洛陽(yáng)筆記

小重山

遇到五千歲的洛陽(yáng)

洛陽(yáng)是長(zhǎng)者，少說(shuō)也有五千歲。上古伏羲氏時(shí)，流經(jīng)洛陽(yáng)市孟津縣的黃河中浮出龍馬，背負(fù)“河圖”，獻(xiàn)給伏羲。伏羲依此推演八卦，終成《周易》。至大禹時(shí)，洛河中又浮出神龜，背馱“洛書”獻(xiàn)給大禹。大禹依其治水成功，劃天下為九州，是為華夏。所以《周易》有“河出圖，洛出書，圣人則之”，后世認(rèn)為，“河圖”、“洛書”就是華夏文明的源頭。

然而，如今的洛陽(yáng)有點(diǎn)像舊袍打了新補(bǔ)丁，讓人捉摸不透。到底是土豪還是新貴？也許只有洛陽(yáng)的尋常巷陌才會(huì)給出答案。于是，我在市中心的九龍柱旁邊下車，順著街道穿過(guò)熙熙攘攘的人流，緩步來(lái)到麗景門前。只見(jiàn)拱形城墻中央聳立著巍峨的門樓，紅窗綠瓦，高檐翹角。雖然也是仿古的新建筑，但照顧到周圍的環(huán)境，與整座城市還算般配。站在城門樓子下面打量，古都秋韻，市井風(fēng)物，儼然可觀。讓人想做個(gè)賣花人，挑上擔(dān)兒，沿街吆喝一番。

古城的一磚一瓦、一草一木，仿佛都帶著歷史的印記。公元前2070年，大禹在河洛地區(qū)建立夏朝，晚年傳位于兒子夏啟，改變了原始部落的禪讓制度，“家天下”肇始。而后殷商、東周、東漢、曹魏、西晉、北魏、隋、唐等十三個(gè)王朝將這里作為首都，時(shí)間加起來(lái)超過(guò)一千五百年。因此，洛陽(yáng)是名副其實(shí)的華夏文明的發(fā)源地，一點(diǎn)都不打折扣。

護(hù)城河兩岸草木茂盛，夾竹桃熱烈奔放，其華灼灼；垂楊柳風(fēng)姿綽約，其色青青。這境界，惹得許多“洛陽(yáng)才子”蜂擁而至，頻頻按動(dòng)快門，咔嚓聲不絕于耳。如此張揚(yáng)的秋天，倒不覺(jué)得討厭，反而讓人心生憐憫。也許過(guò)不了幾天，這多情纏綿的季節(jié)也將變得嚴(yán)酷起來(lái)。

或者為了發(fā)展旅游，或者為了留住歲月，洛陽(yáng)人改造老城，以恢復(fù)帝都昔日的榮光。就像這座麗景門，原為舊時(shí)洛陽(yáng)城的西大門，如今在原址重建，舊貌新顏，很是聚斂人氣。記得有位建筑學(xué)家說(shuō)，太過(guò)干凈整潔的城鎮(zhèn)，缺乏一種生活氣息。很難描述，其實(shí)就是那種妙不可言的人情味兒。誠(chéng)如蘭州人印象里的一碗牛肉面，凌亂而腥膻，原非畫家筆下的美術(shù)課。

有著漢白玉石獅護(hù)欄的麗景橋和拱形的城門洞子按雙向單車道規(guī)劃，人來(lái)人往，川流不息。洛陽(yáng)是花神青睞的城市，如果韓愈路過(guò)，也許會(huì)美滋滋地吟道：“香車傾一顧， 驚動(dòng)洛陽(yáng)塵?！辈贿^(guò)，昔年滿路的油壁香車，與今日終有天壤之別。

跨過(guò)麗景橋，穿越城門洞，就是甕城。舉目四望，甕城確實(shí)像大肚罐兒。這地方是城池的最后一道防御體系，如果被攻破，則可以盡情地?zé)龤屄恿?。?dāng)然，也有可能會(huì)被甕中捉鱉，一網(wǎng)打盡?，F(xiàn)在的甕城里都是紀(jì)念品店鋪，擺著許多仿古的唐三彩，如李世民的昭陵六駿，標(biāo)價(jià)貴得驚人。店家明知你不是買家，還是耐心解釋，厚顏如我，倒也學(xué)得許多新知識(shí)。

