儒家思想在高中語(yǔ)文教材中的體現(xiàn)

屠蕊蕾

摘要：儒家思想是中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的精髓，在當(dāng)代高中語(yǔ)文教學(xué)中具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義?，F(xiàn)行蘇教版高中語(yǔ)文必修教材將大量的儒家文化經(jīng)典編選其中，對(duì)于傳承儒家文化傳統(tǒng)，培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)生人格養(yǎng)成具有十分重要的意義。

關(guān)鍵詞：儒家思想；高中語(yǔ)文教材；人格養(yǎng)成

【中圖分類(lèi)號(hào)】G633.3

儒家文化自其創(chuàng)立以來(lái)，在其發(fā)展的兩千多年歷史長(zhǎng)河中，歷代儒家通過(guò)多種形式的努力與繼承，使其不僅成為中國(guó)古代封建社會(huì)的正統(tǒng)文化，更加成為中華民族文化的重要組成部分，民族精神的重要體現(xiàn)?！度罩屏x務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）》和《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》中都有明確表述：“工具性與人文性的統(tǒng)一，是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)?！比寮宜枷氪淼氖侵袊?guó)傳統(tǒng)思想文化的精髓，是對(duì)高中學(xué)生進(jìn)行人文性教育的重要來(lái)源之一。

現(xiàn)行蘇教版高中語(yǔ)文必修教材將大量的儒家文化經(jīng)典編選其中，對(duì)于傳承儒家文化傳統(tǒng)，培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)具有重要意義。其中收錄了大量古詩(shī)文，整套必修教材中編排的古詩(shī)文約占課文總數(shù)的38%，必修一4篇；必修二4篇；必修三

8篇；必修四12篇；必修五8篇；課文總數(shù)為95篇。

一、作品分析

“我們閱讀傳統(tǒng)經(jīng)典，不僅是為了獲取知識(shí)，也是為了一個(gè)悠久文化的傳承與發(fā)展。這或許是尋求一個(gè)完善、獨(dú)立的自我與品格的最好途徑。” 依照當(dāng)今的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，儒家思想文化中所蘊(yùn)含的豐富的人文精神對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)，彌補(bǔ)社會(huì)道德精神具有十分重要的意義。

（一）愛(ài)國(guó)主義

春秋戰(zhàn)國(guó)乃為亂世，儒家文化誕生于亂世，那么自其出生就不可避免地帶有憂(yōu)患的色彩?？鬃又鲝埖摹叭胧馈辈⒉粌H僅在于在社會(huì)中扮演好自己的角色，更加強(qiáng)調(diào)的是“救世”?！案F則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”，“孔孟以‘君子有終身之憂(yōu)為思想基調(diào)，強(qiáng)調(diào)君子要憂(yōu)國(guó)、憂(yōu)民、憂(yōu)禮樂(lè)之失傳、憂(yōu)文明之失散” ，他們的憂(yōu)患意識(shí)對(duì)古代文化產(chǎn)生了深刻影響，古往今來(lái)的有志之士創(chuàng)作了一批又一批愛(ài)國(guó)作品。

蘇教版高中語(yǔ)文必修教材中體現(xiàn)愛(ài)國(guó)主義精神的課文有：《燭之武退秦師》、《離騷》、《永遇樂(lè)·京口北故亭懷古》、《五人墓碑記》、《指南錄后序》等。以《五人墓碑記》為例，課文講述了明末時(shí)期東林黨人和蘇州人民不畏強(qiáng)暴不怕?tīng)奚矣谕褐屹t這類(lèi)奸佞之流進(jìn)行斗爭(zhēng)的英勇事跡，歌頌了其中五人“慷慨大義，蹈死不顧”的英雄氣概，高度評(píng)價(jià)了他們“激于義而死”的崇高精神，肯定了其斗爭(zhēng)的重大意義和不朽功績(jī)，揭示出“明生死之大，匹夫之有重于社稷”的主題。

