西方民粹主義浪潮下的中國價值觀對外傳播

周鑫宇+馮博

近年來，西方政治風(fēng)云突變。從2011年的“占領(lǐng)華爾街”運動、倫敦街頭騷亂，再到2016年的三大“黑天鵝”事件——英國脫歐公投、特朗普當(dāng)選美國總統(tǒng)、意大利修憲公投失敗，西方似乎進(jìn)入了一個抗議政治的新周期。如果按照某些西方媒體的說法，把這種政治抗議浪潮稱為“民粹主義”，那么這種“主義”在西方核心國家遍地開花似乎意味著西方社會心理和政治思潮的深刻變化。我們常說宣傳工作要講“時、勢、度”，當(dāng)前西方社會輿論環(huán)境的時與勢迅速流轉(zhuǎn)，中國的對外傳播和公共外交應(yīng)當(dāng)充分認(rèn)識新的形勢，做出新的調(diào)整。

一、民粹主義背后的西方精神危機(jī)

為何民粹主義浪潮在西方來勢洶洶，一波接著一波？民眾為何會反精英、反建制、反全球化？其背后有深層次的經(jīng)濟(jì)和社會原因。而這些蘊含在西方政治和社會中的因素，不但最終反映為民眾的政治要求，還給西方社會帶來了新一輪的精神危機(jī)。原來篤信不疑的價值觀念、引以為豪的發(fā)展模式遭到現(xiàn)實的挑戰(zhàn)，每況愈下的生活與美好的愿景形成強(qiáng)烈反差。貧富差距、毒品泛濫、失業(yè)率上升等社會問題越積越多，社會失去活力，矛盾無法緩解，往日榮光漸行漸遠(yuǎn)。民眾尤其是中產(chǎn)階級對政府、體制、發(fā)展模式普遍擔(dān)憂、失望甚至懷疑。2016年皮尤研究中心的調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，希臘65%的受訪者、意大利52%的受訪者、法國46%的受訪者和英國40%的受訪者認(rèn)為他們的國家在過去的十年里國際地位下降了，而不是上升了。巨大的精神危機(jī)之下，民眾會越發(fā)把責(zé)任歸咎于政府，歸咎于精英，擔(dān)憂資本主義發(fā)展方式，反對全球化。這種精神危機(jī)有三個典型的表現(xiàn)形式：

1.主流價值撕裂

在精神危機(jī)中，西方社會的主流價值受到?jīng)_擊，社會群體的心理裂痕日漸加深，以致出現(xiàn)激烈的價值觀對立。其中，民眾與精英的對立、本地居民與外來移民的對立、城市與鄉(xiāng)村的對立、反對全球化與支持全球化的對立、宗教之間的對立等，各種各樣的社會價值分歧撕裂了西方的主流價值構(gòu)建，傳統(tǒng)的社會秩序受到?jīng)_擊，各種矛盾日益凸顯。

在美國，WASP（盎格魯-撒克遜白人新教徒）是社會主流價值觀的代表。然而正是白人社會地位的衰落，導(dǎo)致了美國的民粹主義浪潮。從上世紀(jì)60年代至今，白人勞工階層中30到40多歲的男性工作率從96%下降到79%，同時，他們的已婚率從86%下降到52%。在社會上，白人勞工被上層精英鄙視。在經(jīng)濟(jì)上，他們受到下層移民沖擊。憤怒的美國白人勞工開始仇視外來移民，漠視精英。這在2016年的美國大選中表現(xiàn)得淋漓盡致。

在脫離歐盟問題上，英國社會也展示出截然對立的社會圖景。公投數(shù)據(jù)證明：大城市的居民更希望留在歐盟，因為他們都能從中得利；大城市的移民也希望留在歐盟，不希望移民政策出現(xiàn)緊縮；小城市和鄉(xiāng)下的居民更希望脫離歐盟；老年人比年輕人更希望脫歐；沒受過教育的人比受過教育的人更希望脫歐。不但英國是這樣，整個歐洲都開始出現(xiàn)越來越明顯的宗教和族群對立問題。由于穆斯林人口的擴(kuò)大和伊斯蘭地區(qū)恐怖主義的肆虐，西方社會抵制穆斯林的呼聲越來越高。

