馬克思主義哲學(xué)視域下文化解讀

張 濱

(北京航空航天大學(xué)馬克思主義學(xué)院，北京 100080)

【文化哲學(xué)】

馬克思主義哲學(xué)視域下文化解讀

張 濱

(北京航空航天大學(xué)馬克思主義學(xué)院，北京 100080)

在社會(huì)歷史的發(fā)展長河中，人們通過不懈努力創(chuàng)造出物質(zhì)、制度、精神，匯集在一起形成“文化”。從本質(zhì)上說，文化歸屬于意識(shí)形態(tài)，是人類創(chuàng)造出的寶貴的精神財(cái)富。馬克思主義哲學(xué)多維度地闡述了文化，對(duì)當(dāng)代文化發(fā)展有著重要的啟示作用。本文主要介紹馬克思主義哲學(xué)的具體內(nèi)涵及其與文化之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，分別從“人化”、社會(huì)意識(shí)以及文化生產(chǎn)力三個(gè)方面對(duì)馬克思主義哲學(xué)視域下的文化進(jìn)行解讀，同時(shí)結(jié)合我國的傳統(tǒng)文化與特色社會(huì)主義文化，簡要談?wù)勸R克思主義哲學(xué)如何幫助我國社會(huì)主義文化建設(shè)實(shí)現(xiàn)長遠(yuǎn)發(fā)展。

馬克思主義；哲學(xué)視域；生產(chǎn)力

通過翻閱大量有關(guān)馬克思主義哲學(xué)，以及與文化有關(guān)的研究著述得知，現(xiàn)階段運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)對(duì)文化及其現(xiàn)代化發(fā)展的解讀還處于起步階段，不僅研究內(nèi)容較少，而且僅有的研究也大多集中在對(duì)文化生活方面的闡述，有關(guān)馬克思主義哲學(xué)與中國社會(huì)主義文化之間的研究寥寥無幾。因此，本文將嘗試結(jié)合以往的相關(guān)研究成果與研究理論，立足于馬克思主義哲學(xué)的角度，解讀其暗含的文化內(nèi)涵，并以此為基礎(chǔ)將馬克思主義哲學(xué)理論與中國社會(huì)主義文化建設(shè)相結(jié)合，從而更好地推動(dòng)我國文化的發(fā)展。

一、馬克思主義哲學(xué)的簡單概述

(一)具體內(nèi)涵

馬克思創(chuàng)造性地將德國的古典哲學(xué)與英國的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以及法國的空想社會(huì)主義進(jìn)行有機(jī)聯(lián)系，從“革命”的角度轉(zhuǎn)變?yōu)椤敖ㄔO(shè)”的角度，形成了一種全新的哲學(xué)理論即馬克思主義哲學(xué)，其也是馬克思主義至關(guān)重要的組成部分。馬克思主義哲學(xué)將唯物論辯證法作為其重要的基礎(chǔ)理論，分別從辯證唯物和歷史唯物的兩個(gè)角度出發(fā)，將實(shí)踐作為其基礎(chǔ)概念，并反過來又運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)實(shí)踐。因此我們可以認(rèn)為，馬克思主義哲學(xué)是一門科學(xué)，不僅具有一般規(guī)律性，同時(shí)還包含了自然、社會(huì)、思維、科學(xué)發(fā)展及社會(huì)實(shí)踐等眾多內(nèi)容，將唯物論與辯證法、自然觀與歷史觀進(jìn)行有機(jī)整合，最終形成了完整的馬克思主義哲學(xué)理論。[1]

(二)內(nèi)在關(guān)聯(lián)

馬克思主義哲學(xué)與文化有著千絲萬縷的聯(lián)系，二者辯證統(tǒng)一，即存在普遍聯(lián)系又相互補(bǔ)充，離開文化談馬克思主義哲學(xué)等于舍棄了其中的內(nèi)在精髓，而離開馬克思主義哲學(xué)看待文化，也無法探尋出其中蘊(yùn)含的時(shí)代精神。在社會(huì)發(fā)展歷程中，文化始終是衡量一個(gè)國家乃至整個(gè)世界發(fā)展程度的重要標(biāo)志，其在推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展，平衡上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間的關(guān)系等方面均具有舉足輕重的意義與作用。而縱觀不同歷史環(huán)境下的馬克思主義哲學(xué)，其對(duì)于解決當(dāng)時(shí)的社會(huì)問題發(fā)揮著重要的積極作用。我國從建國以來始終堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)的指導(dǎo)，致力于振興和創(chuàng)新我國社會(huì)主義文化事業(yè)，因此準(zhǔn)確把握文化與馬克思主義哲學(xué)之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，對(duì)我國實(shí)現(xiàn)文化大發(fā)展有著關(guān)鍵性的意義。

