龔琳娜對(duì)民歌的繼承與創(chuàng)新研究

俞嵐

摘要：龔琳娜是一位非常有個(gè)性的藝術(shù)家與歌唱家，她的演唱改變了我國(guó)傳統(tǒng)民歌的演唱風(fēng)格，體現(xiàn)了對(duì)音樂(lè)的思考與探索，為民歌的繼承與創(chuàng)新發(fā)揮了非常重要的作用。本文簡(jiǎn)單介紹了民歌的特點(diǎn)與分類，分析了民歌傳承的重要性以及民歌傳承的危機(jī)，并從打破傳統(tǒng)的藝術(shù)觀念、充分吸收中西音樂(lè)文化中的精髓以及充分借鑒原生態(tài)民歌、戲曲等多種元素方面分析了龔琳娜對(duì)民歌的繼承與創(chuàng)新。

關(guān)鍵詞：龔琳娜 民歌 特點(diǎn) 繼承 創(chuàng)新

中圖分類號(hào)：J605 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008-3359（2017）02-0033-03

一、民歌的特點(diǎn)與分類

（一）民歌的特點(diǎn)

第一，民歌具有傳承性的特點(diǎn)。民歌的傳承性是民歌流傳至今的重要原因，且在這一過(guò)程中，民歌的文化內(nèi)涵得到了一定的豐富和發(fā)展。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期問(wèn)世的《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)古代最早的民歌集，漢魏時(shí)期的《樂(lè)府》、唐宋時(shí)期的《曲子詞》、元代的《散曲》以及明清時(shí)期的《小曲》等都是我國(guó)民歌的寶貴遺存，今天陜西地區(qū)的“花兒”與早期的《詩(shī)經(jīng)》有著一定的關(guān)聯(lián)。

第二，民歌具有生活化的特點(diǎn)。民歌具有生活化的特點(diǎn)，它來(lái)源于人民的生活，對(duì)普通人民的勞作、思念、婚姻、愛(ài)情以及信仰等通過(guò)口頭形式表現(xiàn)出來(lái)，將普通勞動(dòng)人民耕地、祝壽、蓋房、廟會(huì)、過(guò)節(jié)等生活場(chǎng)景即興編唱出來(lái)，是對(duì)普通勞動(dòng)人民生活的一種記錄，與人民的社會(huì)生活有著直接而緊密的聯(lián)系。

第三，民歌具有地域性的特點(diǎn)。民歌的形成受到自然環(huán)境、民眾性格、方言土語(yǔ)、經(jīng)濟(jì)狀況以及歷史傳統(tǒng)等多種因素的影響，大多局限于某一個(gè)相對(duì)固定的地域內(nèi)，具有一定的地域性。例如，西北地區(qū)的民歌大多為西北地區(qū)的方言，以山歌最為突出，是我國(guó)民歌的脊梁，具有蒼茫、凄然的特點(diǎn)，其中以《趕牲靈》《走西口》和《蘭花花》等為代表；西南地區(qū)的民歌包括了四川、云南、貴州、山西等地，以山歌為主，《趕馬調(diào)》《槐花幾時(shí)開(kāi)》等曲目廣為人知；江淮地區(qū)的民歌兼容了北方與南方的因素，以小調(diào)和田歌最為突出，以《鳳陽(yáng)花鼓》為代表。

（二）民歌的分類

民歌按照不同的標(biāo)準(zhǔn)，可以分為不同內(nèi)容。按照民歌的內(nèi)容來(lái)分，我們可以將民歌分為關(guān)于社會(huì)矛盾的民歌、關(guān)于生產(chǎn)勞動(dòng)的民歌、關(guān)于愛(ài)情和婚姻的民歌、關(guān)于日常生活的民歌以及逗趣的民歌五種類型；按照民歌形成的地域可以將我國(guó)的民歌大致分為西北民歌、華北民歌、東北民歌、西南民歌、江浙民歌、閩粵臺(tái)民歌、江淮民歌以及湘鄂民歌八種類型；按照民歌的體裁，則可以將我國(guó)民歌分為勞動(dòng)號(hào)子、山歌和小調(diào)三種類型；按照文化背景與風(fēng)格色彩可以將我國(guó)民歌分為北方草原文化民歌區(qū)、西部新疆民歌區(qū)、西部藏族民歌區(qū)、西北高原半農(nóng)半牧文化民歌區(qū)、西南高原古老原始文化民歌區(qū)、東北狩獵文化民歌區(qū)以及中原和東部沿海漢族民歌區(qū)。

二、民歌傳承的重要性與民歌傳承的危機(jī)

