馬克思生態(tài)正義思想的主要內容及其當代價值

鐘俊生　趙佳聞

摘 要：生態(tài)正義問題是當前人民群眾較為關心的問題。在馬克思的理論體系中蘊含著較為豐富的生態(tài)正義思想。通過對馬克思生態(tài)正義思想的分析，可以清晰的看到，“人與自然的關系”是馬克思生態(tài)正義思想的邏輯起點；對資本主義制度的批判是馬克思生態(tài)正義思想的基礎；實現共產主義是馬克思生態(tài)正義思想的歸宿。通過對馬克思生態(tài)正義思想的考察，必將為當前我國生態(tài)文明建設提供理論支持，具有重要的啟示作用。

關鍵詞：馬克思；生態(tài)正義；當代價值

中圖分類號：A811 文獻標識碼：A 文章編號：1009 — 2234（2017）03 — 0022 — 03

如今，隨著生態(tài)問題的日益凸顯，如何更好的建設生態(tài)文明，保障人民群眾生存和發(fā)展的根本利益已經成為了我們迫切需要面對的問題。我們黨一直高度重視生態(tài)問題。黨的十八大報告提出，要把生態(tài)文明建設放在突出地位，必須樹立尊重自然、順應自然、保護自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設融入到經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設各方面和全過程〔1〕。十八屆三中全會中提出要推進生態(tài)文明制度建設，通過嚴格的政策制度的執(zhí)行，加強與完善對生態(tài)文明建設的管理，形成保護生態(tài)環(huán)境的制度保障〔2〕。十八屆五中全會進一步提出，要不斷推進堅持綠色發(fā)展，通過建設資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會，形成能夠使人與自然和諧統(tǒng)一發(fā)展的現代化建設新格局〔3〕。

然而對于生態(tài)問題的關注早在20世紀50、60年代就開始了，在馬克思的著作中也體現了對生態(tài)發(fā)展的關心和重視，特別是對生態(tài)發(fā)展的歸宿問題的解答，對當前社會實現生態(tài)正義具有重要現實意義。

一、馬克思生態(tài)正義思想的理論脈絡

關于“生態(tài)正義”理論的研究源于20世紀80年代，“生態(tài)正義”這一概念并沒有直接的出現在馬克思的著作中，但對生態(tài)正義的獨特理解始終貫穿在馬克思的理論體系中?！度R茵報》時期，馬克思就意識到資產階級為自身利益所設立的法律直接剝奪了農民與生俱來的生態(tài)權利。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思通過對市民社會及其歷史發(fā)展過程的分析，深刻剖析了正是由于資本主義社會的發(fā)展，利己主義盛行，為了滿足私欲，資本家加強了對自然界的破壞和濫用，人與自然的關系急劇惡化。在《1844年經濟學哲學手稿》中，馬克思論述了關于人與自然、人與人關系的思想，他把自然界、人、社會看成了一個整體，人始終處于主體地位，正是由于私有制下人不考慮后果地肆意破壞，才導致了人與自然關系的非正義性，人類也通過對自然界的改造證明了自身的社會性，馬克思的生態(tài)正義思想不僅包含著人與自然的關系，同時也包含著人與人之間的關系發(fā)展，資本主義私有制導致人的生態(tài)權利遭到破壞。在《資本論》中，馬克思從分析商品二重性出發(fā)，進一步揭示了正是導致生態(tài)非正義出現的正是資本主義制度。隨著資產階級革命的發(fā)展，社會發(fā)展到新的階段，資產階級追求剩余價值的本性最終導致生態(tài)的非正義，這種非正義不僅僅體現在人類對自然資源的無度揮霍，也體現在不同階級對自然資源的占有的不平等、對自然資源支配權利的不平等。在馬克思的理論體系中，人與自然的和諧發(fā)展始終是其重要的訴求之一。

綜上所見，馬克思對生態(tài)問題關注的思想脈絡還是十分清晰的。

二、馬克思生態(tài)正義思想的主要內容

馬克思生態(tài)正義思想從人與自然的關系出發(fā)，把對資本主義制度、生產方式的批判作為其生態(tài)正義思想的基礎，表明了其生態(tài)正義思想的歸宿即共產主義的實現。

