拉薩的乞討者與游客

閻翠

摘要：隨著西藏旅游業(yè)的發(fā)展，拉薩的乞討群體成為西藏社會(huì)階層中引人注目的部分，進(jìn)而引發(fā)了幾方爭(zhēng)議。這些爭(zhēng)議折射出西藏現(xiàn)代化隱含著他者對(duì)西藏的想象，種種建構(gòu)加深了文化的隔閡。

關(guān)鍵詞：拉薩；乞者；游客；現(xiàn)代化

一、序言

關(guān)于拉薩乞丐的記載，可以追溯到民國(guó)時(shí)期大量游記和著作[1]對(duì)這一群體的描述。20世紀(jì)前半葉，所有到過(guò)西藏的人都對(duì)西藏城市中有如此多的乞丐，而且乞丐的社會(huì)地位列于屠戶和五金工人之上大惑不解。[2]朱少逸曾在1929年隨吳忠信入藏，他在《拉薩見(jiàn)聞?dòng)洝分姓f(shuō)：“無(wú)業(yè)游民寧為乞丐，不愿做工人，凡曾至拉薩者，蓋無(wú)不驚訝于乞丐之眾多，而留一深刻印象也?！盵3]

到了現(xiàn)代，隨著中央歷次西藏工作座談會(huì)的展開(kāi)，西藏經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)生翻天覆地的變化，在一次次“西藏?zé)帷薄ⅰ拔鞑仫L(fēng)”的影響下，國(guó)內(nèi)有關(guān)西藏各領(lǐng)域的研究進(jìn)入空前繁榮時(shí)期，但西藏流浪乞討的相關(guān)研究比較匱乏，并多將其視為“問(wèn)題”且力圖提出建議。周晶認(rèn)為西藏社會(huì)的宗教信仰催生了乞丐階層，西藏社會(huì)的等級(jí)制度保證了乞丐的生存，西藏社會(huì)的生產(chǎn)方式和經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平維持了乞丐群體的生存方式。[4]上官婉婧等[5]和鄭源[6]通過(guò)對(duì)社會(huì)調(diào)查問(wèn)卷的整理分析，對(duì)西藏拉薩市區(qū)乞丐的受教育狀況進(jìn)行了初步描述，力圖為完善拉薩社會(huì)救助體系提供一些參考。格桑卓瑪[7]從經(jīng)濟(jì)、政治、文化三方面入手，對(duì)西藏地區(qū)城市流浪乞討人員救助管理中存在的問(wèn)題進(jìn)行了分析，提出了完善的對(duì)策建議。張建偉[8]在前人研究的基礎(chǔ)上，以管理學(xué)的研究視角，對(duì)拉薩市流浪乞討人員的相關(guān)問(wèn)題再做一次探索性研究，提出網(wǎng)格化救助管理模式。

本文試圖站在人類學(xué)的角度，將拉薩的乞討者視為一種現(xiàn)象，通過(guò)游客與乞討者的對(duì)話，透視其背后的現(xiàn)代化與建構(gòu)話語(yǔ)的關(guān)系，以對(duì)既存研究形成補(bǔ)充。

二、乞討的傳統(tǒng)

西藏“乞討”的現(xiàn)象在歷史中存在已久，貝爾就曾描述道：“西藏的乞丐以乞食為生，其祖若父，事事業(yè)此，是乞丐已成為世襲也?！盵9]在西藏一些地方，乞討所得更是作為驗(yàn)證自己能力的一種方式存在，如昌都地區(qū)八宿縣同卡鎮(zhèn)流浪乞討人員，絕大部分并不是迫于生計(jì)行乞，而是當(dāng)?shù)氐囊环N習(xí)俗，一到農(nóng)閑季節(jié)，會(huì)整村外出行乞。[10]

而且，西藏繁多的宗教節(jié)日也為乞討提供了平臺(tái)，例如薩嘎達(dá)瓦節(jié)（外地人稱之為“窮人節(jié)”）。每到了薩嘎達(dá)瓦節(jié)的高峰十五號(hào)那天，林廓路中段的德吉南路被圍得水泄不通，眾乞討者坐得滿滿當(dāng)當(dāng)?shù)亩遥信仙俣加?。甚至很多在西藏打工的漢族也放下手中活計(jì)加入到乞討行列，據(jù)說(shuō)一個(gè)人一天最多可收入三四百元。藏傳佛教又講?；垭p修，修福主要靠上供下施的功德，上供指供養(yǎng)上師供奉佛菩薩，下施就是向一切需要者施舍。那些人神態(tài)坦然泰然，因他們認(rèn)為他們的樂(lè)于接受，給眾多施舍者提供了積福的機(jī)會(huì)。對(duì)于施舍者來(lái)說(shuō)也是一舉兩得的事，他們轉(zhuǎn)經(jīng)磕頭消除了業(yè)障，朝佛供養(yǎng)三寶和布施乞討者能積修福德，何樂(lè)而不為呢？尤其在薩嘎達(dá)瓦期間，施舍的功德可以增上十萬(wàn)倍。

