新形勢下中國理論的天下傳播

李希光

長期以來，國內(nèi)的一些媒體習(xí)慣跟著美國精英設(shè)置的議題，或被牽著鼻子走，或主動(dòng)去迎合，不敢主動(dòng)地在對(duì)外宣傳中傳播中國理論、中國道路、中國制度和中國價(jià)值，更多的外宣是花花綠綠、五光十色的淺層次的“國家形象”宣傳和推廣，很難見到思想層面的中國理論的交流，讓人感覺至少在國際傳播上，中國外宣界缺乏理論自信、道路自信和制度自信。

最近，筆者指導(dǎo)的一個(gè)清華-奧美中國國家形象課題組在英國調(diào)研時(shí)，訪問了前英國外務(wù)大臣的發(fā)言人。我們問他：“你認(rèn)為中國在哪幾個(gè)關(guān)鍵領(lǐng)域需要改善其國家形象？”他回答：“我不認(rèn)同人們對(duì)中國的認(rèn)知是中國國家形象傳播面臨的挑戰(zhàn)，中國不可能通過其對(duì)外傳播改善其國際形象，中國需要的是在人權(quán)、言論自由和政治公開性的實(shí)質(zhì)行動(dòng)。我不相信通過中國豐富的文化傳播就能改善人們對(duì)中國國家形象的認(rèn)知?！边@位英國外交官說的話對(duì)中國外宣界來說不是很中聽，但是深刻地揭示了幾十年來中國一直無法改變其國際形象的根本問題，而其原因在于中國的治國理念、基本價(jià)值觀、政治制度是西方二元對(duì)立的價(jià)值觀從本質(zhì)上無法理解和不愿接受的。而在這些根本性的問題上，中國外宣界長期以來都是回避的態(tài)度。

毛澤東解決了中國挨打的問題，鄧小平解決了中國挨餓的問題，現(xiàn)在習(xí)近平通過“中國夢”就是要從根本上解決中國挨罵的問題，或者說話語權(quán)問題。所有中國故事的背后都是價(jià)值觀和世界觀。中國的價(jià)值觀和世界觀是什么？中國理想的世界秩序是什么？中國的關(guān)鍵概念與西方的關(guān)鍵概念不一樣的地方在哪里？美國價(jià)值和“美國夢”可以在國際語境中傳播，中國價(jià)值和“中國夢”能否在國際語境下講述和傳播？不敢在世界上傳播中國理論，我們的外宣是打了政治折扣的。對(duì)外傳播不可以抹殺黨史、價(jià)值觀、黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義道路，要敢于講中國道路、中國理論、中國制度。長期以來，在對(duì)外宣傳上，內(nèi)外有別，堅(jiān)持去意識(shí)形態(tài)化、去政治化、去價(jià)值，表面上無政治立場、無價(jià)值觀，這是對(duì)文化和意識(shí)形態(tài)從根基上的“self-hating”（自我仇恨）或“self-defeating”（不打自敗）。

2016年美國大選結(jié)束后，布魯金斯學(xué)會(huì)高級(jí)研究員羅伯特？卡根在《金融時(shí)報(bào)》發(fā)表文章直言，長達(dá)70年的美國世界秩序更加接近終結(jié)。①美國世界秩序的終結(jié)，也意味著新自由主義集團(tuán)多年來發(fā)動(dòng)的全球傳播戰(zhàn)、全球網(wǎng)絡(luò)戰(zhàn)、全球思想戰(zhàn)和全球文化戰(zhàn)的失敗，不受約束的全球化和通過武裝力量進(jìn)行自由主義價(jià)值傳教的時(shí)代即將結(jié)束，世界正處在歷史性大變局的前夜。此時(shí)此刻，我們要冷靜地思考未來的全球傳播秩序，思考中國理論在新形勢下的外宣戰(zhàn)略和策略，把自己從過去的外宣框架和思想牢籠里解放出來。

本文結(jié)合2016年美國大選結(jié)果，提出中國理論的對(duì)外傳播要跳出新自由主義政治正確性議題陷阱，沖破“舊秩序”的思想框架，用中國古代無內(nèi)外之分的普遍關(guān)懷的天下觀，變對(duì)外傳播為天下傳播，把習(xí)近平提出的建設(shè)人類命運(yùn)共同體作為中國對(duì)外大傳播的終極目標(biāo)。

