宋代骷髏形象與佛教“白骨觀”

文 圖 /郭強 化夏

在以往的宋代城市遺址或墓葬考古發(fā)掘中常會出土一些小型陶瓷俑，其形象多為人物或動物，人物多為嬰戲、貴婦、神佛等題材，動物多為獅、馬、羊、狗等形象，這些小型陶瓷俑反映了當時的市井生活和民間信仰。

在這眾多的形象中有一種為骷髏，與其他題材迥然不同，關于其含義常令人費解。我曾見到兩類實物，一類為骷髏頭的形象，另一類為一人用雙手撕破面部皮肉，露出骷髏的形象。另外，河南汝瓷博物館所藏的宋金時期的三彩枕上也畫有骷髏頭形象。還有一件著名的與骷髏形象相關的宋代文物，就是《骷髏幻戲圖》。此圖由南宋畫家李嵩(1166～1243)繪制，現藏北京故宮博物院，絹本設色，呈圓扇形。畫面中一大骷髏席地而坐，用懸絲操縱一個小骷髏，骷髏旁有一副演傀儡戲的擔子，擔上有草席、雨傘等物，骷髏身后有一哺乳嬰兒的婦人，骷髏前面有一嬰孩，他趴在地上手指小骷髏，正聚精會神看骷髏傀儡戲，其后有一婦人伸出雙手做要去抱嬰孩狀，應該為嬰孩的母親。關于這幅畫歷代學人多有記錄考證，其畫面含義也眾說紛紜，爭論至今。有的學者認為此畫的核心主題是生死轉化及因果輪回，或者與莊子的“齊生死”有關。李嵩畫的骷髏圖不止一幅，《孫氏書畫鈔》就收錄有《題李嵩畫〈錢眼中坐骷髏〉》，全文為：“塵世冥途，鮮克有終；丹青其狀，可以寤疑。夫物之感人無窮，而人之嗜物不衰。顧青草之委骨，知姓字之為誰？錢眼中坐，堪笑堪悲。笑則笑萬般將不去，悲則悲惟有業(yè)相隨。今觀汝之遺丑，覺今是而昨非。”在李嵩之前也有人繪過骷髏圖，如全真教創(chuàng)始人王重陽（1112～1170）和他的學生譚處端（1123～1185）就多次畫過骷髏圖，有詩作《自畫骷髏》《畫骷髏警馬鈺》《嘆骷髏》《骷髏歌》等可證。他們全都在李嵩之前，可惜沒有畫作流傳下來?？梢婘俭t圖是當時一種流行的繪畫題材。

宋代文物中屢屢出現的這種骷髏形象，其含義究竟為何？這方面的研究不是太多，以往有學者指出其應與宗教有關。經過研究，我們認為這類宋代文物的制作應該是受佛教“白骨觀”影響，其寓意為勸人覺醒，明白世事無常，死亡可能就在不遠的明天，教人及時修行，息滅對色身的貪戀，破除身見和我執(zhí)，從而早日脫離輪回苦海，達到佛教追求的涅槃境界。

佛教自東漢傳入中國，經過南北朝的普及和隋唐的輝煌，到宋代已完全世俗化，融入到中國人日常生活的方方面面。特別是佛教思想對宋代的思想文化產生了很大影響，如宋代吸收禪宗等佛教思想而形成的理學和心學，王重陽吸收佛教修行理論創(chuàng)立的全真教。民間也接受了許多佛教思想，如“白骨觀”，這些思想反映在宋代的文物上，就有了我們今天看到的骷髏形象和《骷髏幻戲圖》。