所以，在西藏這一佛教之地，乞討似乎并不全是為了自己，而施舍也并不都是為了他人，因?yàn)槠渲刑N(yùn)涵著特殊的宗教意義。對(duì)乞討者的布施既可以讓乞討者解決自身實(shí)際困難，又可以讓布施者積攢功德。因此，西藏的乞討緣于對(duì)習(xí)俗的傳承，在西藏乞討并不是可恥的行為。

三、游客與乞者

就西藏的流浪乞討現(xiàn)象，有其形成的特定歷史背景和風(fēng)俗習(xí)慣，卻也隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷變化。現(xiàn)今，中央和全國(guó)各省市的對(duì)口支援給西藏經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展帶來(lái)了跨越式的發(fā)展，2006 年青藏鐵路的開(kāi)通更是為西藏的旅游發(fā)展迎來(lái)了歷史性機(jī)遇，吸引了全國(guó)各地朝佛、旅游、務(wù)工為目的的流動(dòng)人口。隨著社會(huì)流動(dòng)的增加、傳統(tǒng)風(fēng)俗和新價(jià)值觀的影響，流動(dòng)人口中有部分人淪為流浪乞討人員。

而現(xiàn)代游客又被旅游目的地“圣地中心”的獨(dú)特文化所吸引，游客就像歷代朝圣旅行中的“香客”，旅游也就同朝圣一樣， 猶如人生的“通過(guò)儀式”，成為一種類似宗教般的信仰篤信與行動(dòng)虔誠(chéng)，為了抵達(dá)自己心目中理想的那一個(gè)個(gè)“圣地天堂”。游客們背井離鄉(xiāng)，潛心苦行地創(chuàng)造著一個(gè)個(gè)“天堂神話”。旅游與朝圣一樣， 體現(xiàn)著精神文化的信仰與符號(hào)追求。抱著這樣的目的和心理的游客，當(dāng)?shù)竭_(dá)這一片“凈土”，遭遇拉薩的乞討者時(shí)，又會(huì)發(fā)生怎樣的碰撞？

如果在網(wǎng)上查找關(guān)于西藏的攻略，無(wú)一例外地提到要備些零錢(qián)或小物品，以備給乞討的孩子。這些攻略常常表現(xiàn)出比較理解西藏的乞討現(xiàn)象，“在西藏乞討是一門(mén)職業(yè)，不要去鄙視別人，你只用換些角角錢(qián)給他們就好了?！盵11]有人認(rèn)為是做慈善，“藏民乞丐沒(méi)有傳說(shuō)中的可惡又討厭，能給點(diǎn)一毛五毛當(dāng)做慈善。”[12]有人在其中找樂(lè)，“拉薩的乞丐好像是全名動(dòng)員，不停有人走到身邊乞討，你煩也煩不過(guò)來(lái)，那么就安心在里面找樂(lè)吧！”[13]

但是，在一些討論類的貼吧中，往往會(huì)看到游客們的不美好遭遇，“有好幾次在外面吃飯，幾個(gè)人就湊過(guò)來(lái)，伸出手找你要錢(qián)。不給，纏著不走，給了，外面不知道又從哪兒冒出幾撥人，圍著要錢(qián)，趕都趕不走?！盵14]“一次在大街上，一群孩子圍過(guò)來(lái)，找我們要錢(qián)，朋友稍微仁慈了一點(diǎn)，馬上就有小孩纏住他，抱住他大腿不讓走，還一個(gè)勁叫：‘爸爸，搞得朋友很是狼狽。”[15]

而在分析這一現(xiàn)象時(shí)，不同看法自然有不同的理由，但其中一些藏民自身的聲音更是耐人尋味。下面是一位“讀過(guò)幾年書(shū)，會(huì)說(shuō)漢話”的藏民的看法：

我平時(shí)對(duì)待“乞者”，徒步去朝圣的、殘疾的、老人，都給，隨便來(lái)個(gè)小孩問(wèn)我要吃要喝的，一棍子打飛。為什么我和漢族同胞的選擇如此不同？當(dāng)漢族同胞第一次看見(jiàn)那些小孩時(shí)，心里想到首先他是藏族，然后一些因媒體宣傳而產(chǎn)生的美好的詞匯開(kāi)始縈繞心間。而我看到這些小孩，他們首先是不思進(jìn)取的小孩，其次還是被家長(zhǎng)慫恿或嬌慣的工具，最后他們才是藏族。[16]