一、新自由主義和CNN政治正確性議題陷阱

19世紀(jì)以來，西方人把許多思想能量、外交能量和政治能量投入于詳細(xì)闡述一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，根據(jù)它來判斷非歐洲人的社會(huì)是否充分“文明化”到可以被接受為歐洲人所支配的國際體系的成員。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)僅限于少數(shù)特權(quán)民族或集團(tuán)，即人類的“精英”。全世界屬于新自由主義精英文化圈的人不到總?cè)丝诘?%，甚至更少。新自由主義文化不是普世文化。共同的知識(shí)文化只存在于精英層次，它在許多社會(huì)的根基很淺。值得懷疑的是，它在外交層面上被稱為共同的道德文化或共同的價(jià)值觀。亨廷頓指出，西方控制全球傳播的程度是非西方民族對(duì)西方不滿和敵視的重要根源。CNN估計(jì)有五千多萬收視率，即世界人口的1%（令人驚異地等于新自由主義文化人的數(shù)量，而且在很大程度上與這些人重合）。但是，講英語的印度的精英黨人與印度的現(xiàn)實(shí)政治分道揚(yáng)鑣，多年后，導(dǎo)致了莫迪上臺(tái)。

堅(jiān)持新自由主義文化或者被CNN及《華爾街日?qǐng)?bào)》議題操縱的中國精英也要警惕，不要政治上脫離中國廣大的人民群眾，不要與中國的政治分道揚(yáng)鑣。來自新自由主義的輿論宣傳，不僅讓國內(nèi)人民群眾迷了方向，也讓國際上一些人對(duì)中國產(chǎn)生錯(cuò)誤理解。2014年在梵蒂岡的一間建成于15世紀(jì)的小會(huì)議室里，候任總統(tǒng)特朗普的首席策劃師說：“我相信，自從蘇聯(lián)淪陷后的這些年里，我們已經(jīng)部分脫軌了。進(jìn)入21世紀(jì)，我們的宗教、我們的信仰、整個(gè)西方發(fā)生了一場危機(jī)。”

中國外宣面臨的真正挑戰(zhàn)是我們自己陷入新自由主義議題和CNN議題的陷阱，或者不愿正視全球問題是全球性貧富差距拉大的問題，以及全球化帶來的不平等問題。歐美兩極分化導(dǎo)致廣大人民群眾對(duì)新自由主義精英集團(tuán)掌控美國和歐洲不滿。有話語權(quán)的新自由主義權(quán)勢精英把持著總統(tǒng)、議員、州長、大學(xué)校長和媒體領(lǐng)袖位置，他們制造政治正確性和新聞?wù)_性的標(biāo)準(zhǔn)，結(jié)果在野的精英和沉默的大多數(shù)的聲音和議題不為我們的主流媒體所關(guān)注，這也導(dǎo)致了中國的主流媒體、某些智庫和有的政策部門在美國大選前的誤判和誤導(dǎo)。

