試論八大山人藝術(shù)的孤獨(dú)與崇高

史倩茹

摘要：八大山人是一位把藝術(shù)與生命相抵的藝術(shù)家。他的藝術(shù)在中國(guó)藝術(shù)中光芒奪目，有著動(dòng)人心魄的力量。本文從八大山人特殊曲折的人生道路、自由浪漫的晉人情懷、一心不生的“無(wú)念”之法三個(gè)方面闡述他藝術(shù)魅力的產(chǎn)生原因，讓觀者更加深刻地領(lǐng)悟八大山人藝術(shù)的孤獨(dú)與崇高。

關(guān)鍵詞：八大山人 人生道路 晉人情懷 “無(wú)念”之法 孤獨(dú)與崇高

中圖分類(lèi)號(hào)：J205 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008-3359（2017）02-0064-03

在中國(guó)繪畫(huà)史上，八大山人可謂是具有獨(dú)創(chuàng)意義的大家。他以精純的技法為基礎(chǔ)，用哲學(xué)的智慧來(lái)作畫(huà)，借視覺(jué)語(yǔ)言來(lái)表達(dá)對(duì)人生、歷史乃至宇宙的思索。八大山人題扇詩(shī)中有這樣一句：“江西秋月正輪孤”，這是對(duì)其藝術(shù)的最好概括。秋天夜晚，天冷氣清，而一輪明月當(dāng)空照面，凄冷的格調(diào)，清逸的思致，殘缺而圓滿(mǎn)，虛靜而充實(shí)。正如八大山人的藝術(shù)，孤獨(dú)而崇高。八大山人這種驚人的藝術(shù)魅力無(wú)疑是與他那特殊曲折的人生道路、自由浪漫的晉人情懷，以及一心不生的“無(wú)念”之法息息相關(guān)的。

一、特殊曲折的人生道路

公元1626年，八大山人，俗名朱耷，生于江西南昌一個(gè)衣食無(wú)憂(yōu)的貴胄之家。作為明太祖朱元璋十七子寧獻(xiàn)王朱權(quán)的九世孫，在其善詩(shī)歌、精通書(shū)畫(huà)的祖父的教導(dǎo)下，他八歲能詩(shī)，十一歲畫(huà)青山綠水。但是生活在晚明這樣停滯和沉悶的時(shí)期，貴族的出身并不能給他帶來(lái)額外的榮耀，他需要通過(guò)自己的努力以“學(xué)而優(yōu)則仕”來(lái)達(dá)到自己的人生理想。所以十七歲時(shí)他毅然放棄爵位，以平民身份參加科舉，并取得了“諸生”資格。若不是明末的農(nóng)民起義推翻了明朝，大明江山又被滿(mǎn)清搶占，他修身儒業(yè)，試以改變腐朽的大明王朝的理想也就不會(huì)變成無(wú)奈的幻想。

同時(shí)，皇室宗親這個(gè)之前并未給他帶來(lái)多少榮耀的特殊身份在他十九歲之后無(wú)疑成為一個(gè)極其危險(xiǎn)的符號(hào)，他連茍延殘喘的機(jī)會(huì)也已經(jīng)失去了?？墒菑?qiáng)烈的民族意識(shí)、沉重的家國(guó)之恨、決絕孤傲的性格決不允許他做異族的順民，他被迫選擇了逃亡，在深山老林隱姓埋名。“棲隱奉新山，一切塵世冥”，二十三歲“薙發(fā)為僧”，面對(duì)殘酷的現(xiàn)實(shí)，他憤然閉上了嘴。在耕香院耕庵老人那里“正法”，豎拂稱(chēng)起宗師來(lái)，儼然成了一位得道的高僧。但是舊時(shí)美好的理想和憧憬顯然使他和清凈無(wú)為一塵不染的佛門(mén)相抵牾，舊時(shí)的過(guò)往讓他拿起了狼毫在紙上揮灑自己太多太重的悲憤。

公元1661年，八大山人離開(kāi)了佛門(mén)回到了南昌，他又一次有悖情理，在南昌城外筑起了道院“青云譜”，蓄發(fā)黃冠當(dāng)了道士?？伤殖３；仡櫘?dāng)年出家的寺院，徘徊于僧道之間，恍恍惚惚如喪家之犬一般。在他六十八歲時(shí)，由道還俗。直至八十歲，八大山人在經(jīng)歷多次的痛苦掙扎之后，最終以一個(gè)俗人的身份合上了那雙看清茫茫世界的眼睛。

袈裟、道袍、青衫，或許在中國(guó)歷史上找不出一個(gè)像八大山人這樣似瘋似癲的僧人、道士、俗人。衣服的變化折射出的是他對(duì)于自身身份的焦慮，似瘋似癲掩蓋著他人生的孤寂，可能只有藝術(shù)才能平復(fù)他焦躁不安的心靈，道出他如滾滾江河的愛(ài)國(guó)之情。八大山人特殊曲折的人生是他孤獨(dú)而崇高的藝術(shù)的鑄造者。