愛(ài)國(guó)主義并不是近現(xiàn)代的產(chǎn)物，古已有之，屬于我國(guó)傳統(tǒng)思想文化中最重要的內(nèi)容。這是一種對(duì)祖國(guó)和民族的深深眷戀，是日積月累在普通老百姓心中種下的掛念國(guó)家、濟(jì)世救民的果實(shí)。儒家文化教會(huì)我們，任何時(shí)候任何地方任何人都有義務(wù)為自己的國(guó)家和人民付出。

（二）美好品德

《論語(yǔ)·雍也》說(shuō)：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮能久矣?！笨鬃哟搜杂腥龑雍x：第一層是說(shuō)“中庸”是一種道德；第二層是說(shuō)“中庸”是最高的道德；第三層是說(shuō)老百姓中很少有能做到“中庸”的。中庸之道之所以是“德”，并且是“至德”，因?yàn)樗恰耙匀藶楸尽钡?，是以平衡人際關(guān)系為手段，置社會(huì)于安定和平的。

“仁”，既是儒家思想的核心，也是各種道德規(guī)范的總綱。具體來(lái)說(shuō)，“仁”包括忠、恕、孝、悌、信、恭、敬、智、儉、良、恥等所有道德范疇，是對(duì)各種善品質(zhì)的總概括。而“孝悌也者，其為仁之本也”，意思是說(shuō)，“孝悌”是“仁”最基本的內(nèi)容。孟子也說(shuō)：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。有了孝悌，才有后來(lái)的“父慈子孝”、“兄友弟恭”、“長(zhǎng)幼有序”。親情是一種十分偉大的感情，一個(gè)人只有先愛(ài)自己的父母親人，才能將這種愛(ài)作用于他人和社會(huì)，實(shí)現(xiàn)“博愛(ài)”。所謂國(guó)家，有“家”才有“國(guó)”，在這一層面上看，“孝”是“忠”的基礎(chǔ)，“忠”是對(duì)“孝”的發(fā)展?！缎⒔?jīng)》說(shuō)：“君子之事親孝，故忠移于君”，家庭和睦在先，之后才能君臣和睦，促進(jìn)社會(huì)的健康發(fā)展。如果說(shuō)孝悌觀念是規(guī)范家庭成員行為的基本理念，原則是“長(zhǎng)幼有序，尊卑有等”，那么這又體現(xiàn)了“禮”，這就是孔子所說(shuō)的：“君使臣以禮，臣事君以忠”。

蘇教版高中語(yǔ)文必修教材中許多篇目都是關(guān)于道德文化的，如：《項(xiàng)脊軒志》、《陳情表》、《廉頗藺相如傳》等。以《陳情表》為例，這是西晉李密寫(xiě)給晉武帝的奏章。文章敘述了祖母在艱難環(huán)境下對(duì)自己的養(yǎng)育之恩和自己應(yīng)當(dāng)竭盡全力報(bào)養(yǎng)祖母的大孝之義。在感謝朝廷知遇之恩同時(shí)，又真情傾訴了難以從命的苦衷。真情流露，委婉暢達(dá)，感動(dòng)了千千萬(wàn)萬(wàn)的讀者，更有“讀李密《陳情表》不流淚者不孝”的說(shuō)法。

（三）仁政與民本思想

治國(guó)以禮，為政以德是儒家思想對(duì)君王提出的要求，民本思想是對(duì)仁政思想的補(bǔ)充。早在兩千多年前，孟子就主張君王須以仁愛(ài)之心治理天下，他提出：“民為本，社稷次之，君為輕”、“得道多助，失道寡助”、“民貴君輕”等思想，將“愛(ài)民”看成是政治的最高準(zhǔn)則。

教材中體現(xiàn)仁政與民本思想的課文有《季氏將罰顓臾》、《寡人之于國(guó)也》等。以《寡人之于國(guó)也》為例，這是表現(xiàn)孟子“仁政”思想的文章，論述了如何通過(guò)實(shí)行“仁政”以“王道”來(lái)統(tǒng)一天下的問(wèn)題。只有實(shí)行仁政，才能得民心，得天下。本文氣勢(shì)宏達(dá)，說(shuō)理切準(zhǔn)，闡明了孟子的治國(guó)之策，大力宣揚(yáng)了他的仁政思想。