（一）民歌傳承的重要性

第一，民歌是民族文化的重要組成部分，是中華民族歷史進(jìn)程的重要見(jiàn)證者，是幫助我們認(rèn)識(shí)和了解本民族歷史的重要依據(jù)，我們可以從中了解本民族的情感性格，社會(huì)與民俗，是藝術(shù)創(chuàng)作的源泉，是人民情感交流與傳播知識(shí)的重要工具，是對(duì)民族文化的弘揚(yáng)。

第二，民歌是民俗文化的重要組成部分，民歌的失傳在一定程度上也意味著我國(guó)民俗文化的沒(méi)落與遺失。民歌是民俗文化的重要組成，具有濃厚的鄉(xiāng)土氣息，含有豐富的傳統(tǒng)文化信息，可以幫助我們了解本民族的生活特色、生活方式以及民俗風(fēng)格，具有較高的藝術(shù)價(jià)值。

第三，民歌是我國(guó)地域文化的重要代表與重要標(biāo)志，反映了我國(guó)豐富多彩的地域文化。地域性是我國(guó)民歌的主要特點(diǎn)，不同地區(qū)的民歌體現(xiàn)了不同的地區(qū)風(fēng)格，具有獨(dú)特的文化特點(diǎn)。

第四，民歌中蘊(yùn)含著豐富多彩的民族精神，有利于我們繼承和弘揚(yáng)我國(guó)的民族精神。民歌在一定程度上是對(duì)我們本民族傳統(tǒng)習(xí)慣、民族性格、思想觀念等內(nèi)容的一種反映，是我們民族生活狀態(tài)的一種重要體現(xiàn)，蘊(yùn)含著對(duì)未來(lái)的向往，蘊(yùn)含著人們對(duì)擺脫貧困的美好追求。

（二）民歌失傳的原因分析

第一，網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展與普及為民歌的傳承帶來(lái)了很大的危機(jī)，是導(dǎo)致民歌失傳的一個(gè)重要原因。隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展與信息時(shí)代的到來(lái)，大眾傳媒的發(fā)展速度越來(lái)越快，各國(guó)之間的交往突破了時(shí)空的限制，網(wǎng)絡(luò)在給人們的生產(chǎn)生活帶來(lái)便利的同時(shí)，也導(dǎo)致了人們選擇的迷失。據(jù)了解，當(dāng)前的青少年對(duì)搖滾、探戈、輕音樂(lè)以及各種小型歌劇配樂(lè)等流行音樂(lè)更加熱衷，而民歌卻不被重視，較為沉寂。

第二，現(xiàn)代化的發(fā)展也對(duì)民歌造成了一定的沖擊，是影響民歌傳承的重要原因。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，人們的生活水平越來(lái)越高，電視得到了普及，這種現(xiàn)代化的發(fā)展使得民歌這一原有的飯后娛樂(lè)逐漸被取代，而年輕人則對(duì)民歌不感興趣，與民歌相比，流行音樂(lè)更受觀眾喜愛(ài)，這也導(dǎo)致了我國(guó)民歌市場(chǎng)的萎縮與民歌傳承的危機(jī)。

第三，民歌自身的局限性也是導(dǎo)致民歌危機(jī)的一個(gè)重要原因。在民歌內(nèi)容方面，當(dāng)前民歌中反映勞動(dòng)人民在舊時(shí)代受壓迫、詛咒地主以及控訴封建禮教等的內(nèi)容已經(jīng)無(wú)法引起人們的共鳴；在民歌形式方面，雖然民歌的形式很多，但是隨著社會(huì)的發(fā)展，許多民歌形式已經(jīng)不為人知，民歌的形式較為固定，在一定程度上限制了民歌的發(fā)展。

此外，當(dāng)前的教育體制對(duì)民歌的不重視、外來(lái)文化的入侵、KTV等新興娛樂(lè)方式的興起、民歌宣傳工作的不到位以及民歌傳承與保護(hù)的力度不夠等也是導(dǎo)致民歌失傳的重要因素。