另一位藏族則表示，“其實(shí)大部分藏族都極其討厭看到有藏族在乞討，我個(gè)人特別討厭他們看見(jiàn)游客就要錢(qián)，大部分人在家鄉(xiāng)是有房子有田地的，可就是不干活整天躺在地上要錢(qián)，要到錢(qián)之后抽煙喝酒。”[17]

當(dāng)然，也有人認(rèn)為這種現(xiàn)象的產(chǎn)生，雙方都有責(zé)任。而在討論原因時(shí)，許多人都不約而同提到了“少數(shù)民族的優(yōu)良品質(zhì)”問(wèn)題：

現(xiàn)今少數(shù)民族地區(qū)的漢化，更多的是很多少數(shù)民族的同胞在接觸商業(yè)性的東西后，丟掉了自身民族的可貴的淳樸善良等品質(zhì)，演變成和我們很多做生意的漢人一樣，逐漸被貪婪，物質(zhì)，虛偽，謊言等等所腐化了……[18]

改革開(kāi)放后，為實(shí)現(xiàn)拉薩旅游業(yè)的發(fā)展，在政府的扶持下，創(chuàng)造了西藏“凈土”的神話。并隨著互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的到來(lái)，游客心目中關(guān)于西藏地區(qū)是貧窮閉塞卻又純樸善良的“凈土”的看法得到強(qiáng)化。但拉薩的乞討者與長(zhǎng)期以來(lái)建構(gòu)的神話相背離，使得游客的想象與拉薩的現(xiàn)實(shí)形成落差。當(dāng)藏民褪去“宗教文化”這層外衣，演變成職業(yè)乞討和強(qiáng)迫討要時(shí)，游客就將其從被構(gòu)造的“弱勢(shì)群體”歸為了“不純潔”的人。

這期間，未到西藏的游客從網(wǎng)上吸取教訓(xùn)、去過(guò)的游客就向別人推薦經(jīng)驗(yàn)，這些經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)后來(lái)被一再重復(fù)或發(fā)生變化，進(jìn)而構(gòu)成了“漢化”等于“不純潔”，碰一下“異文化”就“凈化心靈”的種種邏輯。這樣一種否定自身，盲目向外求索的心理在西藏旅游的宣傳中比比皆是。

四、結(jié)語(yǔ)

改革開(kāi)放后，各領(lǐng)域的學(xué)者加大了對(duì)拉薩乞討流動(dòng)人員的調(diào)查研究，政府也從行政管理、經(jīng)濟(jì)發(fā)展等諸多角度，將拉薩乞討現(xiàn)象命名為社會(huì)問(wèn)題，同時(shí)著手提出解決問(wèn)題的辦法?？墒?，就如同政府為發(fā)展經(jīng)濟(jì)，塑造了西藏“凈土”神話一樣，“問(wèn)題”的提法主導(dǎo)了中國(guó)公眾的看法，這些提法又影響了社會(huì)大眾對(duì)拉薩乞討現(xiàn)象的理解。所以，是否應(yīng)該動(dòng)用以及怎樣運(yùn)用國(guó)家權(quán)力，來(lái)架構(gòu)和調(diào)節(jié)乞討活動(dòng)與社會(huì)秩序的關(guān)系？

20世紀(jì)90年代以來(lái)，在飛速變化的改革經(jīng)濟(jì)中，管理層面的討論仍集中于規(guī)劃新的、“現(xiàn)代”的環(huán)境。無(wú)論現(xiàn)代化還是市場(chǎng)化，現(xiàn)代性都是這樣一種力量，它既使乞討者失去了原來(lái)的位置（他們貧窮但也有既定的習(xí)俗），同時(shí)又要求必須在國(guó)家政權(quán)強(qiáng)有力的支持下，重新安置乞討者（使其受到保護(hù)，使他們受到控制）。所以，在游客中出現(xiàn)了兩種互相沖突的表述方式：一種是宗教和經(jīng)濟(jì)含義上的“弱者”，一種認(rèn)為其是擾亂社會(huì)秩序和危害公眾利益的行為。這里，問(wèn)題的所在不僅是“西藏”是什么樣的和應(yīng)該是什么樣的，而且還在于如何把握現(xiàn)代性的面貌和意義。

西藏現(xiàn)代化的過(guò)程是對(duì)許多事物再構(gòu)的過(guò)程，“乞丐”與游客所投射的不僅僅是經(jīng)濟(jì)、管理問(wèn)題，更多的是他者對(duì)于西藏的想像，中心與邊緣，對(duì)于“異文化”的構(gòu)建等等。雖然隨著現(xiàn)代化的進(jìn)程，西藏地理環(huán)境的封閉性被打破，但文化的差異性與人們對(duì)西藏文化和藏傳佛教的理解和認(rèn)識(shí)仍然存在許多爭(zhēng)議，導(dǎo)致了“西藏神話”的產(chǎn)生和延續(xù)。同時(shí)，制造神話的政府、游客通過(guò)他們的政策、口號(hào)、攻略等等，總是試圖將西藏禁錮于他們自己所創(chuàng)造的幻想之中，進(jìn)而不斷加大對(duì)于“西藏神話”的建構(gòu)，文化的隔閡與爭(zhēng)議也就愈演愈烈。