1.人與自然的關系是馬克思生態(tài)正義思想的

邏輯起點

人類之所以能夠生存和發(fā)展，離不開自然給予的廣闊環(huán)境和豐富資源，一方面自然資源作為為人類提供生存和發(fā)展的基礎的存在，另一方面人類也通過對世界的利用和改造的對象性活動證明了人類自身的存在。馬克思提出，最初，“人作為自然存在物，而且作為有生命的自然存在物，一方面具有自然力、生命力，是能動的自然存在物；這些力量作為天賦和才能、作為欲望存在于人身上；另一方面，人作為自然地、肉體的、感性的、對象性的存在物，和植物一樣，是受動的、受制約的和受限制的存在物〔5〕。也就是說，人類作為有生命的自然存在物，是具有主觀能動性的，能夠根據自身發(fā)展的需求有意識地在自然界中進行生產和實踐活動，而與此同時人類活動又是受限制的，自然界是客觀存在的，自然界的存在是先于人類的存在，自然界的存在本身并不依賴于人類的意志所改變。人類依靠自然界獲取生存和發(fā)展所必須的生產資料和生活資料，同時也通過對自然界的利用和改造，努力實現了自身達到更好的生存和發(fā)展的需要。而隨著社會分工的發(fā)展，資本主義的出現，自然界不再僅僅作為滿足人類生存需要以及精神寄托的客體，而是成為了追逐利益的一種方式和手段。資本家追逐私利的本性使得他們?yōu)榱双@取私利不顧一切，他們對自然資源無度濫用，對生態(tài)環(huán)境肆意破壞，對資本追逐的無限欲望與自然資源的有限形成了對抗，最終以對生態(tài)環(huán)境的永久性破壞為代價。隨著商品經濟的發(fā)展需要，資本家為了擴大生產規(guī)模、傾銷大量堆積商品，不斷開辟國際市場，尋找還未被資本破壞的地區(qū)及具有廣大需求的新興市場，一些落后地區(qū)和有發(fā)展?jié)摿Φ膰页蔀榱诵碌谋徽ト∩鷳B(tài)資源的源地，由于一些落后地區(qū)的發(fā)展程度低，對這些地區(qū)的榨取程度更甚于對于本地區(qū)的破壞，這種資本擴張的步伐逐漸變大，對生態(tài)資源的破壞程度也逐漸加深，最終導致生態(tài)國際非正義，人類和自然的和諧關系遭到破壞。

2.對資本主義制度的批判是馬克思生態(tài)正義

思想的基礎

資本主義制度的誕生，在最初階段顯示出了其能夠促進了生產力的快速發(fā)展，推動了社會的進步的一定優(yōu)勢，但與此同時，資本主義制度也決定了占據統(tǒng)治地位的掌握社會絕大部分財富的資本家與只能依靠出賣勞動力獲得基本物質資料的工人之間的不平等是永遠存在的。資本家作為人格化的資本，無限度地追逐資本是他的生存本能，為了實現對更多剩余價值的榨取，資本家采用延長工人工作日長度的方式，這種對工人自由的限制滿足了資本家獲取更多剩余價值的目的，卻也造成了對工人身體上和精神上的破壞?！百Y本家由于無限度地盲目追逐剩余勞動，像狼一般地貪求剩余勞動，不僅突破了工作日的道德極限，而且突破了工作日的純粹身體的極限。它侵占人體的成長、發(fā)育和維持健康所需要的時間。它掠奪工人呼吸新鮮空氣和接觸陽光所需要的時間?！薄?〕從最初的延長工作日長度到后來不僅僅滿足于此，資本的絕對統(tǒng)治地位導致工人一方面不斷受到壓迫，另一方面又不得不依賴于資本家所生產的產品，成為了自己所制造的產品的奴隸，工人不再是為了自身的興趣和愛好而工作，淪為了資本家為了追逐利益的機器，工人異化于自己、異化于自己的勞動，成為了自己所生產的商品的奴隸，最終的結果就是人與人之間的異化，人與人之間的情感、思想都被冷酷無情的利益關系所取代。資本家壓制并主宰了工人的生產活動，強制占有了工人的生態(tài)權利和生態(tài)利益，而資本家為了滿足自身對私利的無度追求又進一步壓迫利用工人對生態(tài)環(huán)境進行無休止的破壞，工人和自然界成為了資本家獲取剩余價值的工具，而這種對工人和自然界的壓迫與破壞也蔓延到了資本擴張所到達的地區(qū)，正是資本主義制度最終導致了生態(tài)非正義。 資本主義的生產方式已經成為了阻礙生產力發(fā)展、造成生態(tài)非正義的存在。要實現生態(tài)正義，必須建立起一個與生產力發(fā)展一定階段相適應的生產關系，這種生產關系能夠保障勞動者在生產活動過程中的權利與利益，而工人的勞動、生產活動、商品都只是工人們提高、豐富自身生活的一種方式。

