《崖州志》：在地方志書中尚屬佳制

方寶文

《崖州志》 崖州文化的載體

海南島孤懸海外，崖州地處南陲，歷代封建皇朝曾視之為“極境異域”。鳥須飛來半年程。“極境異域”近乎鬼地方，成為歷代封建皇朝流貶官宦之地。唐人有詩云：“一去一萬里，千之千不還。崖州在何處？生度鬼門關(guān)”。即使如此，崖州人仍然在這塊“極境異域”之地苦苦耕耘，繁衍生息。播下生存和發(fā)展的愿望。培育了自己正直、勤勞、善良、智慧的品格，在生產(chǎn)生活中創(chuàng)造了自己的文化和人文景觀?！堆轮葜尽肥翘煅娜宋幕磉_(dá)和表現(xiàn)的載體，天涯文化得以承載并傳播下來。

《崖州志》涉獵廣，記事頗詳，志述所及，上溯漢唐，下至清末。包括輿圖、沿革、疆域、氣象、山川、名勝、建筑、職官、科第、學(xué)校、戶口、賦稅、物產(chǎn)、鄉(xiāng)里、風(fēng)俗、人物、金石、藝文、災(zāi)祥等項(xiàng)皆被搜羅其中。這些內(nèi)容分卷詳細(xì)記述，共二十二卷。分為輿地志四卷，建置志一卷，經(jīng)政志六卷，海防志三卷，黎防志四卷，職官志三卷，選舉志一卷，官績志三卷，人物志三卷，藝文志三卷，雜志一卷。纂修者態(tài)度嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真，查閱大量資料，包括查閱當(dāng)?shù)氐臋n冊、案牘，函札、碑碣等資料。《崖州志》這部厚實(shí)，古樸的志書內(nèi)容雖然龐雜，但其中文字簡潔精練。《崖州志》所收歷代文人賢士的詩文，有關(guān)人物的遺事，頗能提高讀者興致，比如明時(shí)邱睿的《五指山》：

五峰如指翠相連，撐起炎荒半壁天。夜盥銀河摘星斗，朝探碧落弄云煙。雨余玉筍空中現(xiàn)，月出明珠掌上懸。豈是巨靈伸一臂？遙從海外數(shù)中原。

《崖州志》頗具有學(xué)術(shù)研究價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義?！堆轮葜尽肥且匝轮莓?dāng)時(shí)人，當(dāng)?shù)厝烁鶕?jù)當(dāng)?shù)氐臋n冊、函札、案牘、碑碣等資料編纂的當(dāng)?shù)貧v史?！堆轮葜尽纷鳛闅v史資料，對后世人研究古崖州歷史、文化、人文地理、地域政治及地理環(huán)境、天然資源、自然資源、自然現(xiàn)象，有極寶貴的史料價(jià)值。從保護(hù)生態(tài)環(huán)境建設(shè)生態(tài)省而言，《崖州志》能夠?yàn)槲覀兲峁v史與考察線索。該志書寫氣象、山川、港、塘、溝、陂、井及物產(chǎn)都說明古崖州保持著良好的生態(tài)原貌。獨(dú)特的物種多樣性，其中的珍稀樹木和野生動物警示著今天我們要加以保護(hù)。保護(hù)好生態(tài)，是我們建設(shè)生態(tài)省及促進(jìn)海南國際旅游島建設(shè)的根基，讓讀者從《崖州志》中得到更多有益的啟示。

由于纂修成于清末的《崖州志》距我們的時(shí)間已有110多年，限于纂修者的思想水平及歷史局限，所述內(nèi)容，諸如封建等級觀念、封建節(jié)孝觀念以及民族歧視政策，等等，志中對黎族人民的錯(cuò)誤陳述，如志書中的平黎和黎防條議，凸現(xiàn)封建統(tǒng)治者民族政策的惡劣性。我們要以唯物史觀的方法批判性地閱讀《崖州志》，剔除其封建糟粕，吸收精華。正如郭老所作警示：“黎漢原為兄弟，今更無分畛域，此類往事，直類惡夢，即全部忘失，亦無不可?！庇衷疲骸皬脑闫芍形【A，從砂磧中淘取金屑，亦正我輩分今日應(yīng)有事”。