買張門票就可以爬到城墻上面，正好看到洛陽(yáng)城在夕陽(yáng)下閃著金色的光芒。姑且不管北邙山頭的古墓，所謂落暉夕照，宿鳥(niǎo)歸巢，這場(chǎng)景多少帶著點(diǎn)兒詩(shī)化了的憂傷情調(diào)。

箭樓有古廟，兩邊的弧型廊道，曾是祭祀神靈和祈福納祥的場(chǎng)所，如今辟為“河洛文化長(zhǎng)廊”，有帝王館、天后宮、九龍殿等建筑。一路瀏覽，仿佛走進(jìn)歷史，與穿著寬袍大袖的洛陽(yáng)人閑聊。不曉得那時(shí)的洛陽(yáng)話，是不是擲地有聲？或者抑揚(yáng)頓挫，滿嘴之乎者也？如果要掉書袋，不妨答曰：“無(wú)人不詠洛陽(yáng)秋?！?/p>

甕城往東是西大街，也叫仿古一條街，與別處的古鎮(zhèn)一樣，店鋪林立，游人如織，飄揚(yáng)飛舞的招牌幌子讓人眼花繚亂。這里云集了洛陽(yáng)所有的小吃，店小二現(xiàn)場(chǎng)賣弄，雙手翻飛，將雪白的牡丹酥拉得細(xì)如銀絲，惹得路人大聲喝彩。即使早就過(guò)了花期，洛陽(yáng)人也沒(méi)有忘記做牡丹的文章。

有家號(hào)稱洛陽(yáng)第一的“絕味不翻湯”，店小人多。我也擠進(jìn)去要來(lái)一碗，酸辣爽口，余味悠長(zhǎng)。所謂“不翻”，就是將綠豆面糊倒在平底鍋里，不用翻個(gè)即成一張春卷似的薄片。兩張“不翻”疊放在碗里，再澆上骨頭湯及各種佐料，即成“不翻湯”。這家店被“舌尖上的中國(guó)”渲染，美其名曰“絕味”，門臉兒快要被慕名而來(lái)的人群擠破。

說(shuō)到飲食，怎么能少得了洛陽(yáng)水席？關(guān)于“水席”，有兩種說(shuō)法，一是菜肴都為湯湯水水，故而得名；也有說(shuō)上菜如行云流水，前八品、四鎮(zhèn)桌、八大件、四掃尾，二十四道連續(xù)不斷。洛陽(yáng)親友曾帶我去品嘗，每道菜都是一個(gè)傳奇，一則故事。

給周天子的馬車拍張照

唐人盧照鄰有詩(shī)曰：“長(zhǎng)安重游俠，洛陽(yáng)富財(cái)雄?！彼麑?duì)這兩座古城的印象，頗有些與眾不同，想來(lái)也是極為妥當(dāng)?shù)?。蓋因此公在長(zhǎng)安和洛陽(yáng)都混得風(fēng)生水起，更兼妙筆生花，體會(huì)自然比常人深刻。但是，如今再拿這兩句詩(shī)來(lái)說(shuō)事，難免有些尷尬。因?yàn)楝F(xiàn)在的洛陽(yáng)就像繁華過(guò)后的歌舞場(chǎng)，百無(wú)聊賴，與西安的風(fēng)貌相去甚遠(yuǎn)。

不過(guò)，洛陽(yáng)畢竟是祖業(yè)，華夏的發(fā)祥地。諸侯爭(zhēng)霸，問(wèn)鼎中原，自然有不平凡的過(guò)往。

2002年“天子駕六”車馬坑在這里被發(fā)現(xiàn)后，在原址建有專門的博物館，以保護(hù)這處絕無(wú)僅有的遺跡。東周王城墓葬區(qū)曾挖掘清理出車馬坑18座，原址保護(hù)展示的是比較典型的兩座，其他車馬坑和墓葬坑按原樣回填。我以為，這種管理還算得當(dāng)，應(yīng)該為洛陽(yáng)人點(diǎn)贊。

走過(guò)一段有點(diǎn)傾斜的通道，即見(jiàn)兩座車馬坑。一座較小，只有兩匹馬的遺骸，但很完整，似乎仍然保持著奔跑的姿勢(shì)。另一座地勢(shì)略低，里面有26輛車和68匹馬，分別為駕六、駕四、駕二者。車輛與馬匹都呈縱向兩隊(duì)排列，頭南尾北，井然有序。車體多為方形，少數(shù)幾輛圓形，猜測(cè)可能為女性專用。