宋代骷髏陶俑

《骷髏幻戲圖》（局部）

“白骨觀”為佛教五門禪法之一種，是釋迦牟尼佛所傳的原始佛教中的一個重要修行方法，在其重要經典《阿含經》中有詳細敘述，是佛教核心修行方法“四念處”中“身念處”的主要內容?！鞍坠怯^”通常由不凈觀、白骨觀、白骨生肌和白骨流光四步組成。主要目的是讓修行者通過觀想，息滅對色身的貪戀。鳩摩羅什所譯《禪秘要法經》中有大段詳解，有說觀想尸體腐爛變白骨的，有說觀想世界充滿白骨的，主要通過這種觀想來破除我執(zhí)，如：“當自觀身作一白骨人，極使白凈，令頭倒下，入髖骨中。澄心一處，極使分明。此想成已，觀身四面，周匝四方，皆有骨人……乃至見于無量無邊諸白骨人，紛亂縱橫，或大或小，或破或完……諦觀是已，當自思惟，正有縱橫，諸雜亂骨，何處有我，及與他身。爾時行者，思惟無我，身意泰然，安隱快樂?！睋屏x凈譯《根本說一切有部毘奈耶雜事》卷十七載，佛祖在世時，便囑咐信徒“畫白骨髑髏”以配合“白骨觀”的修習。南懷瑾在《不凈觀之白骨觀想法》一文中稱：“白骨觀的修法，是佛說十念法中念身法門最基本的一門修法。無論大小乘，顯密各法門，都不可好高鶩遠而輕忽躐等。即如密宗的各種修觀法門，每一位佛菩薩本尊相狀，大都手持白骨骷髏禪杖，或腳踏死尸，或手持天靈蓋，都是表示以白骨觀為修行初基的密意?！庇纱丝梢?，“白骨觀”作為佛教的重要修行方法之一，歷來被顯密各宗所重視和尊奉?！鞍坠怯^”作為佛教五門禪法之一種，被禪宗重視自不待言，如《湖州吳山端禪師語錄》卷下有《詠骷髏》：“曠劫不能逃，輪回多出沒。只為世間情，無緣生慧日。晨昏多不省，運用如膠漆。只這示諸人，非空亦非實?！薄督饎偨浛苾x寶卷》：“荒郊日落草風悲，試問骷髏你是誰。或是英雄豪杰漢，回頭能有幾人知。”這些詩句都是勸人不要沉迷眼前，應常念生死，及時修行，勘破身見，早證涅槃的意思。佛教密宗受“白骨觀”影響，也多用骷髏作裝飾和進行佛事活動。密宗經典記載的“髑髏成就法”，實際上是“用木作一髑髏”來進行?！笆恿帧弊鞣〞r，“咒師取白芥子，咒之二十一遍……其諸髑髏并皆作歌舞?！庇袝r還要給七枚骷髏洗凈、著裝，描畫眼鼻孔齒，使其能行能坐，供養(yǎng)燒香咒二十一遍，骷髏便可“自行動轉開門出去”，甚至可使“一切髑髏，自然相打，繞林作舞，唱歌而走”。

宋金三彩枕上的骷髏，汝瓷博物館藏

“白骨觀”對當時社會的其他人也有一定的影響，如受佛教思想影響很深并吸收佛教修行方法創(chuàng)立全真教的王重陽曾說：“欲要心不亂，般般都打斷。子午卯酉時，須作骼骼觀”，并在《畫骷髏警馬鈺》說：“堪嘆人人憂里愁，我今須畫一骷髏。生前只會貪冤業(yè)，不到如斯不肯休。為人須悟塵勞汩，清凈真心真寶物。奪得驪龍口內珠，便教走入昆侖窟?！薄镀唑T子》說：“見骷髏，臥臥臥沙堤……眼內生莎，口里更填泥。……雨灑風吹渾可可，大抵孩童任蹈躋?；诓簧吧剖禄?。”譚處端《骷髏歌》：“骷髏骷髏顏貌丑，只為生前戀花酒。巧笑輕肥取意歡，血肉肌膚漸衰朽。漸衰朽，尚貪求，貪財漏罐不成收。愛欲無涯身有限，至令今日作骷髏。作骷髏，爾聽取，七寶人身非易做。須明性命似懸絲，等閑莫逐人情去。故將模樣畫呈伊，看你今日悟不悟?！秉S庭堅也作有一首《骷髏贊》：“黃沙枯髑髏，本是桃李面。而今不忍看，當時恨不見。業(yè)風相鼓轉，巧色美倩盼。無師無眼禪，看便成一片?！边@些詩句可以看作是對三彩枕刻畫的骷髏的最好解讀，其本意是勸人行善修行，早日悟道，其思想本源佛教的“白骨觀”。

由上可知，宋金時期佛教已完全世俗化，融入了中國人日常生活的方方面面，當時的人們受佛教“白骨觀”思想影響很深，再加上全真教的提倡和傳播，從而出現反映“白骨觀”骷髏形象的文物，也就可以理解了。