張嶲：寒門一介書生

張嶲是《崖州志》的主要纂修者。生于1854年，卒于1917年。樂東黃流孔汶村人。出身寒門，聰明好學(xué)，通讀四書五經(jīng)、諸子百家。博古通今。其求學(xué)歷程艱辛。張嶲喜歡讀書，小時(shí)候到了上學(xué)年齡，但因家庭經(jīng)濟(jì)拮據(jù)，只能苦楚地站在私塾外偷聽塾師講課。塾師系本村秀才陳光姚。陳光姚見張嶲如此讀書，極為可憐他，遂免費(fèi)讓其入塾讀書。張嶲很勤奮，十九歲時(shí)以優(yōu)異的成績?nèi)胱x州庠，后又攻讀瓊臺書院。據(jù)《樂東縣志》記載，光緒十四年（1888）省有要員來瓊臺書院視學(xué)，閱其試卷，稱贊為海南可造之士，送廣州廣雅書院讀書。從此，他更加用功，研讀諸子百家之作，得大家風(fēng)范。廣雅書院肄業(yè)后，曾6次到省城參加會試，俱未考中，認(rèn)為是南闈考官徇私舞弊，不以文章取士，遂于光緒二十三年（1897）含憤北上，參加京城考試，中順大鄉(xiāng)試舉人。次年再次到京城參加禮部主持的進(jìn)士考試，其時(shí)，由于八國聯(lián)軍入侵，京城失守，試場移到河南，他趕到河南時(shí)考期已過，只好懷著怏悒的心情返回家鄉(xiāng)。

張嶲出生于貧苦家庭。生長于崖州本土，對崖州文化頗有研究造詣，年逾八旬的三亞市原文聯(lián)主席蔡明康先生在他的《黃流扁擔(dān)》里寫到：

張嶲其母親是位寡婦，家里窮得五親六戚，內(nèi)內(nèi)外外，不肯相認(rèn)。張舉人全賴其母落村宿野，肩挑求賣，勉強(qiáng)維持生計(jì)，送兒讀書，張母憑著一只扁擔(dān)終于擔(dān)出一位舉人來。

由于家里較窮，張嶲小時(shí)就給家里苦于放牛。

張嶲因失去參加禮部主持的進(jìn)士考試，返回家鄉(xiāng)后，掌教崖州鰲山書院三年，之后離開書院。知州鐘元棣對張嶲頗為器重，聘請他主持《崖州志》的纂修工作。他與鐘元棣等籌資巨款，會同本地才子邢定綸、趙以濂一起共同纂修。他走村竄戶，跋涉山川，夜以繼日的查閱大量資料，考核史實(shí)，嘔心瀝血。至光緒二十七年（1901年）冬，終于纂成《崖州志》。

重印《崖州志》 以饗讀者

《崖州志》纂成后，直到民國三年（1914年）鉛印成書。由于當(dāng)時(shí)印刷設(shè)備技術(shù)落后，一方面亦由于資金不足等因素，原志書極少，僅供官府存檔和官宦之家用，難得民間流傳。因時(shí)間遠(yuǎn)去，遭受潮濕、侵蝕或蟲蛀而絕數(shù)散失。幸存志書也已漫漶模糊不清。1962年春郭沫若重游崖縣時(shí)為該志書點(diǎn)校。1962年12月崖縣縣委重印?！拔母铩睍r(shí)《崖州志》被視為“毒草”，全面否定，全面焚毀，遭受劫難。十年動亂后，在上世紀(jì)八十年代曾兩度再印，仍是不能滿足廣大讀者的需求。

關(guān)于《崖州志》為何要重印，海南省原常委、三亞市委原書記江澤林在《再印<崖州志>序》里說：《崖州志》是天涯文化的載體，是天涯人文景觀的淵藪。古崖州的風(fēng)土物產(chǎn)、生態(tài)原貌、人文氣象、人物風(fēng)流、經(jīng)典掌故大都搜載其中，是一個(gè)亟待開發(fā)的歷史文化寶庫。但是，由于各種原因，《崖州志》的傳播非常有限，雖然上世紀(jì)兩次重印，仍然供不應(yīng)求。因此，我們決定大量再印，以便普及與學(xué)術(shù)交流，從而激發(fā)和調(diào)動國內(nèi)外各種積極因素，共同挖掘與弘揚(yáng)地方文化遺產(chǎn)，并敞開胸懷，接納現(xiàn)代世界文明潮流，融貫中西文化精神，繁榮地方特色文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作，使“天涯文化”升華到民族性、現(xiàn)代性、全球性的浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義相結(jié)合高度，與時(shí)俱進(jìn)，極力爭取，不斷地在新的起點(diǎn)上，為推進(jìn)海南國際旅游島的建設(shè)做出新的貢獻(xiàn)。為滿足廣大讀者的需求，2010年8月《崖州志》再度大量印刷，由中國文史出版社出版發(fā)行，以饗讀者。