淺析漢代陵墓前石辟邪的產(chǎn)生及其原因

摘要：辟邪是一種中國(guó)傳統(tǒng)文化中具有吉祥寓意的神獸。因其具有驅(qū)邪避害祈福消災(zāi)的神力而深受人們的喜愛(ài)，漢人常將雕刻精美而巨大的石制天祿、辟邪對(duì)置于墓前，以驅(qū)邪避害，遇難呈祥，既有祈護(hù)祠墓，冥宅永安之意，亦作為升仙之坐騎，并成為權(quán)貴與地位的象征。石辟邪是高等級(jí)墓葬前神道石刻重要組成部分，產(chǎn)生于東漢時(shí)期。研究石辟邪的產(chǎn)生及其原因，對(duì)于研究神道石刻的產(chǎn)生和發(fā)展以及陵寢制度的演變有重要意義。

關(guān)鍵詞：石辟邪；天祿；神道石刻

辟邪是一種肋生雙翅、狀若獅虎的神獸，具有驅(qū)邪避害、祈福消災(zāi)的神力，常常被制作成石像用來(lái)鎮(zhèn)守墓門(mén)和神道。辟邪是神道石刻的重要的組成部分。要研究石辟邪的產(chǎn)生及其，主要有以下幾個(gè)方面。

一、石辟邪的定義和辟邪概念

“辟邪”的含義最初為“偏邪不正！”《左傳》昭公十六年"說(shuō)：“辟邪之人而皆及執(zhí)政，是先王無(wú)刑罰也.”《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)上》記載：“國(guó)之將亡，其君貪冒、辟邪、淫佚、荒怠、粗穢、暴虐、！”《晏子春秋·問(wèn)上》也記載：“今衰世君人者，辟邪阿黨?！鄙厦孢@幾則史料辟邪一詞都是本義。

后來(lái)，“辟邪”的含義被引申為避除邪祟，破除不祥。從字面分析，“避”，“邪”即“兇”?！氨傩啊背蔀橐环N驅(qū)除邪惡的信物。古代此類信物較多，還經(jīng)常被繡、刻在織物、軍旗、印紐、鐘紐等物上，用以辟邪。如“地衣鎮(zhèn)角香獅子，簾額侵鉤繡辟邪”（唐·秦韜玉《豪家》）；“學(xué)道之士居山，宜養(yǎng)白犬白雞，可以辟邪”（宋·李石《續(xù)博物志》卷七）在古時(shí)辟邪之物的主要任務(wù)是盡守護(hù)的責(zé)任，年節(jié)時(shí)人們“總把新桃換舊符”，即源于此。

在辟邪之物中，神獸辟邪最為著名。石辟邪是神獸辟邪的實(shí)質(zhì)表現(xiàn)。最早提到神獸辟邪的書(shū)籍有西漢元帝時(shí)黃門(mén)令史游著《急就篇》。“急就篇”說(shuō)：“射鬾辟邪除群兇”，唐顏師古注：“射鬾、辟邪、皆神獸名?！傩?，言能辟御妖邪也?！保源伺袛嗌瘾F辟邪最遲在西漢元帝時(shí)已經(jīng)出現(xiàn)了，這一點(diǎn)也可從渭陵出土的兩件玉辟邪得到證明。古代歷史文獻(xiàn)典籍中關(guān)于這種神獸辟邪的記載較多，神獸辟邪也常與“天祿”成對(duì)提及，如宋歐陽(yáng)修，《集古錄》曰：“鄭州南陽(yáng)縣北有漢宗室墓，通碑旁有兩石獸，一曰天祿，一曰辟邪。辟邪、天祿被分別作為避邪和納吉的兩種吉祥之物，故本文在對(duì)辟邪進(jìn)行考析時(shí)，也兼及天祿。

二、石辟邪的產(chǎn)生與發(fā)現(xiàn)

石辟邪的產(chǎn)生與陵前石刻的形成有關(guān)。眾所周知，陵前神道石刻的產(chǎn)生可以追溯到西漢驃騎將軍霍去病的墓。該墓現(xiàn)存有石人、石馬、石蟾蜍等17件石刻作品。主要是紀(jì)念霍去病的赫赫戰(zhàn)功，卻成為陵前石刻的源頭。墓前開(kāi)神道約起于西漢中晚期，神道石獸始于東漢?；实哿昵瓣惲惺F，王公貴族也競(jìng)相效尤，主要作為標(biāo)志物，象征吉祥和驅(qū)除鬼怪。