2.制度自信下滑

新自由主義是冷戰(zhàn)后西方“勝利主義”的意識形態(tài)基礎(chǔ)。然而2008年金融危機(jī)席卷全球，新自由主義的發(fā)展模式釀成的災(zāi)難讓民眾心有余悸。西方人的自信心在下降。美國《華盛頓郵報》2011年8月公布的民調(diào)顯示，多數(shù)美國人認(rèn)為，該為當(dāng)下經(jīng)濟(jì)危機(jī)負(fù)責(zé)的恰恰是華盛頓的兩黨政客。接近3/4的受訪者不相信華盛頓有能力修補(bǔ)美國經(jīng)濟(jì)，與2010年10月相比，“無信心”投票增加21個百分點。另外，接近80%的人對美國現(xiàn)行政治體系不滿，其中45%的人表示“極為不滿”?！睹麋R》周刊題為“西方往事”的文章說，“西方”這個詞曾有過很深的含義，這個世界中的國家分享著民主的尊嚴(yán)，擁有共同目標(biāo)和價值觀，比專制和暴政國家更加正義。但現(xiàn)在，一切看上去成了“往事”，西方已經(jīng)不復(fù)存在了。

在這種背景下，特朗普的競選口號“讓美國重新強(qiáng)大”宛如一只悲哀的號角在落日黃昏中獨奏。連美國人自己都覺得美國衰落了，美國挑起的“西方”大旗已不再熠熠生輝。低水平的投票率反映了選民對政黨的越來越不信任和不滿意。近年來的美國大選中，無黨派人士的隊伍一直持續(xù)壯大。政治腐敗讓民眾更加失去對西方制度的信心。以院外游說、政治獻(xiàn)金和“旋轉(zhuǎn)門”為代表，政治精英的分肥制已成了美國政治難以消除的痼疾。奧巴馬政府無法實現(xiàn)“劫富”，只能依靠醫(yī)保政策加大“濟(jì)貧”，以緩解社會壓力。國家財政愈發(fā)惡化，社會福利費用只用于部分需救濟(jì)人員的改革讓民眾更加不滿。民主黨的“偉大社會”計劃以失敗告終。美國民主的有效性遭到前所未有的懷疑。美國在阿富汗、伊拉克、利比亞所推行的美國式“民主制度”不但沒有實現(xiàn)民眾生活好轉(zhuǎn)，社會繁榮。這些地區(qū)反而越來越動亂，哀鴻遍野，民不聊生。在內(nèi)外事實面前，西方的制度自信遭受重創(chuàng)。

3.價值觀轉(zhuǎn)向

西方的核心價值觀“自由、民主、平等、人權(quán)”等信條在每況愈下的現(xiàn)實面前顯得蒼白無力。自由競爭和機(jī)會平等在全球化框架下并沒有最終讓民眾普遍獲益。在全球化、智能化和信息化時代的浪潮中，西方大量的工作崗位被淘汰。相信機(jī)會平等的民眾發(fā)現(xiàn)在勤奮、聰明的外來移民面前，他們的機(jī)會渺茫。歐洲在面對洶涌而至的難民時，傳統(tǒng)的價值觀告訴他們：要幫助這些難民，要給難民生存的權(quán)利。但許多民眾的實際處境卻告訴他們：如果有更多的難民進(jìn)來和他們爭奪“飯碗”，無疑是和他們爭奪生存機(jī)會。