二、馬克思主義哲學(xué)視域下的文化解讀

(一)人化與化人

馬克思提出的哲學(xué)觀和哲學(xué)理論均帶有濃重的實(shí)踐唯物主義烙印，馬克思認(rèn)為人類有意識(shí)地實(shí)現(xiàn)自我創(chuàng)造的過程就是實(shí)踐，而在實(shí)踐發(fā)展到一定階段時(shí)，人類將從物化轉(zhuǎn)變?yōu)槿嘶?，也就是說人類除了可以在精神層面上實(shí)現(xiàn)自我二重化，同樣也可以在現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)現(xiàn)自我二重化，進(jìn)而與自身形成對(duì)比以調(diào)整自我行為。而在這一過程中，人類在某種意義上已超越了實(shí)踐，將實(shí)踐和世界均進(jìn)行了“人化”處理，即形成了一種特殊的文化。在馬克思看來，文化來源于實(shí)踐，并且此種“人化”帶有一定的雙向性，及人類可以在實(shí)踐活動(dòng)中自由體現(xiàn)自身意志，并以此實(shí)現(xiàn)對(duì)自然家園、現(xiàn)實(shí)世界的客觀改造，使其變成更有利于人類生活和發(fā)展的模樣；反過來，人類在改造客觀世界時(shí)，其本質(zhì)力量得到了肯定，但其也一直會(huì)處于一種自我否定的狀態(tài)，尤其是會(huì)對(duì)人類的自然屬性以及原始本能予以否定，以此種方式不斷提升自身的文明程度。因此，我們可以認(rèn)為，唯物視角下的馬克思主義哲學(xué)中的文化是由人類創(chuàng)造而成，反過來文化也能塑造人。而馬克思將“人化”看作文化，其實(shí)就是馬克思主義哲學(xué)視域下，對(duì)文化的一種抽象性解讀。此種“人化”文化將人類全部的生產(chǎn)生活實(shí)踐過程以及最終得到的實(shí)踐結(jié)果均包含其中，人類能夠根據(jù)自身的實(shí)際心理訴求、對(duì)文化的需要等按照由低到高的規(guī)律不斷實(shí)現(xiàn)升級(jí)進(jìn)化。[2]

(二)社會(huì)意識(shí)

廣義的文化認(rèn)為，文化就是物質(zhì)與精神文化相互統(tǒng)一的集合體；馬克思主義哲學(xué)從狹義的角度對(duì)文化界定，認(rèn)為文化是一種相對(duì)于社會(huì)存在的社會(huì)意識(shí)，所有人類認(rèn)識(shí)、符號(hào)化的理論形式等均包含在內(nèi)，即包括科學(xué)、哲學(xué)、政治等在內(nèi)的各種社會(huì)意識(shí)與精神現(xiàn)象均屬于文化范疇。人類特有的意識(shí)性產(chǎn)生了一種文化屬性，也就是說人類在對(duì)自然社會(huì)以及自身進(jìn)行改造的過程中，形成了大量與之相關(guān)的思想意識(shí)，并且最終轉(zhuǎn)化為社會(huì)意識(shí)。其中具有一定自覺性和本能反應(yīng)的思想意識(shí)即為意識(shí)形態(tài)，其歸屬于社會(huì)上層建筑的范疇，而另外一種則完全與之相對(duì)，不僅不屬于社會(huì)意識(shí)，同時(shí)也并無任何階級(jí)屬性，通常以知識(shí)系統(tǒng)的表現(xiàn)形式存在，譬如，自然科學(xué)、思維邏輯等?？v觀以往的社會(huì)發(fā)展歷史可以看出，無論在哪一個(gè)國家還是在哪一個(gè)時(shí)間階段，統(tǒng)治階級(jí)往往會(huì)根據(jù)自身利益和主觀愿望的需要，強(qiáng)制性地在社會(huì)與人文科學(xué)以及其他知識(shí)體系中強(qiáng)行滲透進(jìn)自己的思想意識(shí)，從而更好地鞏固自身的統(tǒng)治地位并獲得更多的服務(wù)利益。而在此種意識(shí)形態(tài)中形成的有關(guān)宗教信仰、文學(xué)藝術(shù)等各類觀念體系，對(duì)于重塑人類的思維觀念、價(jià)值取向等均具有重要意義，對(duì)于促進(jìn)當(dāng)時(shí)的社會(huì)生產(chǎn)以及維護(hù)階級(jí)統(tǒng)治也曾經(jīng)發(fā)揮了關(guān)鍵作用，因此也得到了人們的廣泛關(guān)注。由此我們看出，文化影響著人類整體的社會(huì)生活，并且在某一階段會(huì)隨著階級(jí)的不斷分化而分化成各種意識(shí)形態(tài)。