二、自由浪漫的晉人情懷

八大山人少年遭遇家國(guó)之變，遁跡佛門(mén)，而后又身患頑疾病，盡顯癲狂之態(tài)不能自已，晚年食不果腹，居無(wú)定所，孤苦伶仃，一生嘗盡人生凄涼。然而八大山人的藝術(shù)卻給我們留下了充滿(mǎn)輕松、幽默、平和、淡遠(yuǎn)的感受。無(wú)論是那玲瓏可愛(ài)的雛雞、自由自在的游魚(yú)，還是那天光云影般的山水，都是他將哀惋的遭遇唱成清越的激響，把壓抑的情懷舞成高昂的祈望，書(shū)寫(xiě)出的生命之舞。這些都是與八大山人身上那自由浪漫的晉人情懷息息相關(guān)的。

圖1 《雞雛圖》

八大山人的這種氣質(zhì)大約是從公元1685年開(kāi)始，他的藝術(shù)向?yàn)⒚摬涣b走去，生命之船也駛向了魏晉那個(gè)火焰般熱情的時(shí)代。八大山人大量地研習(xí)那個(gè)時(shí)代的作品。他瘋狂地愛(ài)上了王羲之的《臨河序》，仿佛永遠(yuǎn)也寫(xiě)不厭。他刻了“禊堂”“晉字堂”等印章，又研讀《世說(shuō)新語(yǔ)》等著作，創(chuàng)作《世說(shuō)》二十首，繪畫(huà)也開(kāi)始展露出率直的晉人情懷。友人龍科寶寫(xiě)他作畫(huà)：“山人躍起，調(diào)墨良久，且旋且畫(huà)，畫(huà)及半，閣毫審視，復(fù)畫(huà)，畫(huà)畢痛飲笑呼，自謂其能事己盡。熊君扺掌稱(chēng)其果神似，旁有客乘其余興，以箋索之，立揮為都啄一雙雞，又見(jiàn)狂矣，遂別去”①，雖然友人描寫(xiě)的八大山人似乎是病態(tài)的，但是彰顯的卻是他真誠(chéng)率直的性格，如晉人一般“如野鶴之在雞群”，這也是八大山人的畫(huà)透露出孤獨(dú)卻不屈，自由而浪漫的畫(huà)意的原因吧。

八大山人曾畫(huà)《雞雛圖》（圖1），圖畫(huà)中惟有一只小雞雛，邁著它蹣跚的小步，雖然茸茸可愛(ài)，但是它的眼睛卻旁若無(wú)人似的凝視著前方，緊緊地盯著什么東西。八大山人在旁題道：“雞談虎亦談，德大乃食牛，芥羽喚童仆，歸放南山頭。”詩(shī)與畫(huà)相得益彰。所謂“雞談”出自晉人劉義慶《幽明錄》的一則故事，“晉崇州刺史沛國(guó)宋處宗，嘗買(mǎi)得一長(zhǎng)雞鳴，愛(ài)養(yǎng)甚至，恒籠著窗間，雞遂作人語(yǔ)，與處宗談?wù)?，極有言智，終日不輟，處宗因此巧言大進(jìn)?！雹诘麓竽耸撑?，乃是源自《莊子·達(dá)生篇》中呆若木雞的故事。③芥羽則指古人斗雞時(shí)使雞獲得戰(zhàn)斗力而把芥子搗碎放到雞的尾巴上的習(xí)慣。很明顯，圖畫(huà)中的雞并非是一只呆木雞，或是受人供養(yǎng)的“對(duì)談”雞，更不是耀武揚(yáng)威的雄雞，它是一只只愿“歸放南山頭”的靈動(dòng)的雞。它象征著八大山人那向往自由浪漫，超越爭(zhēng)斗，獨(dú)立淡遠(yuǎn)的晉人情懷。如果說(shuō)崇高之美要震人心魄才能使人生出被征服、被震撼的效果，那么八大山人藝術(shù)的崇高之美卻是在孤獨(dú)中流露出不懈追求自由的動(dòng)人之美。

三、一心不生的“無(wú)念”之法

八大山人晚年的繪畫(huà)給觀者呈現(xiàn)的是另外一幅面孔，似有非有，鳥(niǎo)將落未落，枝似存非存，山迷離，水茫然，留下的只有縹緲無(wú)痕的感受。這與曹洞宗的“鳥(niǎo)道”之說(shuō)密切相關(guān)。所謂“鳥(niǎo)道”論是曹洞始祖洞山良介提出的重要學(xué)說(shuō)，主要可以概括為三點(diǎn)：鳥(niǎo)道，玄路，展手。④鳥(niǎo)道，即鳥(niǎo)行之道，禪宗中作為虛空的代語(yǔ)。行鳥(niǎo)道，即行“無(wú)念”之法，要無(wú)所羈絆，一心不生，一念不起，灑灑落落，但又不可執(zhí)著于此，而應(yīng)非空非有，有鳥(niǎo)道也無(wú)鳥(niǎo)道。⑤

