱、陸、王而一之，集關(guān)學(xué)之大成者，則馮恭定公也。于是，二曲、豐川超卓特立，而說近陸王；桐閣博大剛毅，而確守程朱。今刊恭定所編關(guān)學(xué)，即繼以二家之續(xù)，蓋皆導(dǎo)源于恭定，而不能出其范圍者也。因刊恭定所編關(guān)學(xué)，而并及豐川、桐閣、復(fù)齋之續(xù)，凡以恭定之學(xué)為吾鄉(xiāng)人期也。[2]

柏景偉首先認(rèn)為王心敬的《關(guān)學(xué)續(xù)編》違背馮從吾的編寫體例，故在刊印中將其增加的道統(tǒng)人物一概刪除。他認(rèn)為馮從吾是綜合程朱、陸王的，李二曲、王心敬之學(xué)則近陸王，李元春則恪守程朱之學(xué)，且認(rèn)為幾家之說皆沒有突破馮從吾所定之規(guī)模?？梢?，柏景偉實(shí)際是以馮從吾的學(xué)術(shù)體系為裁斷標(biāo)準(zhǔn)，但這種可以維護(hù)則容易忽視其他學(xué)者的貢獻(xiàn)。從學(xué)術(shù)史的演變來看，王心敬、李元春的《關(guān)學(xué)續(xù)編》對(duì)馮從吾是有推進(jìn)和突破之處的，并非不出馮從吾之規(guī)模。

五、集大成之作：張?bào)K的《關(guān)學(xué)宗傳》

張?bào)K，字先識(shí)，雖為四川成都人，但常年寓居關(guān)中，推崇關(guān)學(xué)，廣搜材料，查閱一千三百余種書，于“民國”十年（1921）撰成皇皇巨著《關(guān)學(xué)宗傳》。他敘述作書動(dòng)機(jī)道：

長安馮少墟先生舊輯關(guān)學(xué)編四卷，朝邑李氏、三原賀氏各有增益，蔚然可觀。第諸儒學(xué)說都付闕如，后學(xué)問津茫無把握，關(guān)學(xué)之奧義未窺，鄒魯之淵源何接？又卷帙寥寥，搜羅未廣，小子懼焉，爰仿周海門《圣學(xué)宗傳》、孫夏峯《理學(xué)宗傳》之例，輯橫渠以來至于澧西、古愚，計(jì)如干人。本傳為經(jīng)，學(xué)說為緯，立傳則以本事為憑，錄語則以全書為據(jù)，俾關(guān)中學(xué)者于茲取裁，亦在關(guān)言關(guān)之意云爾。若濂、洛、新安，則遺書具在，源流別有可尋，不在本編范圍之內(nèi)也。茫茫絕緖，繼續(xù)何人？吾寓關(guān)中，留心關(guān)學(xué)。以余所見，三水蕭筱梅，堅(jiān)苦卓絕似二曲，臨潼郭希仁，明體達(dá)用類古愚。而所聞則有高陵白悟齋，藍(lán)田牛夢(mèng)周，恪守西麓之傳，皆關(guān)學(xué)之晨星碩果然。竊不知此外尚有人焉否也？陽明子曰：“關(guān)中自古多豪杰”，其忠信沈毅之質(zhì)，明達(dá)英偉之器，吾見亦多，安知不更有牛、白、郭、蕭之儔耶？關(guān)學(xué)之興替，大道之存亡，將于是編卜之矣。[6]

在這篇短文中，張?bào)K認(rèn)為馮少墟作《關(guān)學(xué)編》，李元春、賀瑞麟各有增益，但后世學(xué)者多有缺損，且搜羅不備，后學(xué)無從下手，不去把握關(guān)學(xué)宗旨，如何接續(xù)關(guān)學(xué)道統(tǒng)，故張?bào)K效仿周海門的《圣學(xué)宗傳》和孫夏峰的《理學(xué)宗傳》的編寫體例，輯錄宋張載至清末劉古愚若干人，述其行事之概，兼附著述、語錄，以成此書。張?bào)K編纂《關(guān)學(xué)宗傳》較之以往學(xué)者著作的特點(diǎn)如下：

1．以理學(xué)為主流，但不排除名臣如石渠、吏行如湭西、文學(xué)如太青等人，因?yàn)樵趶報(bào)K看來，此數(shù)人皆學(xué)術(shù)深純粹然，儒者當(dāng)與圣門四科之列，故收錄進(jìn)去。張?bào)K這一原則顯然違背馮從吾的宗旨，馮從吾特意排除名臣之流，而張?bào)K則一概收入。

2．以地域?yàn)橄?。張?bào)K說：“俾關(guān)中學(xué)者于茲取裁，亦在關(guān)言關(guān)之意云爾?！盵6]張?bào)K嚴(yán)格按照陜西籍收錄，以地編人，外地學(xué)者即使宣講關(guān)學(xué)，如橫渠再傳，呂大臨弟子周行己、沈彬老，二人皆浙江人，因非關(guān)中人士，亦不收錄。張?bào)K在此則與馮從吾相同。

3．在編寫次序上，首先撰寫人物傳記，如果人物有正史，則據(jù)史直書，無關(guān)學(xué)術(shù)者則不?。蝗粽窡o傳或傳而不詳，則博采諸書，擇優(yōu)增補(bǔ)；其次則附人物學(xué)說，若人物有完整著述，則全書錄入，如果本人著述不可考，或散見于其他各家，則采集錄入，如果無法編采，則寧缺毋濫，它日搜集，再為增補(bǔ)。由此可見，張?bào)K態(tài)度之審慎。