(三)文化生產(chǎn)力

馬克思曾經(jīng)提出“精神生產(chǎn)力”的概念，但由于受制于當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史條件，因此并未對(duì)其進(jìn)行全面、詳細(xì)的解釋說明，但通過后人的深入研究得知，當(dāng)時(shí)馬克思提出的“精神生產(chǎn)力”其實(shí)就是文化生產(chǎn)力，并且包含文化等同于生產(chǎn)力和文化物化形式擁有生產(chǎn)力價(jià)值即商業(yè)價(jià)值這兩種解釋。馬克思早在之前的論著中就已明確指出科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力的一種，人類以自身真實(shí)意志和具體需求為指導(dǎo)，在改造客觀世界的過程中能重新對(duì)自然社會(huì)，包括其本身形成一種新的認(rèn)識(shí)，而此種具有一定規(guī)律性的知識(shí)體系便是科學(xué)。人類將其作為基礎(chǔ)理論，利用技術(shù)將勞動(dòng)技能轉(zhuǎn)化為勞動(dòng)工具與對(duì)象，并且將其最終轉(zhuǎn)化成生產(chǎn)力的形式。雖然從表現(xiàn)上看，科學(xué)技術(shù)無法直接成為生產(chǎn)力發(fā)展的推動(dòng)力，但其具有明顯的滲透性，能通過將科學(xué)技術(shù)逐漸滲透至各項(xiàng)生產(chǎn)力要素中，進(jìn)而使其成為推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展的重要因素?；诖?，我們認(rèn)為文化就是生產(chǎn)力，并且伴隨著科學(xué)技術(shù)水平的不斷提升，文化生產(chǎn)力也將進(jìn)一步發(fā)展。而文化產(chǎn)生的生產(chǎn)力價(jià)值即商業(yè)價(jià)值，指的是文化產(chǎn)品中含有生產(chǎn)力屬性，從某種程度上來說對(duì)于促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有一定的積極作用。這主要是由于人類本身就是一種社會(huì)存在，無論是在物質(zhì)還是在精神層面均有著不同的需求，譬如，詩歌、散文等此類人類通過文化創(chuàng)作形成的產(chǎn)物能夠有效滿足其精神需求，并由此產(chǎn)生一種文化價(jià)值，對(duì)推動(dòng)社會(huì)發(fā)展發(fā)揮著重要的作用。而受到地域、環(huán)境、資源等條件的影響，會(huì)形成不同的經(jīng)濟(jì)條件，在此之下文化的物化形式以及物化結(jié)果也呈現(xiàn)出明顯的多樣性與差異性，在全球化和“地球村”的概念下，人類對(duì)探尋和體驗(yàn)不同文化的需求越來越大，最終形成了一種產(chǎn)業(yè)化的文化產(chǎn)品，如旅游等，這也恰恰表明了文化通過物化之后具有較高的生產(chǎn)力價(jià)值。[3]

三、馬克思主義哲學(xué)與中國文化

(一)傳統(tǒng)文化

馬克思主義哲學(xué)在傳入我國的過程中，傳統(tǒng)文化發(fā)揮了基礎(chǔ)性的關(guān)鍵作用，馬克思主義哲學(xué)能否與中國文化實(shí)現(xiàn)完美融合也在很大程度上決定了馬克思主義中國化的成功與否。我國作為四大文明古國之一，擁有五千年的悠久文化歷史，在此過程中形成的燦爛、優(yōu)秀文明也成為了馬克思主義哲學(xué)在中國傳播與發(fā)展的重要思想基礎(chǔ)。但由于傳統(tǒng)文化既有精華又有糟粕，因此馬克思主義哲學(xué)在實(shí)現(xiàn)中國化的過程中需要始終秉持“揚(yáng)棄”的理念，運(yùn)用批判發(fā)展的眼光看待中國傳統(tǒng)文化，結(jié)合社會(huì)和時(shí)代的具體發(fā)展要求，大力繼承和弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀、先進(jìn)的部分，對(duì)糟粕的傳統(tǒng)文化進(jìn)行改造或舍棄，并積極結(jié)合實(shí)踐不斷為傳統(tǒng)文化輸送新鮮的“血液”，使其承擔(dān)并完成弘揚(yáng)和傳承中國傳統(tǒng)文化的重要使命。不僅如此，我國還需要繼續(xù)打開國門，落實(shí)好“走出去”戰(zhàn)略，將我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化傳播至世界各地。譬如，國產(chǎn)電視劇《甄嬛傳》《瑯琊榜》在海外的熱播就是推動(dòng)中外文化交流的一種良好方式，也為外國正確認(rèn)識(shí)中國提供了一個(gè)重要渠道。