三、龔琳娜對(duì)民歌的繼承與創(chuàng)新

（一）打破了傳統(tǒng)的藝術(shù)觀念

歌唱家龔琳娜追求自如和鮮活的民歌精神，將自身的音樂(lè)定位轉(zhuǎn)向人文思考，從民歌本身出發(fā)，通過(guò)人聲來(lái)尋找當(dāng)代人與我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)之間的聯(lián)系，專注于技術(shù)，追求自然與樸實(shí)，不斷探索新的方向，打破了傳統(tǒng)的藝術(shù)觀念，用音樂(lè)來(lái)探索世界，為民歌的傳承與創(chuàng)新發(fā)揮了非常重要的作用，使得民歌重新走入觀眾的視野，被越來(lái)越多的人所關(guān)注。在一定程度上，龔琳娜已經(jīng)成為一種民歌符號(hào)，成為一種品牌效應(yīng)，促進(jìn)了民歌的市場(chǎng)化。例如，龔琳娜在江蘇衛(wèi)視的音樂(lè)節(jié)目《全能星戰(zhàn)》中演唱云南民歌《小河流淌》，技驚四座，讓無(wú)數(shù)人感動(dòng)落淚，也讓更多的人感受到了民歌的魅力。例如，她演唱的《茉莉花》《走西口》《孔雀東南飛》《桃花紅，杏花白》等多首民歌，歌唱時(shí)感情自然，聲音自然，使觀眾的感官受到了強(qiáng)烈的刺激，心靈得到了震動(dòng)，將各種感情完美地表現(xiàn)出來(lái)，為民歌的繼承與創(chuàng)新發(fā)揮了非常重要的作用。

（二）充分吸收中西音樂(lè)文化中的精髓

龔琳娜致力于民歌的繼承與創(chuàng)新，不斷研究新的音樂(lè)形式，追求自然和真實(shí)，不懼流言，敢想敢做，追求藝術(shù)創(chuàng)新，堅(jiān)定自己的藝術(shù)追求，具有扎實(shí)的基本功，希望更多的人能夠感受到民歌的魅力，希望能夠提高民眾的藝術(shù)欣賞力，她將民歌與西方音樂(lè)文化相結(jié)合，吸收西方音樂(lè)文化，同時(shí)突出民歌本身的文化根底與文化韻味，在創(chuàng)新的同時(shí)保留了民歌的內(nèi)涵與核心，感情自然，將聲音、感情和表演有效融合在了一起，受到了觀眾的肯定。例如，歌曲《相思染》將中國(guó)民歌與葡萄牙音樂(lè)相結(jié)合，以相思作為主題，體現(xiàn)了中葡兩國(guó)音樂(lè)的特點(diǎn)，是民歌發(fā)展的重要突破。又如，歌曲《自由鳥(niǎo)》是龔琳娜的德國(guó)丈夫?yàn)樗齽?chuàng)作的歌曲，描寫了對(duì)愛(ài)情的向往，也體現(xiàn)了不同的音樂(lè)風(fēng)格。

（三）充分借鑒原生態(tài)民歌、戲曲等多種元素

龔琳娜畢業(yè)于中國(guó)音樂(lè)學(xué)院，是我國(guó)音樂(lè)專業(yè)的最高學(xué)府，于大學(xué)畢業(yè)當(dāng)年就拿到了文化部民歌專業(yè)考評(píng)第一名的成績(jī)，有“民歌狀元”之稱，2006年，龔琳娜放棄了自己當(dāng)時(shí)在中央民族樂(lè)團(tuán)的工作，毅然決然地將更多的時(shí)間和精力投入到民歌的摸索與創(chuàng)新當(dāng)中，她在民族唱法的基礎(chǔ)上進(jìn)行了改變，將民歌與我國(guó)原生態(tài)民歌以及戲曲等多種元素相結(jié)合，希望能夠找到兼具市場(chǎng)性與藝術(shù)性的民歌現(xiàn)代化道路，希望民歌能被更多的年輕人所接受。以歌曲《忐忑》為例，這是歌唱家龔琳娜最經(jīng)典的代表作之一，這首民歌以戲曲鑼鼓經(jīng)作為唱詞，充分體現(xiàn)了老旦、老生、花旦、黑頭等多個(gè)音色的變化，將戲劇、京劇與民歌結(jié)合起來(lái)，將中國(guó)傳統(tǒng)戲劇中的重要元素在民歌中發(fā)揮得淋漓盡致，實(shí)現(xiàn)了民歌的繼承與創(chuàng)新，帶來(lái)了新的民歌視角。

四、結(jié)語(yǔ)

民歌是我國(guó)勞動(dòng)人民通過(guò)口耳相傳的方式流傳下來(lái)的一種藝術(shù)創(chuàng)作，反映了我國(guó)最底層人民和最普通人民的心聲，是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。但是，隨著社會(huì)的不斷變遷，人們的思想觀念與意識(shí)形態(tài)發(fā)生了很大的改變，傳統(tǒng)的民歌已經(jīng)無(wú)法滿足當(dāng)代人的需求，因此，民歌的繼承與創(chuàng)新成為當(dāng)前一項(xiàng)非常重要的任務(wù)，龔琳娜用自身的努力不斷踐行著對(duì)民歌的繼承與創(chuàng)新。

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