倒數(shù)第二列的一輛車由六馬牽引，車體方形，三匹馬頭朝左，三匹馬頭朝右，左右對(duì)稱排列。這就是“天子駕六”，世上僅此一輛。因?yàn)樯盥竦叵聦⒔?000年，木頭腐朽，泥土滲入，現(xiàn)在僅剩泥土輪廓，但車輛構(gòu)件、馬匹骨骼都清晰可見(jiàn)。

縱觀整個(gè)列隊(duì)，車轔轔，馬蕭蕭，甲戈林立，旌旗招展，浩浩蕩蕩，迤邐前進(jìn)。仿佛穿越歷史，看見(jiàn)周朝“天子駕六”，被“駕四”、“駕二”的諸侯與官員們簇?fù)碇鲂袝r(shí)的壯觀場(chǎng)面。整個(gè)陪葬隊(duì)伍的組合，以狩獵出行為基調(diào)，場(chǎng)面雄渾生動(dòng)，展現(xiàn)出周朝王室的日常生活，以及當(dāng)時(shí)嚴(yán)格的等級(jí)制度。

車輛前后的骸骨如此整齊排列，說(shuō)明下葬的時(shí)候，馬匹都已經(jīng)死亡。另外有七只小狗的骨骸，六只在車底，一只在車外。也有人說(shuō)這些狗被活埋，填土?xí)r其中一只想跑出來(lái)，結(jié)果被人用鵝卵石砸死。

坑里還有一具人骨，可能是車夫或者奴仆，也許被活埋。不過(guò)，相對(duì)于西周以前普遍流行的活人殉葬，已經(jīng)算是很進(jìn)步了。

白馬西來(lái)洛城東

但凡禪剎寺院，正面樓門皆稱“山門”。蓋因其多居山林，故有此名。一般有三門，象征空門、無(wú)相門和無(wú)作門。直白點(diǎn)兒說(shuō)，就是智慧、慈悲、方便三解脫門，故又稱“三門”。其實(shí)，即使建于平原谷地，甚至僅有一門，同樣叫“山門”或“三門”。

洛陽(yáng)白馬寺的樓門可謂典范，平日中間緊閉，左右洞開(kāi)。不過(guò)呢，兩側(cè)八字紅墻上的“莊嚴(yán)國(guó)土”、“利樂(lè)有情”，與別處相比，似乎多了點(diǎn)人情世故，少了點(diǎn)和尚味兒。譬如進(jìn)出山門，并沒(méi)有太多講究，還是按著世俗的交通規(guī)則——右邊進(jìn)，左邊出。

整座寺院坐北朝南，依次遞進(jìn)，主要建筑有天王殿、大佛殿、大雄殿、接引殿、毗盧閣等，均列于南北向的中軸線上，兩邊有鐘樓鼓樓、客堂禪房及其他配殿。與其他寺廟相比，毗盧閣較為罕見(jiàn)，頗有天竺風(fēng)韻，供奉“毗盧遮那佛”，即釋迦牟尼的法身。佛教中有“三身佛”，是指法身“毗盧遮那佛”、應(yīng)身“釋迦牟尼佛”、報(bào)身“盧舍那佛”。

作為中華第一古剎，白馬寺來(lái)歷不凡。相傳漢明帝夜宿南宮，夢(mèng)見(jiàn)一個(gè)身高丈六，頭頂放光的金人自西而來(lái)，在殿庭飛繞。次日得知夢(mèng)中所見(jiàn)為佛，便派臣子蔡音、秦景出使西域，拜求佛經(jīng)佛法。使者在大月氏（今阿富汗）遇到印度高僧?dāng)z摩騰、竺法蘭，見(jiàn)到佛經(jīng)和釋迦牟尼佛白氈像，便邀請(qǐng)二位高僧去中國(guó)弘法布教。公元 67 年，攝摩騰、竺法蘭與使者一道，用白馬馱載佛經(jīng)、佛像返回洛陽(yáng)。這就是“白馬馱經(jīng)”的故事，比我們熟知的“唐僧取經(jīng)”早560年。實(shí)際上，早在漢武帝時(shí)期，張騫出使西域，就已經(jīng)打通了這條被后世稱為“絲綢之路”貿(mào)易通道。