西方自由主義價值光環(huán)的褪色，使得部分西方民眾的價值認(rèn)同開始轉(zhuǎn)向了民族主義和排外主義。2015年6月，美國人口統(tǒng)計局公布最新數(shù)據(jù)，在五歲以下的美國兒童中，白人第一次成為少數(shù)民族，而黑人、西班牙裔和亞裔總?cè)丝诘谝淮纬闪硕鄶?shù)，這意味著大多數(shù)美國人已經(jīng)開始成為少數(shù)族裔了。白人開始恐慌，實際上從第一位非白人總統(tǒng)奧巴馬的當(dāng)選起，他們已經(jīng)感受到了威脅。美國歷史上的排外傳統(tǒng)似乎又要死灰復(fù)燃。特朗普赤裸裸的排外主義和種族歧視言論，為他贏得了大量白人選民的選票。在英國，脫歐派的政客宣揚民族主義和利己主義。歐洲各國的民族主義浪潮抬頭，歐盟的未來蒙上深深的陰影。

二、中國價值觀傳播迎來機(jī)遇

在新的形勢下，西方對中國的價值觀壓力出現(xiàn)明顯的緩解。特朗普在他的競選綱領(lǐng)中，盡管激烈地批評中國，卻很少再提及中國的政治制度和人權(quán)等問題，這在之前的美國總統(tǒng)候選人中是非常罕見的。而英國在卡梅倫政府時期則明顯突破了意識形態(tài)的藩籬，傳統(tǒng)上和中國“只談錢不談感情”的政治正確性被超越，中英關(guān)系迎來“黃金時代”。僅從意識形態(tài)上來看，中國和西方關(guān)系開始出現(xiàn)以前不具備的條件和基礎(chǔ)。

但對中國來說，在話語權(quán)問題上不但要緩解被動的局面，更迎來主動的機(jī)遇。長期以來，在西方中心主義的心態(tài)下，西方主流社會對中國的價值觀和發(fā)展道路不看、不聽、不理。而今天西方在自身的精神危機(jī)和社會反思中，對于中國的模式和道路有了更開放的態(tài)度和興趣。這個時候，“中國故事”有了更多的聽眾?？梢哉f，西方社會的反思浪潮，也伴隨著對中國這個現(xiàn)如今熱情、昂揚、自信的東方大國的持續(xù)聚焦。在特朗普、卡梅倫們用不同的方式把“中國”當(dāng)成口頭禪時，西方對中國的心態(tài)已經(jīng)悄然變化。不管他們?nèi)绾握J(rèn)識中國上升的力量，他們都更清晰地面對中國的發(fā)展奇跡，想了解中國發(fā)展背后的原因。而在西方懷疑和彷徨的時候，中國推進(jìn)“一帶一路”倡議、為全球治理提供中國方案，希望把自己的發(fā)展經(jīng)驗分享給全世界。這些發(fā)展經(jīng)驗背后，蘊藏著中國的獨特的價值觀。

當(dāng)然，新時期中國價值觀的傳播不能走西方式的“強(qiáng)買強(qiáng)賣”道路。應(yīng)當(dāng)緊緊抓住西方社會最核心的難題，面向西方民眾心中最迫切的疑惑，講出中國的經(jīng)驗、方法和價值。一方面讓西方社會更加理解和正視中國，另一方面也用中國的思想為西方的改革提供新的視角和思路。當(dāng)價值觀的傳播是起于需求、終于互利的時候，就成為文明互鑒的進(jìn)程。