3.實現共產主義是馬克思生態(tài)正義思想的歸

宿

馬克思指出，“人們在自己生活的社會生產的過程中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉移的關系，即同他們的物質生產力的一定發(fā)展階段向適合的生產關系。隨著經濟基礎的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革?！薄?〕生產力的發(fā)展決定這生產關系的變化，資本主義生產關系已經成為了阻礙生產力發(fā)展，造成生態(tài)非正義的根源。如何改變這種生態(tài)非正義的現象，最根本就是對資本主義生產方式和資本主義制度的揚棄?！斑@種共產主義作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然之間，人和人之間矛盾的真正解決，是存在和本質、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決?！薄?〕在共產主義社會勞動是一種豐富和提高生活的方式，人與人的關系不再充滿了剝削、異化和占有。因此共產主義所實現的生態(tài)正義，是人與自然、人與人之間的和諧共存，是人的發(fā)展、社會的進步與生態(tài)環(huán)境良好的統(tǒng)一。生態(tài)正義的實質就是生產資料公有制、能夠維護每個人自由而全面發(fā)展的權利，保障人人享有平等公正的生態(tài)權利的，是與生產力的一定發(fā)展階段相適應的生產關系。生態(tài)正義就是通過構建人與自然的和諧統(tǒng)一發(fā)展，最終實現人與人之間共同發(fā)展的正義。

三、馬克思生態(tài)正義思想的現實啟示

當前對馬克思生態(tài)正義思想的研究對于我國加強生態(tài)文明建設具有重要意義，實現生態(tài)正義意味著徹底改變簡單粗放的生產方式、生活方式，轉變經濟發(fā)展方式、調整產業(yè)結構，改善生態(tài)環(huán)境。把可持續(xù)發(fā)展提升到綠色發(fā)展的高度，實現人與自然的和諧相處。

1.轉變生態(tài)發(fā)展觀念，實現綠色共享發(fā)展

生態(tài)正義不僅僅體現了人與自然的和諧發(fā)展，更是人與人之間的生態(tài)權利的正義，生態(tài)文明的建設需要公眾的廣泛參與，應大力倡導生態(tài)文明理念，使廣大人民群眾認識到保護生態(tài)環(huán)境的重要性，自覺承擔起個人對實現生態(tài)文明的公民責任。推進綠色發(fā)展，充分發(fā)揮輿論的宣傳作用，把建設生態(tài)文明的理念融入中國特色社會主義思想道德建設中，加快資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會的建設，為形成人與自然和諧發(fā)展現代化建設新格局而努力奮斗。生態(tài)文明建設是一個整體性的概念，不僅要在經濟、政治方面體現出生態(tài)文明思想的重要性，更要從社會、文化等方面把生態(tài)正義的思想融入到人民群眾的思想觀念中去。要倡導正確的生態(tài)自然觀，人和自然的關系從來都不是相互對立的，而是和諧共生的，人類的生存和發(fā)展離不開一個美好持續(xù)的自然界，通過對正確的生態(tài)自然觀的推廣，真正的把生態(tài)正義的思想融入到人民群眾的內心中去。在日常生產活動中，積極開展各項關于提高對于環(huán)境保護意識的活動，使公眾意識到保護環(huán)境需要每個人的努力，維護生態(tài)正義不僅僅是政府的職責，更是每一個公民應盡的責任和義務。通過弘揚和倡導社會主義生態(tài)正義的價值觀，引導人們形成合理的生態(tài)觀，從而推動社會主義生態(tài)文明的建設。