漢明帝在位期間，獨(dú)尊儒學(xué)，吏治清明，是難得盛世。他出擊北匈奴，經(jīng)營(yíng)西域，當(dāng)朝有竇固、班超等名震天下的將才，也算是一代雄主。公元73年，漢明帝派遣班超出使西域，鎮(zhèn)撫西域諸國(guó)。絲綢古道上重新響起駝鈴聲，而且首次延伸到了羅馬，洛陽(yáng)因此成為絲綢之路的東方起點(diǎn)，所謂“東洛陽(yáng)、西羅馬”，這兩座古都是當(dāng)時(shí)世界上最繁華的大城市。

傳說(shuō)，漢明帝見(jiàn)到佛經(jīng)佛像十分高興，親自接待高僧，安排他們住在鴻臚寺。何謂鴻臚？原為大聲傳贊，指引導(dǎo)儀節(jié)，接待外賓。所以鴻臚“寺”不是寺廟，而是官署名，類似今天的釣魚臺(tái)國(guó)賓館。公元68年，漢明帝敕令在洛陽(yáng)西雍門外三里御道北興建僧院，為紀(jì)念白馬馱經(jīng)之功，取名“白馬寺”。“寺”即源于鴻臚寺，再后來(lái)，“寺”成為中國(guó)禪門僧院的統(tǒng)稱。

作為中國(guó)第一座官辦寺院，自然是漢傳佛教的“祖庭”、“釋源”。第一部中文佛經(jīng)、第一位漢人和尚、第一場(chǎng)佛道之爭(zhēng)，以及其他種種第一，都源于白馬寺，所以就有了“祖庭十古”。甚至可以說(shuō)，中國(guó)佛教的故事，都從白馬寺開(kāi)始。

山門廣場(chǎng)外有齊云塔院，也隸屬于白馬寺，為比丘尼道場(chǎng)，姑且前往。途中逢狄仁杰墓，樹(shù)木掩映，古藤披離。墓冢兩邊建碑亭，存古碑兩方，刻“有唐忠臣狄梁公墓”、“大唐名相狄梁公墓”。此公為武則天時(shí)期的宰相，人稱“河南之明珠，東南之遺寶”。如今一系列的影視劇，將他塑造成剛正廉明的神探，在這里碰到，難免感慨一番。

穿過(guò)寫著“中原第一比丘尼道場(chǎng)”的樓門，就是齊云塔院。齊云塔高13層，原為漢明帝時(shí)期的作品，幾度興廢，現(xiàn)存為金元時(shí)期重建的磚塔。聽(tīng)說(shuō)在塔南約20米處用力擊掌，塔身會(huì)發(fā)出青蛙般的叫聲。我找準(zhǔn)位置，嘗試幾次，蛙鳴卻不明顯。據(jù)稱有幾個(gè)中學(xué)生測(cè)量后得出結(jié)論——此系一種復(fù)雜的“綜合回聲”現(xiàn)象。精于物理學(xué)的游客，大概不以為奇。

攝摩騰和竺法蘭圓寂后葬于寺內(nèi)，墓冢在天王殿兩側(cè)。他們?cè)谶@里譯出《四十二章經(jīng)》，為中國(guó)第一部漢譯佛典。墓旁有明崇禎時(shí)所立的墓碑，上面有兩人雕像，額闊眉長(zhǎng)，正如寺廟里常見(jiàn)的十八羅漢。此后150多年里，高僧云集，共譯出192部、合計(jì)395卷佛經(jīng)，是為中國(guó)第一譯經(jīng)道場(chǎng)。詩(shī)人唱道：“五月榴花照眼明，枝間初見(jiàn)子初成。”這庭院種植的石榴，花為白色，與眾不同。據(jù)說(shuō)農(nóng)歷四、五月間，榴花如雪似玉，頗為稀奇。石榴與佛教一樣，都自西而來(lái)，到中土別有氣象，也是理所當(dāng)然。

十月的洛陽(yáng)，云淡風(fēng)輕，樹(shù)高草微。登上清涼臺(tái)，但見(jiàn)禪堂僧舍，紅墻青瓦，蒼松翠柏遮天蔽日，端的是個(gè)清心養(yǎng)性的好去處。唐人王昌齡夜宿白馬寺，有詩(shī)曰：“月明見(jiàn)古寺，林外登高樓。南風(fēng)開(kāi)長(zhǎng)廊，夏夜如涼秋?！笨梢?jiàn)白馬寺還是個(gè)避暑的佳處。

