淺析《尚書(shū)·周書(shū)》“周人尊夏”觀

鄒文芊

摘要：在儒家經(jīng)典《尚書(shū)》的《康誥》《君爽》《立政》諸篇，多有周人以“區(qū)夏”“有夏”自居之處，實(shí)在讓人費(fèi)解。20世紀(jì)80年代，李民先生根據(jù)《尚書(shū)》記載和有關(guān)考古資料，力陳《尚書(shū)》“周人尊夏”說(shuō)，甚至還有人推測(cè)周人亦是夏民族或夏人后裔。本文將重點(diǎn)從夏周兩朝地理上的聯(lián)系、夏與周之間的宗族淵源兩個(gè)角度，了解《尚書(shū)》中的周族史料多含“夏”的內(nèi)涵和原因，辨析其中蘊(yùn)含的“周人尊夏”觀。

關(guān)鍵詞：夏朝；周朝；周人尊夏；《尚書(shū)》

引言

在《尚書(shū)》所記錄的周代事件里，出現(xiàn)了幾處周人自稱為夏之后人的情況。如《康誥》一篇，是周公在東國(guó)洛汭舉行新建都城的奠基儀式時(shí)，通過(guò)追念周文王的功績(jī)以告誡康叔，原文“孟侯、朕其弟、小子封。惟乃丕顯考文王，克明德慎罰，不敢侮鰥寡，庸庸祗祗威威顯民。用肇造我區(qū)夏，越我一二邦，以修我西土……”。周人自稱“區(qū)夏”，也就是“小夏”的意思。

在《君爽》篇，有“惟文王尚克修和我有夏”一句，楊筠如《尚書(shū)核詁》就此說(shuō)道“此有夏即謂有周”，說(shuō)明這里的“我有夏”，也是周人自指?！读⒄芬黄?，“乃惟庶習(xí)逸德之人，同于厥政。帝欽罰之，乃怦我有夏，式商受命，奄甸萬(wàn)姓?！蓖瑯映霈F(xiàn)了“我有夏”，相當(dāng)于“我有周”。該篇文章還寫(xiě)道：“今文子文孫，孺子王矣。其勿誤于庶獄，惟有司之牧夫。其克詰爾戎兵，以陟禹之跡，方行天下，至于海表，罔有不服?！惫膭?lì)且呼吁周人追循夏禹的功績(jī)，表明了周對(duì)夏的尊崇。其中反映出來(lái)的周對(duì)夏的態(tài)度，有尊敬、有崇仰、甚至有一脈相承的認(rèn)同感，使人好奇其中緣由。

在這個(gè)問(wèn)題上，前人已經(jīng)在研究分析中有力地論證了“周人尊夏”的觀點(diǎn)，如李民寫(xiě)道：“周滅商之后，以夏自居，自稱‘有夏，稱其同盟為‘諸夏，以此區(qū)別于其原來(lái)的祖先戎狄與蠻夷。周人興于戎狄，他們強(qiáng)調(diào)自己是‘自竄于戎狄之間的夏人。生物學(xué)上有隔代遺傳法則，文化上有隔代相親現(xiàn)象，哲學(xué)上有否定之否定規(guī)律。夏崇拜始于周人?！痹S多學(xué)者也對(duì)此做出了縝密詳實(shí)的剖析和解釋，如易華所說(shuō)“周朝敗于犬戎，戎狄日盛，諸夏意識(shí)漸興。管仲提出‘諸夏親昵，不可棄也。齊桓公率先‘尊王攘夷“癸丘之會(huì)強(qiáng)化了諸夏意識(shí)。晉文公繼起稱霸，城濮之戰(zhàn)亦有尊王攘夷之意。齊、晉是周朝的重要封國(guó)，仿周尊夏，理所當(dāng)然。”

一、夏周地理上的聯(lián)系

（一）周朝都城建于夏之舊地

古代王朝的都城多以政治功能為主，周王朝在選擇都城所在地時(shí)也考慮到了鞏固國(guó)家穩(wěn)定、治理四方群眾的需要，想要達(dá)到中天下而立以經(jīng)營(yíng)四方的目的?！爸苋伺f都豐鎬，偏在西土，為了便于控制克商以后所占領(lǐng)的廣大東土，武王選擇了地處天下之中的洛邑做為鎮(zhèn)撫之地?！敝芴熳诱J(rèn)為只有在天下的中央地區(qū)，才更方便治理天下所有的民眾，因此，希望將都城的位置轉(zhuǎn)移到當(dāng)時(shí)的“天下中央”，即洛邑。“周人興建洛邑的速度很快，這主要是由于周初統(tǒng)治者迫不及待地想在東土建立一個(gè)政治、軍事統(tǒng)治中心，借以鎮(zhèn)撫以殷人為主的中原地區(qū)?！蔽渫蹩松讨埃苋说慕?jīng)濟(jì)實(shí)力和發(fā)展水平是落后于商的?？松讨?，如何控制商人昔日統(tǒng)治的大面積較先進(jìn)的東方地區(qū)，就成為了武王的一個(gè)大難題。武王擔(dān)憂政局動(dòng)蕩不安，害怕殷人強(qiáng)大起來(lái)后會(huì)東山再起奪取政權(quán)，因此有了在今洛陽(yáng)一帶營(yíng)建洛邑的想法，著手在國(guó)家的中央建立新都。可惜武王滅商不久即去世，接著是“三監(jiān)”叛亂，周公東征。周公在東征之后，輔佐成王，最后完成了營(yíng)建洛邑，以宅中圖治的工作。