二、跳出“舊秩序“思想框架

1989年柏林墻倒塌后，福山的“歷史終結(jié)論”成了普世主義或全球主義。但是，今天越來越多的人談?wù)摱嘣拿?。先是亨廷頓提出文明沖突理論。他認(rèn)為，只有當(dāng)一個(gè)國際體系中的國家具有“共同利益和共同價(jià)值觀”，才算在一個(gè)國際社會(huì)。西方贏得世界不是通過其思想、價(jià)值觀或宗教的優(yōu)越性，而是通過它運(yùn)用有組織的暴力方面的優(yōu)勢。每一個(gè)文明都把自己視為世界的中心。湯因比嚴(yán)厲批評(píng)西方的“狹隘和傲慢”，并認(rèn)為世界環(huán)繞著西方轉(zhuǎn)，存在著“不變的東方”，“進(jìn)步”是不可避免的，到20世紀(jì)末，西方已膨脹為普遍的和狹隘的字符，自以為歐洲的西方文明是世界的普遍文明。普世文明的概念有助于為西方對(duì)其他社會(huì)的文化統(tǒng)治和那些社會(huì)模仿西方的實(shí)踐和體制的需要做辯護(hù)。普世主義是西方對(duì)付非西方社會(huì)的意識(shí)形態(tài)。西方所造成的文明間的政治思想沖突正在被文化和宗教沖突所取代。西方國家的普世主義日益把它引向同其他文明的沖突，最嚴(yán)重的是同伊斯蘭和中國的沖突。在未來的歲月里，世界上將不會(huì)垂涎一個(gè)單一的普世文化，而是讓許多不同的文化和文明相互并存。西方的未來和由各種文明構(gòu)成的世界的未來，建立在文明之上的國際秩序是防止世界大戰(zhàn)的最可靠的保障。②伊朗外交部長扎里夫2015年12月初在北京大學(xué)的演講中說，生活在兩極和單極的世界秩序里的民族國家必須順從地在這個(gè)秩序里生存。但是，今天的世界變了，世界秩序在轉(zhuǎn)型。這個(gè)轉(zhuǎn)型的秩序帶來大量的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。蘇聯(lián)的陷落不是東方集團(tuán)的失敗，也不是西方集團(tuán)的勝利。但是美國在蘇聯(lián)解體后自認(rèn)為成了世界霸主，單方面發(fā)動(dòng)侵略和占領(lǐng)。今天世界面臨的種種災(zāi)難是美國上世紀(jì)90年代零和游戲錯(cuò)覺的結(jié)果。一個(gè)多極世界需要一個(gè)共贏的環(huán)境，習(xí)近平主席提出的“一帶一路”愿景是理想的共贏環(huán)境?！耙粠б宦贰贝龠M(jìn)包合，而不是排斥。世界新秩序的特點(diǎn)應(yīng)該還是包合。當(dāng)前亟需建設(shè)一個(gè)互聯(lián)、合作、共性和共在的網(wǎng)絡(luò)。今天是一個(gè)全球化的世界，不僅經(jīng)濟(jì)全球化，安全和非安全也全球化了。我們不可能通過犧牲別人的安全來換取自己的安全。恐怖主義不可能被軍事大棒打倒，而是要靠社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和接受文化差異。如果嚴(yán)肅地看待全球問題，我們要改變我們的態(tài)度和方式。

在2016年美國大選中，特朗普通過鮮明的“反政治正確性”立場贏得了民意支持。特朗普的“反政治正確性”運(yùn)動(dòng)被視為是對(duì)美國主流精英統(tǒng)治集團(tuán)的顛覆，遭到包括美國政界、學(xué)界、媒體界、文化界各路精英的聯(lián)手打壓，但投票結(jié)果讓貌似強(qiáng)勢的精英集團(tuán)發(fā)現(xiàn)自己失去了對(duì)社會(huì)和政治的控制力，徹底顛覆了基于西方自由主義意識(shí)形態(tài)的，以自由、民主、人權(quán)為旗幟的，大到維持全球秩序、小到美國社會(huì)控制的各個(gè)領(lǐng)域內(nèi)無所不包且長盛不衰的“政治正確”規(guī)則。美國的精英集團(tuán)也因此喪失了世界上的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。③

多年來，我們?cè)趯?duì)外傳播和國家形象建設(shè)中，把美國“軟實(shí)力”標(biāo)準(zhǔn)作為我們外宣和國家形象建設(shè)的標(biāo)準(zhǔn)和目標(biāo)。但是，在2016年的大選中，美國軟硬實(shí)力雙雙下降，美國兩黨在政治上失去了代表性，主流媒體也失去了代表性，大法官、總統(tǒng)、聯(lián)邦調(diào)查局和媒體等所謂的中立機(jī)構(gòu)都帶著明顯的政治立場，直接介入大選，顯示美國政治制度的危機(jī)。在美國大選后，福山發(fā)表文章說，特朗普擔(dān)任總統(tǒng)將標(biāo)志著一個(gè)時(shí)代的終結(jié)，在那個(gè)時(shí)代，美國對(duì)世界各地生活在腐敗威權(quán)政府統(tǒng)治之下的人們而言就是民主的象征，美國的影響力一直更多地依賴于其“軟實(shí)力”。④