寺院西邊有國(guó)際佛苑，其實(shí)只有緬甸、泰國(guó)、印度的寺廟。我去過(guò)佛祖誕生地尼泊爾，藍(lán)毗尼園里的國(guó)際寺廟，幾乎囊括了所有佛教國(guó)家的建筑風(fēng)格，才是真正的萬(wàn)國(guó)佛殿。

關(guān)林記憶

我來(lái)到洛陽(yáng)，一定要去拜訪“關(guān)林”，也即“武圣”關(guān)羽的陵寢，一座山西運(yùn)城人的舊墓，一尊忠義仁勇的化身。

有種說(shuō)法，凡華人聚居之地，皆有關(guān)廟。普天下最著名的關(guān)廟有三，河南洛陽(yáng)關(guān)林、湖北當(dāng)陽(yáng)關(guān)陵、山西運(yùn)城關(guān)帝廟，尤以洛陽(yáng)關(guān)林級(jí)別最高。一座墳?zāi)苟眩我猿伞傲帧?？中?guó)古代通常將百姓墓稱“墳”，王侯墓稱“?！保实勰狗Q“陵”，圣人墓稱“林”。關(guān)公是“武圣”，所以其墓稱“關(guān)林”。憑什么呢？朝廷敕封！正所謂“英雄有幾稱夫子？忠義唯公號(hào)帝君”。

其實(shí)，洛陽(yáng)埋葬的只是關(guān)羽首級(jí)。三國(guó)時(shí)，關(guān)羽“大意失荊州”，夜走麥城，被“吳下阿蒙”設(shè)計(jì)殺害。吳國(guó)將其首級(jí)送與曹操，企圖嫁禍。曹操何等樣人？自然明白孫權(quán)的良苦用心，而且他敬重關(guān)羽，便將計(jì)就計(jì)，將關(guān)羽首級(jí)配上沉香木身軀，用王侯之禮安葬于洛陽(yáng)城南十五里，建廟祭祀，這就是現(xiàn)在的關(guān)林。算起來(lái)，已經(jīng)過(guò)去了將近1800年。

關(guān)羽去世后，逐漸被神化，被民間尊為“關(guān)公”。歷代對(duì)關(guān)公的追謚，以明清為最，“協(xié)天大帝”、“三界伏魔大帝神威遠(yuǎn)鎮(zhèn)關(guān)圣帝君”，一路晉級(jí)，從“帝”到“圣”。清康熙敕封洛陽(yáng)關(guān)帝陵為“忠義神武關(guān)圣大帝林”，這座關(guān)廟才開(kāi)始叫“關(guān)林”，與山東曲阜“孔林”并列，同稱中國(guó)兩大圣域。從此，“文圣”孔子，“武圣”關(guān)羽，成為炎黃子孫學(xué)習(xí)的榜樣。南方人甚至在家里供奉關(guān)公，將其當(dāng)成武財(cái)神。

穿儀門過(guò)石獅御道，前為拜殿，有聯(lián)曰“漢封侯宋封王明封大帝，儒稱圣釋稱佛道稱天尊”，一語(yǔ)道出關(guān)公地位。后為正殿，也叫啟圣殿，是關(guān)林的主體建筑，雕梁畫棟、氣勢(shì)恢宏。門前香爐青煙繚繞，兩邊院落松柏蒼翠，置身其間，恍如神仙府第。殿內(nèi)供奉貼金關(guān)圣帝君像，關(guān)平、周倉(cāng)、王甫、廖化侍立兩側(cè)。這幾個(gè)人物，關(guān)平與關(guān)羽同時(shí)被俘；留守麥城的周倉(cāng)、王甫得知關(guān)羽死訊，周倉(cāng)拔劍自刎，王甫墮城殉義；只有廖化逃出生天，以致后來(lái)才有“蜀中無(wú)大將，廖化作先鋒”的事情。

風(fēng)起洛陽(yáng)南，香繞關(guān)帝林。一陣秋風(fēng)吹來(lái)，草木飄搖，香煙撲鼻?！瓣P(guān)林翠柏”曾列洛陽(yáng)“八小景”，相傳急風(fēng)驟雨過(guò)后，有云氣升騰，煙霧繚繞，如絲如縷，如香如篆，縹緲虛幻之情狀令人叫絕。