（二）夏、周先民同源于晉南地區(qū)

周人從夏初西徙，至武王伐紂又回到了中原地區(qū)，期間經(jīng)過(guò)了將近一千年的時(shí)間，但周人仍追念夏王朝，經(jīng)常以夏之后自居。

就考古調(diào)查和發(fā)掘的情況來(lái)看，在夏文化問(wèn)題上，主流觀點(diǎn)還是承認(rèn)二里頭文化是夏文化的代表。但夏墟的準(zhǔn)確所在地望，仍存在較多說(shuō)法，有河汾之東說(shuō)、永安說(shuō)、鄂與平陽(yáng)說(shuō)、大陽(yáng)說(shuō)、翼域說(shuō)、安邑說(shuō)等。盡管如此，各家所言的準(zhǔn)確地望所在的地理范圍大致都位于今山西省南部地區(qū)。在該地區(qū)，有許多夏文化遺址的發(fā)現(xiàn)。因此，正如鄒衡先生所說(shuō)：“看來(lái)，這里（山西省南部）屬于夏墟地范圍，是不會(huì)有什么疑問(wèn)了。”

周民族的發(fā)源地究竟在何處，一直是一個(gè)聚訟紛紜的問(wèn)題，雖然周人發(fā)源地問(wèn)題尚存許多爭(zhēng)論，但錢穆先生首倡的晉南說(shuō)越來(lái)越得到多數(shù)學(xué)者的認(rèn)同。錢繆先生考證《詩(shī)經(jīng)·公劉》《水經(jīng)注·汾水注》等材料，說(shuō)明陜西的周與豳等地名可能始古公遷徙時(shí)自山西帶來(lái)到陜西的，并且周人祖先未必僅僅只活動(dòng)在涇渭流域這個(gè)地方。根據(jù)《詩(shī)經(jīng)·大雅·生民》和《史記》中關(guān)于周族起源的材料，通過(guò)分析歸納可知，周族居住和相關(guān)遷徙之地有邰、豳、溥原、土、梁山、周原等。考古角度來(lái)說(shuō)，考古發(fā)掘所發(fā)現(xiàn)的先周文化分布區(qū)域，也主要分布于陜西、甘肅的涇渭地區(qū)。

二、夏周宗族淵源聯(lián)系

在上古傳說(shuō)與真實(shí)信史真贗混雜的背景下，夏、周二族與炎黃二族之間的淵源關(guān)系逐漸得到周族認(rèn)同，并日漸成為“周人尊夏”觀念的文化與歷史基礎(chǔ)。

《史記·五帝本紀(jì)》：“自黃帝至舜、禹，皆同姓而異其國(guó)號(hào)，以章明德。故黃帝為有熊，帝擷項(xiàng)為高陽(yáng)，帝髻為高辛，帝堯?yàn)樘仗?，帝舜為有虞。帝禹為夏后而別氏，姓擬氏。契為商，姓子氏。棄為周，姓姬氏?！边@說(shuō)明了夏周同族，共出于黃帝世系，同一個(gè)部落聯(lián)盟，有著血緣親屬關(guān)系，只是取的國(guó)號(hào)相異。

還有重要的一點(diǎn)就是，周的先人和夏有密切的關(guān)系。周人的始祖后稷，曾經(jīng)是夏的農(nóng)官?！秶?guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》載祭公謀父對(duì)穆王說(shuō)：“昔我先王世后稷，以服事虞、夏。及夏之衰也，棄稷弗務(wù)，我先王不密用失其官，而自竄于戎狄之。”這是說(shuō)周人的先祖曾世襲虞夏二朝的農(nóng)官，到不窯這一代，夏朝勢(shì)力衰落、走向滅亡，周人就逃到了戎狄地區(qū)?？芍檀闹苋耸侵性淖逡泼衽c西北戎狄部落融合的結(jié)果，早期的先祖回憶仍然存在，所以周人有時(shí)也自稱為“夏”?！兑葜軙?shū)·商誓解》：“昔在后稷，惟上帝之言，克播百谷，登禹之緒?！币材茏C明周之先人曾在夏時(shí)任職。

既然夏和周同屬一個(gè)親屬部落聯(lián)盟，且夏本為中原地區(qū)的先住民族，而大禹是人們一致認(rèn)定的最古的帝王，周人尊崇大禹也有其“爭(zhēng)正統(tǒng)”的政治需求?！爸苋俗鹣摹痹谝欢ǔ潭壬侠昧讼摹⒅茏逶搓P(guān)系，以實(shí)現(xiàn)其加強(qiáng)宣傳政權(quán)更替合理性、維護(hù)王朝統(tǒng)治的政治目的。