2.加強生態(tài)文明制度建設，創(chuàng)設生態(tài)正義的制度保障

維護生態(tài)正義建設生態(tài)文明的重要一部分，其中完善的制度可以引導和規(guī)范人們合理地處理在經濟建設中遇到的問題。建設生態(tài)文明，需要系統(tǒng)完備的生態(tài)文明制度體系作為支撐，保護生態(tài)環(huán)境需要制度作為保障。要不斷建立和完善自然資源資產產權制度和用途管理制度，通過生態(tài)保護紅線的劃定，來確保資源有償使用制度能夠實行，落實生態(tài)補償制度，提高環(huán)境保護管理的能力。建設生態(tài)文明，必須要依靠制度建設，體制不完善、機制不健全、法治不完備直接導致了我國生態(tài)環(huán)境中出現的很多問題難以解決。馬克思生態(tài)正義思想為更好地實現生態(tài)正義提供了理論指導，各級政府應當在馬克思生態(tài)正義思想的指導下樹立正確的政績觀，切實負擔起改善生態(tài)環(huán)境的責任，不能只看到眼前短暫的經濟收益，而忽略了對生態(tài)環(huán)境的保護，要把對生態(tài)環(huán)境的影響列為考核生產項目的必要條件之一。推動經濟發(fā)展方式的轉型升級，鼓勵體制機制的創(chuàng)新，積極協(xié)調各相關單位共同參與到保護生態(tài)環(huán)境的行動中來。隨著我國社會的高速發(fā)展，人們對生態(tài)問題的關注已經到達前所未有的高度，而與生態(tài)環(huán)境保護和監(jiān)督相關的法律法規(guī)數量甚少，仍存在不少空白區(qū)域，同時缺少詳實的法律條文導致監(jiān)管部門在執(zhí)法過程中存在盲區(qū)，一定程度上放任了對生態(tài)環(huán)境的破壞，因此加快完善相關法律法規(guī)，在法律法規(guī)制定過程中充分聽取人民群眾的意見建議，把公平正義落實到各個環(huán)節(jié)中，更好地維護人民的生態(tài)權利。

3.大力發(fā)展綠色經濟，推動生態(tài)正義的實現

馬克思生態(tài)正義思想始終把處于一定社會關系的人作為出發(fā)點和歸宿。在新的歷史時期，就是大力發(fā)展綠色經濟，改革舊的、簡單、粗放的生產方式，把維護生態(tài)環(huán)境融入到經濟、政治、文化、社會生活的方方面面中去。傳統(tǒng)的經濟增長方式破壞了人與自然的平衡關系，造成了對生態(tài)環(huán)境的無度破壞，損害了人民的生態(tài)權利，不利于生態(tài)正義的實現。大力發(fā)展綠色經濟，改變以前低效、粗放、不可持續(xù)的舊的經濟增長方式，是對生態(tài)環(huán)境的合理保護，是對人們生態(tài)權益的維護、也實現傳統(tǒng)經濟結構向綠色經濟轉變的結構性增長。綠色經濟不僅能夠維護人與自然的和諧關系，還可以充分發(fā)揮其的綜合能力強的優(yōu)勢，通過綠色產業(yè)的發(fā)展，能夠促進一大批相關新興產業(yè)的興起，為就業(yè)創(chuàng)造更多機會；同時綠色經濟還具有覆蓋面廣的優(yōu)勢，把綠色經濟推廣到全國范圍內，結合當地發(fā)展優(yōu)勢和特點，兼顧各地區(qū)經濟發(fā)展的差異性，因地制宜，形成適合當地的發(fā)展模式，有利于實現各地區(qū)經濟的發(fā)展，同時這種發(fā)展又是資源節(jié)約型和環(huán)境友好型的，不僅推動了我們當前社會的發(fā)展，還尊重了后代的生態(tài)權益，實現了可持續(xù)的經濟增長方式。

〔參 考 文 獻〕

〔1〕胡錦濤.堅定不移沿著中國特色社會主義道路前進為全面建成小康社會而奮斗——在中國共產黨第十八次全國代表大會上的報告〔M〕.北京：人民出版社，2012.

〔2〕習近平.十八屆三中全會公報〔M〕.北京：人民出版社，2013.

〔3〕習近平.十八屆五中全會公報〔M〕.北京：人民出版社，2015.

〔4〕馬克思恩格斯全集（第3卷）〔M〕.北京：人民出版社，2002，324.

〔5〕馬克思恩格斯選集（第2卷）〔M〕.北京：人民出版社，2012，191.

〔6〕馬克思恩格斯選集（第2卷）〔M〕.北京：人民出版社，2012，3.

〔7〕馬克思恩格斯全集（第3卷）〔M〕.北京：人民出版社，2002，324.

〔責任編輯：譚文富〕