美國政治正確性和文化軟實(shí)力的雙雙失敗為中國理論走出去提供了一個(gè)百年不遇的機(jī)會(huì)。中共十八屆六中全會(huì)提出必須勇于推進(jìn)理論創(chuàng)新、實(shí)踐創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及其他各方面創(chuàng)新。要走一條創(chuàng)新型開放之路，一方面中國自己要堅(jiān)持開放，另一方面也要促使歐美國家在思想上和價(jià)值觀上對(duì)中國開放，促使歐美國家和其他追隨西方堅(jiān)持政治上和文化上二元對(duì)立的國家，超越各自的文化傲慢與偏見，超越不同形式的屏障和局限，對(duì)中國理論、中國價(jià)值和中國文化開放門戶，用一種開放的態(tài)度對(duì)待中國理論、中國制度、中國道路、中國價(jià)值和中國文化。按照創(chuàng)新開放的要求，中國理論、中國文化應(yīng)當(dāng)勇于走進(jìn)美國思想界和教育界的精英。中國理論、中國道路、中國夢、中國學(xué)者、中國課程、中國教科書要走進(jìn)美國的大學(xué)校園。就像中國的名牌大學(xué)聘請(qǐng)美國教師在人文社科和新聞傳播領(lǐng)域教書并使用美國教材一樣，中國也要通過各方面的努力，比如中國駐美使館、歐美同學(xué)會(huì)、中國友協(xié)等官方或民間機(jī)構(gòu)，把人文社科領(lǐng)域的中國教授和中國教科書推向美國大學(xué)課堂，宣講中國理論和中國價(jià)值，深層次地影響美國教育界和美國的下一代，為中國未來聯(lián)手美國及世界各國人民共建世界新秩序鋪平道路。

基辛格最近在接受《大西洋》月刊訪談時(shí)說，中美關(guān)系大門的打開，是美國對(duì)中國的開放。事實(shí)上，也是當(dāng)時(shí)中國領(lǐng)導(dǎo)人不斷向美國傳遞信息，迫使美國對(duì)中國開放。在美國大選結(jié)束后的第二天，《大西洋》月刊刊登了對(duì)基辛格的長篇訪談錄《世界的混亂與世界的秩序》。⑤基辛格說，從長遠(yuǎn)看，美國與中國的關(guān)系將塑造國際秩序的未來。美國和中國將是對(duì)國際秩序最有影響的國家。美國堅(jiān)持的全球秩序與中國的治國理政是有本質(zhì)不同的。美國左右兩派都把中國視為異類，不會(huì)放棄對(duì)中國的遏制，這是結(jié)構(gòu)性的矛盾。中國理論必須走進(jìn)西方教育界和思想界。如果美國人不能學(xué)會(huì)用中國理論和方法來研究中國，美國主流媒體在思想深處永遠(yuǎn)擺脫不了二元對(duì)立的對(duì)話報(bào)道立場和態(tài)度。長期以來，西方國家把自己的“文明”當(dāng)成一種資格，以裁判者和世界領(lǐng)導(dǎo)者自居，自認(rèn)為可以居高臨下地對(duì)“半蒙昧和半野蠻”的中國境內(nèi)的事情進(jìn)行干預(yù)。西方在大學(xué)的哲學(xué)和歷史教學(xué)中，不講中國哲學(xué)和歷史，僅在東方語言學(xué)中設(shè)立相關(guān)課程。這表明，中國文化是被排除在西方主導(dǎo)和制造的“現(xiàn)代文明”之外的。例如，中國與西藏正當(dāng)?shù)闹醒肱c地方關(guān)系被西方定義為“奴役與被奴役”“占領(lǐng)與被占領(lǐng)”“侵略與被侵略”的關(guān)系。而西方學(xué)界和媒體在討論今天美洲的現(xiàn)實(shí)問題時(shí)，從來不糾結(jié)西班牙進(jìn)駐南美、英國和法國進(jìn)入北美，這是因?yàn)槟承┪鞣絿移袢匀灰运^西方文明為標(biāo)準(zhǔn)，仍把中國視為“野蠻人”對(duì)西藏的“入侵”，而西方國家作為“文明國家”對(duì)美洲和印度的“啟蒙、開發(fā)、服化”，是把這些地區(qū)和人民帶入“文明世界”。