(二)特色社會(huì)主義文化

馬克思主義哲學(xué)在我國有著深厚的群眾基礎(chǔ)，因此在當(dāng)代中國文化建設(shè)過程中，還應(yīng)積極運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)對(duì)中國文化進(jìn)行深入剖析和解讀，對(duì)其進(jìn)行批判性發(fā)展，使之成為符合現(xiàn)代化發(fā)展、符合未來社會(huì)發(fā)展的具有中國特色的社會(huì)主義文化，從而早日實(shí)現(xiàn)我國偉大的復(fù)興夢。黨的十八大再次重申和強(qiáng)調(diào)了，馬克思主義哲學(xué)對(duì)文化建設(shè)和發(fā)展的指導(dǎo)性意義，要求我黨及相關(guān)部門結(jié)合社會(huì)發(fā)展的新形勢，繼續(xù)堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)觀及方法論，制定出推動(dòng)文化改革的具體方針政策，使我國文化體制能夠?qū)崿F(xiàn)深化改革，為社會(huì)主義文化的大發(fā)展創(chuàng)造良好的環(huán)境。因此，我國必須堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)的指導(dǎo)思想不動(dòng)搖，在積極將其與中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行有機(jī)整合的基礎(chǔ)上，結(jié)合具體的時(shí)代發(fā)展要求，對(duì)馬克思主義哲學(xué)中國化理論進(jìn)行創(chuàng)新發(fā)展，使之更加貼合中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)發(fā)展的要求。除此之外，我國還需充分發(fā)揮主流媒體的輿論導(dǎo)向作用，政府部門積極吸收新時(shí)期下的優(yōu)秀文化，并創(chuàng)造性地將其與馬克思主義哲學(xué)進(jìn)行融合，配合文化技術(shù)及業(yè)務(wù)創(chuàng)新，積極引導(dǎo)媒體以及其他各類傳媒企業(yè)，大力傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀，并將其融入大眾消費(fèi)文化中，動(dòng)員全社會(huì)人士加入唱響主旋律的隊(duì)伍中。另外，從馬克思主義哲學(xué)“人化”與“化人”的角度出發(fā)，我國還需要繼續(xù)加強(qiáng)教育科學(xué)事業(yè)的建設(shè)與發(fā)展力度，積極推進(jìn)教育資源的優(yōu)化配置，加大對(duì)民族教育、特殊教育以及貧困群體的幫扶力度，努力縮小城鄉(xiāng)教育之間的差距，將重點(diǎn)學(xué)科建設(shè)與保護(hù)社會(huì)文化環(huán)境統(tǒng)一結(jié)合，繼續(xù)推動(dòng)落實(shí)素質(zhì)教育，不斷為馬克思主義哲學(xué)的中國化發(fā)展和社會(huì)主義文化建設(shè)提供大量的專業(yè)優(yōu)秀人才。[4]

四、結(jié)語

總之，提升文化實(shí)力是我國躋身現(xiàn)代強(qiáng)國行列的一塊“敲門磚”，只有進(jìn)一步加強(qiáng)文化建設(shè)，堅(jiān)持社會(huì)主義發(fā)展道路，才能盡快實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興的“中國夢”。馬克思主義哲學(xué)與文化之間有著緊密的關(guān)聯(lián)，其提出的文化生產(chǎn)力、化人與人化等理論對(duì)當(dāng)今我國的社會(huì)主義文化建設(shè)同樣具有十分重要的指導(dǎo)作用。因此在未來，我國還應(yīng)繼續(xù)堅(jiān)持以馬克思主義哲學(xué)為核心的指導(dǎo)思想，把握正確的社會(huì)輿論及行為導(dǎo)向，大力弘揚(yáng)先進(jìn)文化，借助各種形式倡導(dǎo)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，不斷推動(dòng)我國現(xiàn)代化的社會(huì)主義文化建設(shè)。

[1]霍文娜.有機(jī)哲學(xué)和中國傳統(tǒng)文化同質(zhì)性探析——基于有機(jī)馬克思主義視域[J].佳木斯大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，2016，(1)：6-8，23.

[2]劉欣然.大學(xué)生馬克思主義“信仰危機(jī)”形成的客觀機(jī)制——以文化哲學(xué)為視域[J].知與行，2015，(5)：117-120.

[3]包鳳玲.馬克思主義哲學(xué)思維解讀文化生活[J].新課程(中學(xué))，2016，(1)：264-265.

[4]李偉偉.馬克思主義哲學(xué)視域下的中國文化現(xiàn)代化理論研究[D].昆明：昆明理工大學(xué)，2014.

【責(zé)任編輯：周 丹】

漢 梁宮

2017-01-03

張濱(1980-)，男，安徽和縣人，主要從事馬克思主義哲學(xué)研究。

A811

A

1673-7725(2017)03-0174-04