說(shuō)話間，又走進(jìn)幾個(gè)漢子，焚香點(diǎn)燭，然后趴在地上恭敬地磕起頭來(lái)。

鐫刻在石頭上的歲月

伊河是洛河的支流，洛河是黃河的支流。伊河和洛河孕育出“伊洛文明”，被稱為中國(guó)的“兩河文明”。實(shí)際上，較之于其他名山大川，這兩條河流顯得低調(diào)而樸實(shí)，聲名遠(yuǎn)不如伊河兩岸的龍門石窟。就像我，在翻閱龍門石窟資料的時(shí)候，才知道有條伊河。

龍門石窟與敦煌莫高窟、大同云岡石窟、天水麥積山石窟并稱中國(guó)四大石窟。海外的佛教洞窟，聲名遠(yuǎn)播者，有印度的阿旃陀石窟和斯里蘭卡的丹布勒石窟，二者均為世界文化遺產(chǎn)。丹布勒石窟始建于公元一世紀(jì)，我有幸于今年初造訪，洞窟保存尚好，佛像和壁畫色彩艷麗，令人印象深刻。

龍門以前叫伊闕，因?yàn)檫@里兩山對(duì)峙，伊水從中間穿過(guò)，如天然門闕，故而得名。所謂闕，是指古代皇宮門外兩邊對(duì)稱的高臺(tái)，一般供裝飾和瞭望用。隋煬帝楊廣遷都洛陽(yáng)，因其宮殿門正對(duì)伊闕，所以這地方又被稱為“龍門”，一直沿用至今。

龍門石窟是洛陽(yáng)名勝之首，開(kāi)鑿于北魏孝文帝年間，歷經(jīng)東魏、西魏、北齊、隋、唐、五代、宋等朝代，連續(xù)大規(guī)模營(yíng)造達(dá)400余年。整個(gè)洞窟群南北長(zhǎng)約2里，現(xiàn)存窟龕2345個(gè)，造像10萬(wàn)尊，碑刻題記2800品。其中“龍門二十品”是書法魏碑精華，褚遂良所書的“伊闕佛龕碑”則是初唐楷書藝術(shù)的典范。將近兩千年的歷史，就凝固在這座巖壁上，供世人閱讀、思索。

奉先寺保存比較完整，也是是龍門石窟最精湛的一組摩崖石雕，因隸屬于當(dāng)時(shí)的皇家寺院奉先寺而得名。居中最雄偉的“盧舍那佛”，高17米有余，耳朵比普通人還高。這是典型的唐人作品，輪廓飽滿、面形豐潤(rùn)、笑容慈祥。有人說(shuō)這尊佛像融合了武則天的神態(tài)，所以看起來(lái)如一位睿智的中年婦女，形象與氣質(zhì)臻于完美，成為龍門石窟的標(biāo)志性雕刻，也是洛陽(yáng)的名片。

“盧舍那佛”是釋迦牟尼的報(bào)身，而白馬寺所供奉的“毗盧遮那佛”為其法身，至于應(yīng)身“釋迦牟尼佛”，則最為常見(jiàn)。所以，一日看盡“三身佛”，在洛陽(yáng)同樣能夠?qū)崿F(xiàn)。

另有潛溪、賓陽(yáng)、萬(wàn)佛、蓮花、古陽(yáng)、藥方、老龍、看經(jīng)等洞窟，從北魏到唐朝，各自都打上了時(shí)代的印記。雖然是佛的世界，但走進(jìn)來(lái)，完全沒(méi)有尋常廟宇中的莊嚴(yán)與肅穆，倒像是一座藝術(shù)殿堂?？梢哉J(rèn)真仔細(xì)地觀摩，不用擔(dān)心失禮或者冒犯佛祖。

我向來(lái)以為，所謂佛法，無(wú)非是一種封閉的哲學(xué)體系，是古人認(rèn)識(shí)世界、解釋世界，以及認(rèn)識(shí)自我、征服自我的邏輯思辨。然而，隨著時(shí)間和空間的推移，逐漸被神魔鬼怪統(tǒng)治，成為專揪人們小辮子的把戲，足見(jiàn)愚昧很難被教化。甚至有些教派，衍生出神秘邪惡的修習(xí)法門，試圖改變?nèi)祟惿飳W(xué)的規(guī)律，實(shí)在有違佛祖最初的意愿。

落日西沉，游人散盡，伊河顯得愈發(fā)暗淡。有道是“洛陽(yáng)吹別風(fēng)，龍門起斷煙”，這個(gè)時(shí)候，世界才算清靜下來(lái)。

責(zé)任編輯 王小朋