三、中國理論能否講一個(gè)好故事

中國理論在世界傳播中，能否提出有感召力的敘事方式？講一個(gè)好故事？早在兩千年前，孔夫子就講了一個(gè)好故事，他講的是未來“一帶一路”新秩序，也是未來世界新秩序：“大道之行也，天下為公，選賢與能，大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同?！?/p>

今天在“美國夢”終結(jié)的時(shí)候，正是崛起的中國提出“中國夢”和“一帶一路”的人類新文明與人類命運(yùn)共同體敘事框架的時(shí)刻。習(xí)近平提出的人類命運(yùn)共同體是天下大同的人類共同體。香港學(xué)者劉強(qiáng)說，“損99%益1%的全球秩序是不可持續(xù)發(fā)展的。今天已走到了盡頭，危機(jī)馬上要爆發(fā)，由我國領(lǐng)導(dǎo)的全球新秩序勢將于舊秩序的灰燼中重生，帶領(lǐng)全人類走向脫貧均富的道路。地球上少數(shù)人已經(jīng)先富起來了，當(dāng)下就要共同致富。中國方案證明這是可行的，到2020年我國將全民脫貧。”基辛格說，“中國國內(nèi)在發(fā)生天翻地覆的變化。習(xí)近平主席提出‘兩個(gè)百年的目標(biāo)——中國共產(chǎn)黨成立100年和新中國成立100年。第一個(gè)一百年是在2021年，第二個(gè)一百年是在2049年。等到了第二個(gè)百年的時(shí)候，中國人自己估計(jì)，他們?cè)谖镔|(zhì)上和戰(zhàn)略上將會(huì)獲得與包括美國在內(nèi)的當(dāng)時(shí)的任何國家的絕對(duì)平等地位。”⑥習(xí)近平2016年9月在20國集團(tuán)領(lǐng)導(dǎo)人杭州峰會(huì)上說，實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展是各國人民特別是發(fā)展中國家人民的普遍愿望。據(jù)相關(guān)統(tǒng)計(jì)，現(xiàn)在世界基尼系數(shù)已經(jīng)達(dá)到0.7左右，超過了公認(rèn)的0.6“危險(xiǎn)線”，必須引起我們的高度關(guān)注。中國將通過支持非洲和最不發(fā)達(dá)國家工業(yè)化、提高能源可及性、提高能效、加強(qiáng)清潔能源和可再生能源利用、發(fā)展普惠金融、鼓勵(lì)青年創(chuàng)業(yè)等方式，減少全球發(fā)展不平等和不平衡，使各國人民共享世界經(jīng)濟(jì)增長成果。⑦

中國理論的世界傳播要有所側(cè)重，要把重點(diǎn)放在非西方國家，特別是“一帶一路”上的國家。不同于近代歷史上絲綢之路的西方列強(qiáng)，中國通過“一帶一路”與沿線小國建立命運(yùn)共同體、多元文明圈。當(dāng)年西方媒體嚴(yán)重詆毀中國形象，西方國家抵制中國進(jìn)入聯(lián)合國，但是中國通過在發(fā)展中國家大力推廣自己的政治理論、發(fā)展道路和治理模式，最后在聯(lián)合國大會(huì)上成功地贏得第三世界國家的支持。“一帶一路”應(yīng)成為中國理論對(duì)外傳播的重點(diǎn)地區(qū)，應(yīng)成為中國理論對(duì)外傳播的抓手和重要議題。

正在來臨的“一帶一路”新秩序意味著重新敘述歷史和文化。為什么中國有可能與“一帶一路”沿線國家共建新的文明圈，并共同塑造未來世界新秩序？趙汀陽說，中國綜合文化的形成方式，稱之為“化”?；亲円?，不是一方之改變，而是互化，是多種文化對(duì)存在秩序的合力重構(gòu)。當(dāng)今有人對(duì)國內(nèi)穆斯林的存在十分焦慮，這就像宋與遼金西夏并立時(shí)代宋陷于前所未有的關(guān)于中國的焦慮。此種焦慮迫使宋朝的政治敘事從“天下人的天下”觀念替換為漢人的中國，這等于背離了中國古代傳統(tǒng)的普遍關(guān)懷之天命傳統(tǒng)。⑧今天習(xí)近平將古人的天下理念表達(dá)為人類命運(yùn)共同體。