目前來(lái)說(shuō)在全國(guó)各地都有發(fā)現(xiàn)東漢時(shí)期的石辟邪，分布較為廣泛，主要有四川、河南、山東和陜西。河南地區(qū)較為豐富。例如：

（一）許昌榆林出土石辟邪

1件。長(zhǎng)1.5高1.3米，現(xiàn)存河南博物院。用完整的一塊石灰?guī)r雕成，基本完整。石獸頭頸與臀部稍向后縮，昂首挺胸，闊口大張，小圓耳，雙眼圓睜，四足用力踏地，虎爪鋒利，四足與長(zhǎng)尾同踏板連成整體，無(wú)角、無(wú)翼、無(wú)紋飾。

（二）許昌襄城出土石辟邪

1件長(zhǎng)2.8高2.16米，現(xiàn)收藏于許昌博物館。石獸頷首挺胸，瞠目張口，雙翼刻于兩前腿之上，翼尾為高浮雕向后翹起，其他羽毛為淺浮雕，尾部采用排列有序的陰線刻畫(huà)。從頸部到尾部的脊椎骨雕成連續(xù)的橢圓形，自腰脊處又生出六根羽毛向后覆蓋整個(gè)臀部；緊接兩翼尾處又各生出三根羽毛，向后緊貼腰側(cè)；左后腿外側(cè)根部則又生出三根羽毛覆于表面；右后腿殘，肋部凸起，四腿，尾及頭皆有殘損，長(zhǎng)舌或須貼胸，一角殘損，但有明顯痕跡。

（三）禹州文管所藏石辟邪

1件。四肢均殘，石獸昂首后傾，前胸外凸，張口露舌，雙角，雙翼，短髭，長(zhǎng)須，兩耳弧圓，脊椎呈聯(lián)珠狀，肋骨凸起明顯。

（四）洛陽(yáng)孟津縣老城鄉(xiāng)油坊街村西出土的石獸

1件。高1.9通長(zhǎng)2米，用完整的一塊石灰?guī)r雕成，保存較為完整。石獸作奔走姿態(tài)，昂首挺胸，張口伸舌，長(zhǎng)舌垂于胸部，臉頰兩邊髯毛上翹，怒目圓睜，雙眼似菱形，雙眉豎雕呈蟬形，頭微向左側(cè)，頭頂正中似有一角，兩小耳呈貝殼狀向上斜立，長(zhǎng)頸后傾，脊背自然彎曲，臀部蹶起，長(zhǎng)尾曳地。頸部與胸部突出雕飾出排列有序的筋腱，兩膊上側(cè)雕飾向后卷翹的雙翼，翼下微顯幾根肋骨，脊背隆凸七個(gè)骨節(jié)，脊背兩側(cè)延及長(zhǎng)尾和后肢股部平雕流暢且對(duì)稱的卷云紋。四足著地，左前足抓一小獸，小獸作仰臥翻滾狀，似抓住大獸前爪用力啃咬。整個(gè)石獸形象，渾厚凝重，氣勢(shì)威猛但石獸頭部的獨(dú)角右耳、上唇、下頜及長(zhǎng)舌下段，還有左翼及尾均有不同程度的有殘缺，左前足下的小獸背及頭部也有損壞。

（五）南陽(yáng)宗資墓前石獸

1對(duì)，均高1.65米，一只長(zhǎng)2.20米，另一只長(zhǎng)2.35米。石灰?guī)r雕成，基本完整，現(xiàn)存南陽(yáng)漢畫(huà)館。石獸似欲躍猛撲之狀，昂首挺胸，伸頸張口，怒目圓睜，束腰弓起，突骨暴筋，兩肩有翼，后有長(zhǎng)尾卷盤(pán)于臀部，脊柱骨節(jié)分明，下腹部的肋骨根根突起，翅膀羽毛整齊排列，兩脅生有針髭，胸部上飾半環(huán)形弦紋，胸下用陰線刻有片片相疊的鱗甲，下腹疾收，背上由頸至尾雕有圓珠形脊椎骨。兩石獸的嘴和四肢有殘缺，胸前也殘留有長(zhǎng)舌的痕跡。宗資卒于東漢桓帝延熹九年（166年），墓前石獸亦當(dāng)同時(shí)。