注釋

[1]印度人、英國(guó)人、法國(guó)人、日本人、美國(guó)人等對(duì)西藏社會(huì)生活的游記、論文、調(diào)查報(bào)告及著作，在國(guó)內(nèi)外藏學(xué)研究領(lǐng)域引起了不同程度的反響。如：（?。〤handra Das （1902）《拉薩和衛(wèi)藏旅行記》、（英）Perceval Landon（1905）《打開(kāi)西藏》、（英）Edmond Candela（1906）《拉薩真面目》、（法）Alexandra David（1927）《藏游歷險(xiǎn)記》、（日）河口慧海《西藏秘行》、（美）M. Goldstein《分層、共妻制和西藏家庭結(jié)構(gòu)》、大衛(wèi)·妮爾《一個(gè)巴黎女子的拉薩歷險(xiǎn)記》等。

[2]洪滌塵：《西藏史地大綱》，北京：中正書(shū)局，1936年。

[3]朱少逸：《拉薩見(jiàn)聞?dòng)洝?，《西藏學(xué)漢文文獻(xiàn)叢書(shū)（第二集）》，全國(guó)圖書(shū)館文獻(xiàn)縮微復(fù)制中心，1981年。

[4]周晶：《“自由飛鳥(niǎo)的生活”——20世紀(jì)初拉薩乞丐群體的生存方式研究》，《西藏民族學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社科版）》2004年第6期，第5-9頁(yè)。

[5]上官婉婧，尼珍，丹增卓嘎：《拉薩市乞討的未成年人生存現(xiàn)狀分析與對(duì)策研究》，《經(jīng)濟(jì)研究導(dǎo)刊》2015年第6期，第286-288頁(yè)。

[6]鄭源：《拉薩市區(qū)乞丐的受教育水平狀況研究》，《學(xué)理論》2011年第21期，第105-106頁(yè)。

[7]格桑卓瑪：《政府在城市流浪乞討人員救助中的問(wèn)題及對(duì)策——以西藏地區(qū)為例》，吉林大學(xué)碩士研究生論文，行政管理專業(yè)，2009年。

[8]張建偉：《拉薩市乞討流浪人員救助管理人員》，西藏大學(xué)碩士研究生論文，行政管理專業(yè)，2015年。

[9][英]貝爾：《西藏志》，董之學(xué)譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，1936年。

[10]上官婉婧，尼珍，丹增卓嘎：《拉薩市乞討的未成年人生存現(xiàn)狀分析與對(duì)策研究》，《經(jīng)濟(jì)研究導(dǎo)刊》2015年第6期，第286頁(yè)。

[11]Unhappy119：《[背包客]小女子獨(dú)游西藏、尼泊爾的日子》，2012年6月16日，https：//bbs.taobao.com/catalog/thread/154513-257911255.htm，2016年2月28日。

[12]菜菜：《傳說(shuō)中的的西藏沒(méi)傳說(shuō)中神秘》，2013年8月3日，http：//blog.sina.com.cn/s/blog_6941a2a50101e4zb.html，2016年2月28日。

[13]jiamingshine：《做了一回拉薩街頭的乞丐》，2014年7月3日，http：//you.ctrip.com/travels/lhasa36/782069.html，2016年2月28日。

[14]阿明地球之子：《拉薩的乞丐》，2013年11月3日http：//blog.sina.com.cn/s/blog_49a10ba10101f660.html，2016年2月28日。

[15]阿明地球之子：《拉薩的乞丐》，2013年11月3日，http：//blog.sina.com.cn/s/blog_49a10ba10101f660.html，2016年2月28日。

[16][藏]張毅東：《大家怎么看進(jìn)藏路上藏民帶小孩攔車要錢(qián)財(cái)和外地游客給予的現(xiàn)象？》，2015年6月2日，http：//www.zhihu.com/question/30800581，2016年2月28日。

[17][喵啦]：《大家怎么看進(jìn)藏路上藏民帶小孩攔車要錢(qián)財(cái)和外地游客給予的現(xiàn)象？》，2015年5月30日，http：//www.zhihu.com/question/30800581，2016年2月28日。

[18]楊唯淵：《大家怎么看進(jìn)藏路上藏民帶小孩攔車要錢(qián)財(cái)和外地游客給予的現(xiàn)象？》，2015年6月3日，http：//www.zhihu.com/question/30800581，2016年2月28日。