“一帶一路”上文化異質(zhì)的國家能與中華文化構(gòu)成一個(gè)文化共同體嗎？趙汀陽說，中國是一個(gè)神學(xué)概念，中國就是中國人的信仰。來自西方歷史線索的民族國家、民族主義、征服王朝、帝國主義等等現(xiàn)代學(xué)術(shù)概念對(duì)于西方歷史是自然連貫的，而用于解釋中國歷史則造成歷史線索的斷裂。盡管1911年之后的中國故事在很大程度上變成了西方主導(dǎo)的歷史的一部分。中國古代天下觀的“無外”意味著最大限度的兼容性，不拒絕任何人的參與，成為對(duì)所有人具有同等吸引力并且可加以同等利用的資源。⑨基辛格承認(rèn)中國跟美國的世界觀不一樣。他說，美國認(rèn)為，美國例外論讓其有資格教育別人，因?yàn)槊绹讼嘈?，?dāng)別人接受了他們的原則，世界就會(huì)更和平。但是中國人也認(rèn)為自己是例外的。中國人不會(huì)去試圖馴化他人。中國人相信，如果中國表現(xiàn)出色，令其他國家艷羨，這些國家就會(huì)成為中國的文化和政治的“朝貢國”。⑩

建設(shè)人類命運(yùn)共同體，建設(shè)一帶一路，中國是在傳播一種什么樣的價(jià)值觀？通過西方新自由主義試圖滲透中國和其他國家意識(shí)形態(tài)和政策部門的種種表現(xiàn)，我們發(fā)現(xiàn)，西方利用其“文明”所占據(jù)的“道德高地”，不僅為世界，更試圖在世界各地建立一套政治正確性標(biāo)準(zhǔn)和文明正確性標(biāo)準(zhǔn)。在今天的國際競爭和大國博弈中，得標(biāo)準(zhǔn)則得天下。誰掌握了標(biāo)準(zhǔn)，誰就能夠建立有利于自己的國際游戲規(guī)則，就能夠在國際上擁有話語權(quán)。在道路、理論、制度和文化上，如果我們掌握了政治正確性標(biāo)準(zhǔn)的制定權(quán)，我們也就掌握了國際話語的主動(dòng)權(quán)。一個(gè)國家政權(quán)的合法性源于其對(duì)國家領(lǐng)土主權(quán)的維護(hù)、對(duì)歷史傳統(tǒng)的繼承、對(duì)人民生活的改善、對(duì)人民健康的提升和全民文化素養(yǎng)的提高。習(xí)近平在2016年8月全國衛(wèi)生與健康會(huì)議上的講話直接把保障人民健康與民族獨(dú)立、人民的解放聯(lián)系起來。1949年中國人均預(yù)期壽命是35歲，1975年提升到67歲，2016年提升到76歲。中國的文盲，從1949年占人口的80%，減少到1964年的52%，2010年的4%。這兩組簡單的數(shù)字，證明了中國理論、中國道路和中國制度的正確性、合法性。

（本文是中國外文局重點(diǎn)課題“中國夢、中國道路的對(duì)外傳播研究”階段性成果）

「注釋」

①羅伯特·卡根：《美國不再管世界秩序》，《金融時(shí)報(bào)》中文網(wǎng)站，2016年11月22日。

②亨廷頓：《文明的沖突》中文版，新華出版社2013年版，第1-57頁。

③郭松民：《特朗普的顏色革命能走多遠(yuǎn)？》，紫網(wǎng)在線http：//www.ziwzx.com/ opinion/201611/23832.html。

④福山：《特朗普的美國與新全球秩序》，《金融時(shí)報(bào)》中文網(wǎng)站，2016年11月21日。

⑤Jeffrey Goldberg，“World Chaos and World Order： Conversations With Henry Kissinger，” The Atlantic，Nov 10， 2016.

⑥同⑤。

⑦習(xí)近平在二十國集團(tuán)領(lǐng)導(dǎo)人杭州峰會(huì)上的開幕辭，新華社2016年9月4日。

⑧趙汀陽推薦：中國作為一個(gè)政治神學(xué)概念，http：//chuansong.me/n/1793096。

⑨同⑧。

⑩同⑤。