我們認(rèn)為，以下一些價值觀問題是當(dāng)前西方社會最希望聽到的中國故事，值得重點研究、提煉和對外傳播。

第一是中國政治制度的優(yōu)點。長期以來，西方對中國的政治制度持有強(qiáng)烈的偏見。在當(dāng)前局面下，中國有機(jī)會更好地講述中國政治制度的優(yōu)勢。在對外傳播中，講“優(yōu)勢”不是講“優(yōu)于”，不必搞比較、對抗，而應(yīng)求補(bǔ)充、互鑒。講好中國政治制度，首先要講好中國共產(chǎn)黨。中國的發(fā)展都是在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下完成的。中國共產(chǎn)黨顯然不是西方意義下的普通政黨。因而要講好中國共產(chǎn)黨，就要超越傳統(tǒng)的西方式的政黨理論。中國共產(chǎn)黨是一個精英統(tǒng)治團(tuán)體，而不像西方政黨一樣是部分社會利益代表和表達(dá)團(tuán)體，這一定程度上根植于中國悠久的賢能政治傳統(tǒng)。中國共產(chǎn)黨在全社會范圍內(nèi)選拔和培養(yǎng)政治統(tǒng)治者，這與西方社會通過全民選舉在精英中選出統(tǒng)治者，是形式不同的民主，也是邏輯不同的政治文化。而中國的政治制度和政治文化在全球危機(jī)的時代，顯然避免了西方式民主的惡性對抗和社會撕裂，更能堅持做正確的事，在政策層面上也能夠更好地協(xié)商、平衡和堅持。在西方民主的亂象中，中國應(yīng)該更清晰地闡釋中國政治制度的優(yōu)點。

第二是個人與社會的關(guān)系哲學(xué)。新自由主義最大的邏輯前提是個人自由。其成于此，其敗也于此。因為西方個人主義具有自由解放的一面，也包含著弱肉強(qiáng)食的一面。而在中國的哲學(xué)中，個人、家庭、社會、國家和天下都是同構(gòu)的。在由內(nèi)而外的層層結(jié)構(gòu)中，貫穿著統(tǒng)一的哲學(xué)，就是和諧。個人修身，正心而誠意，內(nèi)在的和諧奠定了外在的和諧。因而中國的人字是小寫的，是家國天下自然大道中的一部分。中國的政治、社會都依此觀念而構(gòu)建。在全球性的危機(jī)中，在中國國家快速發(fā)展和轉(zhuǎn)型期內(nèi)，中國和西方一樣也面臨著激烈的社會矛盾。但中國處理這種社會矛盾的方式與西方相比更加柔韌，中國人對矛盾的理解、包容能力更強(qiáng)。西方所預(yù)言的中國崩潰遲遲沒有到來。當(dāng)西方出現(xiàn)社會危機(jī)、出現(xiàn)各種剛性的對抗時，可能更有興趣了解中國人的哲學(xué)邏輯。

第三是民族融合和宗教包容的能力。西方所經(jīng)歷的“文明摩擦”，在中國漫長的歷史中也長期存在。中國歷史上曾經(jīng)發(fā)生過四次民族大融合。第一次是春秋、戰(zhàn)國時期，在中國腹心地區(qū)進(jìn)行，形成中華民族的主體民族——漢民族。第二次是魏晉南北朝時期，民族遷徙出現(xiàn)對流，一部分漢族往周邊去，周邊少數(shù)民族徙往內(nèi)地。其后在宋遼金元時期，民族融合多是在邊疆地區(qū)進(jìn)行。第四次民族大融合發(fā)生在清代，奠定了現(xiàn)在中國疆域和以漢民族為主體的中華民族的基礎(chǔ)。因而中國在處理宗教、民族問題上形成了自己獨特的經(jīng)驗。首先，從目標(biāo)上看，中國在政治上從來是崇尚“合”而不是崇尚“分”的，不管政治矛盾多么激烈，統(tǒng)一總是大目標(biāo)。民族割據(jù)政權(quán)最終要走向大一統(tǒng)，才是回歸政治的常態(tài)。這背后是超越民族、著眼人類和文明的“天下觀”。其次，從方法上看，中國把民族和宗教視為文化問題，而不視為政治問題。中國的很多戰(zhàn)爭是以民族武裝為基礎(chǔ)的、或是以宗教為紐帶的，但在正常的統(tǒng)治時期，中國在政治層面強(qiáng)有力的大一統(tǒng)與文化層面的多民族、多宗教局面能夠和諧共存。最后，從手段上來看，中國處理民族宗教問題非常靈活，也相當(dāng)耐心，歷朝歷代都有對民族地區(qū)的特殊統(tǒng)治機(jī)構(gòu)，還通過移民、通婚、互市、文化交流等手段把主體民族與其他民族緊密地聯(lián)系在一起。這些總體上頗為成功的民族政策來源于強(qiáng)大而富有生命力的中華文化，其在維護(hù)民族團(tuán)結(jié)統(tǒng)一方面厥功甚偉。因而，中國在近代以前都只有天下觀，沒有民族觀。而到了今天，中國的外交政策越發(fā)明顯超越歐洲式民族國家體系的思維，傳統(tǒng)觀念通過結(jié)合現(xiàn)代因素，自我揚棄、出現(xiàn)回歸。