4．不立宗派門戶。張?bào)K說：“是編不立宗派，節(jié)取眾長，凡有關(guān)于身心性命、發(fā)明圣學(xué)者，得搜采之?！盵6]張?bào)K在人物擇取上，不立門戶之見，只要是發(fā)明心性之學(xué)的，皆搜集錄入。從其收錄的人物可以看出，他既收錄學(xué)宗朱子的呂柟、馮少吾、亦收錄傾向陽明學(xué)的南大吉兄弟，更不棄薈萃理學(xué)、心學(xué)的李二曲。

5．按語先加后刪，力求客觀。張?bào)K在編寫《關(guān)學(xué)宗傳》時(shí)，認(rèn)為諸儒學(xué)說，義理精微，但奧妙玄通，令人費(fèi)解，故在《關(guān)學(xué)宗傳》初稿中，他仿效全祖望的《宋元學(xué)案》之例，加上按語以便學(xué)者理解。后又感覺此舉有強(qiáng)人認(rèn)同之意，故一概刪去，以使學(xué)者自己用心默認(rèn)體會(huì)。

6．刪除張載之前所有人物，新增二人。張?bào)K采納全祖望的觀點(diǎn)，認(rèn)為關(guān)學(xué)在張載之前，尚有申顏、侯可二人，故在編寫《關(guān)學(xué)宗傳》時(shí)，為審重之見，將其二人附在卷末，以求正于后人，可見審慎之態(tài)度。

7．重新編寫人物傳記。張?bào)K的《關(guān)學(xué)宗傳》并非是在前任基礎(chǔ)上的續(xù)補(bǔ)，而是另起爐灶，搜集、查閱一千三百余種書，重新編寫人物傳記。這亦是張?bào)K之作較之以往學(xué)者的最大特色。張?bào)K的《關(guān)學(xué)宗傳》共收錄202人，在篇幅、內(nèi)容上皆超過前任之作，為歷代撰寫關(guān)學(xué)史之最。

張?bào)K的《關(guān)學(xué)宗傳》在很大程度上承繼馮從吾的謹(jǐn)慎、嚴(yán)格、細(xì)致的治學(xué)態(tài)度，汲取王心敬、李元春和賀瑞麟的編纂優(yōu)點(diǎn)，終成為關(guān)學(xué)史上的集大成之作。

六、小結(jié)

自馮從吾開創(chuàng)為關(guān)學(xué)編纂道統(tǒng)史的先例以來，王心敬、李元春、賀瑞麟和張?bào)K相繼續(xù)編，使關(guān)學(xué)道統(tǒng)臻于豐富和完善。這些著作呈現(xiàn)出一些共同特征，首先，基本按照以地選人的標(biāo)準(zhǔn)擇取人物，雖然在“地”的界定上，有所不同，但主流仍然是按照籍貫進(jìn)行編選。其次，在編纂體例上，基本是以年代為序，按照事跡、思想、著作的框架進(jìn)行編纂。又次，五部著作的總體趨勢(shì)是不立門戶之見，但凡從事理學(xué)（廣義）研究，有志于身心性命之學(xué)的，皆在收錄范圍之內(nèi)。最后，在資料擇取上，皆體現(xiàn)出關(guān)學(xué)務(wù)實(shí)求真、兼取并包之學(xué)風(fēng)，他們擇取史料一方面取之正史，以求史料正確無誤，另一方面擴(kuò)大范圍，廣泛搜集，對(duì)比分析，力求材料可靠?？傊?，關(guān)學(xué)學(xué)者前仆后繼的編纂關(guān)學(xué)道統(tǒng)史，使關(guān)學(xué)史日益豐富和完善，它反映和揭示理學(xué)在關(guān)中地區(qū)的演變和發(fā)展，它所呈現(xiàn)的關(guān)學(xué)發(fā)展脈絡(luò)以及文獻(xiàn)資料，對(duì)于把握關(guān)學(xué)源流，推進(jìn)關(guān)學(xué)的深入研究是具有重要的價(jià)值和意義。

[1]李顒．二曲集（卷十七）答董郡伯[M]．北京：中華書局，1996．

[2]馮從吾．關(guān)學(xué)編（附續(xù)編）[M]．北京：中華書局，1987．

[3]周敦頤．周敦頤集[M]．北京：中華書局，1990．

[4]李元春．四書心解序．（桐閣文鈔）[M]．朝邑同義文會(huì)刻本，1884．

[5]賀瑞麟．答蔣少園[A]．清麓文集（卷七）[C]．劉轉(zhuǎn)經(jīng)堂，1899．

[6]張?bào)K．關(guān)學(xué)宗傳[M]．西安：陜西教育出版社，1921．

［責(zé)任編校：趙立慶］

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2016-02-03

中國博士后第就九批特別資助項(xiàng)目（2016T90888），中國博士后科學(xué)基金第57批面上資助一等資助項(xiàng)目（2015M570812），陜西省博士后資助項(xiàng)目（2016BSHEDZZ63），中央高校專項(xiàng)資金資助項(xiàng)目（15SZYB05），陜西省社科規(guī)劃項(xiàng)目（2015C005）

李敬峰（1986－），河南洛陽人，陜西師范大學(xué)哲學(xué)系中國哲學(xué)教研室副教授，哲學(xué)流動(dòng)站博士后。