八大山人作為曹洞宗人，縱使離開(kāi)佛門(mén)，思想也仍在禪道之中，鳥(niǎo)道時(shí)時(shí)刻刻在他的藝術(shù)作品中顯現(xiàn)著。八大山人畫(huà)《柳禽圖》軸（圖2），枯柳旁依怪石，柳樹(shù)柔軟的枝條在寒風(fēng)中舞動(dòng)，微閉眼睛的二鳥(niǎo)站立在枯枝上靜靜棲息，好像已經(jīng)入夢(mèng)，世界已然離它們遠(yuǎn)去了。悠閑、無(wú)念的感覺(jué)躍然于觀者心中，唱起悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)的曲子，生命好像在此超脫了世間。他的《奇石孤鳥(niǎo)圖》（圖3）與此有異曲同工之妙，同樣給人以若有若無(wú)之感，突出其無(wú)所用心的韻味。

再如《蓮房小鳥(niǎo)圖》（圖4）中，似落非落的鳥(niǎo)，揮著欲止欲動(dòng)的翅膀，睜著幽幽的眼，似獨(dú)立于若有若無(wú)的蓮花之上。在佛教以蓮喻人的根性，強(qiáng)調(diào)的是眾生皆有佛性。假如我們從佛教哲學(xué)的角度觀看此畫(huà)，或許八大山人的這枝無(wú)根無(wú)依的蓮花寓意著絕對(duì)的獨(dú)立性，似落非落的鳥(niǎo)若有若無(wú)地立在蓮花之上以示無(wú)住之義，隱喻著八大山人已如飛鳥(niǎo)無(wú)依無(wú)憑，遁跡人倫，固然可見(jiàn)其存于世，卻以脫略塵世，達(dá)到空靈曠落的“無(wú)念”心境。

在《傳綮寫(xiě)生冊(cè)》中，八大山人有這樣一首題詩(shī)：“月自不受晦，澹煙蒙亦好。俯仰瞷晴軒，長(zhǎng)夏咨幽討?！雹拊伦悦?，雖然周?chē)熋擅?，卻不失明月本身的明亮。而人心的“晦”才遮蔽了明月，使人不見(jiàn)月。如世界本是皎皎，即使是田野籬落旁也有生命之光。八大山人超越了人生的喜怒哀樂(lè)，于人生的失落之中求取了對(duì)世間真性的領(lǐng)悟，于拘束的情境之中走出了皎皎光明。他以“無(wú)念”之法畫(huà)出了他人生的空靈之美，使孤獨(dú)在他的藝術(shù)中飛舞，崇高在他的生命中徜徉。

四、結(jié)語(yǔ)

面對(duì)生命的狂烈磨難，八大山人在藝術(shù)中得到了安慰。他的藝術(shù)孤寂而清遠(yuǎn)，直率而脫俗，狂放中飽含生命的韻致，超越理性孕育出心靈的力量。因?yàn)樗翘厥馇鄣娜松缆?、自由浪漫的晉人情懷、一心不生的“無(wú)念”之法，八大山人的藝術(shù)世界才出現(xiàn)了孤獨(dú)與崇高的光芒，讓人心生無(wú)盡的感慨與無(wú)限的向往。

注釋?zhuān)?/p>

①[清]龍科寶：《八大山人畫(huà)記》，參見(jiàn)《八大山人研究》，南昌：江西人民出版社，1986年版，第318頁(yè)。

②[南朝宋]劉義慶：《幽明錄》，北京：文化藝術(shù)出版社，1988年版，第64頁(yè)。

③方勇譯著：《莊子》，北京：中華書(shū)局，2010年版，第294頁(yè)。

④毛忠賢：《中國(guó)曹洞宗通史》，南昌：江西人民出版社，2006年版，第203頁(yè)。

⑤朱良志：《八大山人研究》，合肥：安徽教育出版社，2010年版，第31頁(yè)。

⑥汪子豆：《八大山人詩(shī)鈔》，上海：上海人民美術(shù)出版社，1981年版，第5頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1]汪子豆.八大山人詩(shī)鈔[M].上海：上海人民美術(shù)出版社，1981.

[2]八大山人紀(jì)念館.八大山人研究[M].南昌：江西人民出版社，1986.

[3][南朝宋）劉義慶.幽明錄[M].北京：文化藝術(shù)出版社，1988.

[4]毛忠賢.中國(guó)曹洞宗通史[M].南昌：江西人民出版社，2006.

[5]田崇雪.遺民的江南——中國(guó)文化的遺民群落[M].上海：學(xué)林出版社，2008.

[6]方勇譯著.莊子[M].北京：中華書(shū)局，2010.

[7]朱良志.八大山人研究[M].合肥：安徽教育出版社，2010.

[8]崔自默.八大山人全集[M].石家莊：河北教育出版社，2010.