三、新形勢下中國價值觀對外傳播的方法

當(dāng)前整個西方籠罩在自我反思的精神危機(jī)中，并把目光轉(zhuǎn)向中國，中國價值觀的對外傳播有了新的機(jī)遇。但這不意味著西方會迅速放棄話語權(quán)。為了反思和自保，西方社會的保守主義傾向會增強(qiáng)，政治和外交的爭奪仍將非常激烈。因此，本文提出中國價值觀對外傳播的機(jī)遇，是一種結(jié)構(gòu)性的機(jī)遇，也就是在部分重要問題、面對部分西方受眾、出現(xiàn)了一定限度的溝通空間。這樣的局面對于中國的對外傳播來說，不但沒有變得更輕松，反而更具有挑戰(zhàn)性，更要求傳播策略的清晰和傳播方法的精煉。為此應(yīng)該更加強(qiáng)調(diào)以下原則：

第一，對不同的受眾講不同的故事。這里的“不同受眾”，不只是指傳播理論中通常強(qiáng)調(diào)的不同媒介的受眾（讀者、觀眾、聽眾、網(wǎng)民）、不同受教育水平的受眾、不同年齡段的受眾或不同性別的受眾，而更多的是指在西方社會精神危機(jī)和結(jié)構(gòu)性撕裂中的不同受眾，如行業(yè)精英與普通民眾，基督教徒與穆斯林，本地居民與移民，白人群體與亞、非裔群體，反全球化者與支持全球化者。這些受眾之間復(fù)雜而又交叉的思想分歧既給“中國故事”帶來多樣的、真誠的聽眾，也對中國故事的傳播提出了新的挑戰(zhàn)。移民肯定更想聽中國民族融合的故事，而被特朗普現(xiàn)象沖擊的美國知識精英可能更有興趣了解中國式的政治制度。中國價值觀的傳播必須更精確地對應(yīng)需求而進(jìn)行。

第二，用不同的方式講中國故事。例如，要講中國的模式和道路，如果是跟西方的精英講，恐怕要更清晰地提煉出富有歷史和哲學(xué)深度、符合普遍價值的理論才可以；對西方普通民眾講，則需要中國民眾、社會組織和企業(yè)等在對外交往中，更好地去講中國人自己身邊的故事。當(dāng)前條件下，中國愈發(fā)成為西方人關(guān)注的焦點，把中國的故事拍攝成電影、紀(jì)錄片、深度采訪等，尤其是讓西方媒體和藝術(shù)家自己去拍攝，會比以前有更多的機(jī)會。對于中國的文化和藝術(shù)形式，如功夫、中醫(yī)、手工藝、電影等，已經(jīng)在西方社會有了一定傳播基礎(chǔ)，主要問題是如何在文化形式的傳播中凝練和表達(dá)出中國的價值觀，而這些價值觀正好回應(yīng)了西方人心中的文化問題。

第三，讓普通中國人去講好中國故事。中國民眾如何理解國際形勢的變化、如何看待未來的中外關(guān)系？是否知道外國人怎么看待中國，他們又會問中國什么問題？中國民眾有沒有能力去回答外國人的疑問？上面這些問題已經(jīng)是老問題，但在今天的形勢下，將不但決定新時期中國價值觀對外傳播的廣度和深度，更決定中國人在西方的精神危機(jī)之中，能否實現(xiàn)自我的精神成長和蛻變。