（四）天人合一

天人合一在儒家思想中的內(nèi)涵并不能簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單用我們今天所說(shuō)的人與自然和宇宙的合一來(lái)詮釋?zhuān)侨寮宜枷朐谏軐W(xué)領(lǐng)域的中心思想。儒家認(rèn)為，生命來(lái)源于天，即天命。在孔子奠定的生命哲學(xué)中，最根本的就是天命，天道。人需要對(duì)天對(duì)自然懷有敬畏之心，這是生命的根本。生命生生不息，不斷傳承與輪回，我們需要對(duì)天保持敬畏，與大自然和諧相處。

教材中就有不少關(guān)于生命、人生的經(jīng)典文章與詩(shī)歌，如：《赤壁賦》、《念奴嬌·赤壁懷古》、《滕王閣序》、《琵琶行》、《錦瑟》等。以《錦瑟》為例，辭藻華麗，情思纏綿，意象迷離，含義深邈，但對(duì)于詩(shī)歌主題歷來(lái)存在爭(zhēng)論。一般認(rèn)為這是作者李商隱追憶似水流年，感嘆悲歡離合，相思?jí)粝攵蓟脺纾弥皇茄蹨I和迷惘的悵然之作。

（五）“學(xué)思”并重

孔子認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)能力先天就有差別，所受的教育也必須不同，體現(xiàn)出其因材施教的思想?？鬃又匾晫W(xué)知，認(rèn)為“生而知之”僅是一種虛設(shè)，現(xiàn)實(shí)生活中是不存在的，需要通過(guò)學(xué)習(xí)才能獲得知識(shí)。在學(xué)習(xí)上，他強(qiáng)調(diào)四個(gè)方面：

一要實(shí)事求是?！墩撜Z(yǔ)·子罕》：“毋意，毋必，毋固，毋我。”意思是，不要自己不懂卻憑空造作，不要武斷專(zhuān)橫，不要頑固不化，不要自以為是。二要多方面學(xué)習(xí)?！墩撜Z(yǔ)·述而》：“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?！笨鬃訉ⅰ岸嗦劇薄ⅰ岸嘁?jiàn)”和“擇善而從之”作為獲得知識(shí)的重要途徑，他自己也“入太廟，每事問(wèn)”。三要思考功夫。《論語(yǔ)·為政》：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”孔子認(rèn)為學(xué)習(xí)和思考相輔相成，缺一不可，學(xué)思須并重。四要觸類(lèi)旁通。孔子提出“聞一知十”，“上學(xué)而下達(dá)”等學(xué)習(xí)方法，在積累豐富的感性知識(shí)基礎(chǔ)上發(fā)揮理性的能動(dòng)作用。此外，在言與行的關(guān)系上，孔子提出“敏于事而慎于言”，說(shuō)話(huà)要慎重，但做事要敏捷，言行一致。所謂：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！?/p>

蘇教版必修一《勸學(xué)》篇就典型體現(xiàn)出儒家對(duì)學(xué)習(xí)的重視。文章圍繞“學(xué)不可以已”這一中心論點(diǎn)，先后闡述了學(xué)習(xí)的重要性，學(xué)習(xí)的作用，學(xué)習(xí)的方法和態(tài)度。

二、結(jié)語(yǔ)

隨著時(shí)代的飛速發(fā)展，西方的快餐文化日益沖擊著我國(guó)的傳統(tǒng)文化。高中生正處于世界觀、人生觀、價(jià)值觀形成和發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，如果引導(dǎo)不當(dāng)，就容易滋生出崇洋媚外、摒棄中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的情緒，譬如圣誕節(jié)熱熱鬧鬧，重陽(yáng)節(jié)卻無(wú)人問(wèn)津的現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮。因此，蘇教版高中語(yǔ)文教材中對(duì)儒家經(jīng)典文本的收錄十分必要。一方面，能夠潛移默化地塑造學(xué)生的心靈，提高其文化品位，另一方面，也可以使學(xué)生在日常學(xué)習(xí)生活和社會(huì)中自覺(jué)規(guī)范自己的言行，培養(yǎng)高尚的道德情操。儒家思想作為我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)思想文化的精髓，將被世代傳承下去。

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