（六）洛陽(yáng)西郊孫旗屯出土的石雕石獸

1對(duì)。均長(zhǎng)1.66高1.99米，石灰?guī)r雕成，一件現(xiàn)存中國(guó)歷史博物館，另一件現(xiàn)存洛陽(yáng)石刻藝術(shù)館。石獸一件有雙角，一件獨(dú)角.石獸形貌矯健，獅頭，身軀瘦削，張口，露齒，長(zhǎng)須下垂，兩翼及尾部雕刻羽毛，脊背連珠狀，長(zhǎng)尾垂地，兩膀浮雕羽狀翼，雙角及背頸陰刻隸書(shū)“緱氏藁聚成奴作七字”。

（七）洛陽(yáng)伊川彭婆出土的石辟邪

1件.172高1.09米，現(xiàn)存洛陽(yáng)石刻藝術(shù)館造型與孫旗屯出土石獸相同，有高豎之雙角，兩翼翹起，似欲飛撲，周身細(xì)刻毛羽。

（八）淮陽(yáng)北關(guān)一號(hào)漢墓出土石辟邪

承盤(pán)昂首，雙角，張口，露齒，長(zhǎng)須，雙翼，長(zhǎng)尾曳地，淮陽(yáng)北關(guān)一號(hào)漢墓出土獅形石座側(cè)首俯臥，雙眼圓睜，張口露齒，鬣毛清晰，背部鑿平長(zhǎng)35高24厘米。

對(duì)于已經(jīng)出土的單位進(jìn)行初步分析。結(jié)果如下：

第一期，安帝至桓帝時(shí)期，即107～167年。

第二期，靈帝至獻(xiàn)帝時(shí)期，即168～220年。

三、石辟邪產(chǎn)生的原因

經(jīng)過(guò)反復(fù)的思考和總結(jié)，筆者認(rèn)為，辟邪形象在西漢時(shí)已經(jīng)形成，這是出現(xiàn)石辟邪的先決條件。而辟邪形象的形成與石辟邪的產(chǎn)生有很大相似性。

1.兩漢時(shí)期長(zhǎng)期穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)的繁榮，這既為石辟邪的出現(xiàn)奠定物質(zhì)基礎(chǔ)，有提高了人們的精神追求。

2.佛教、方術(shù)、早期道教的傳播，靈魂不滅和世事如生的喪葬觀念的流行，推動(dòng)了辟邪概念的形成。一方面，人們希望辟邪能保護(hù)死者在地下世界免遭災(zāi)難祈福去災(zāi)；另一方面，人們也希望辟邪能守好墓門(mén)，消滅妖邪，避免死人打擾生者的世界。所以辟邪是一個(gè)威風(fēng)凜凜的掠食動(dòng)物的形象。

3.絲綢之路的開(kāi)通，通過(guò)朝貢貿(mào)易引進(jìn)了真正的獅子，也引入了佛教文化，佛教的文化中有濃厚的獅子崇拜因素，獅子具有辟邪護(hù)法的能力，再加上來(lái)自中亞和歐洲的有翼神獸的崇拜，最后是本土化的改造就形成了身如獅虎，肋生雙翼的辟邪形象。

4.西漢霍去病墓開(kāi)創(chuàng)了在目前放置大量石像的喪葬方式，開(kāi)啟了神道石刻的形成和發(fā)展過(guò)程，具有辟邪去禍、祈福消災(zāi)神力的辟邪是身份和地位的象征，也是生者對(duì)死者的重視和祝福。

四、結(jié)語(yǔ)

神獸辟邪的產(chǎn)生是靈魂不滅的生死觀世事如生的喪葬觀與來(lái)自西方和印度的宗教觀念相互影響的產(chǎn)物。石辟邪的出現(xiàn)時(shí)神道石刻這一喪葬制度發(fā)展完善的產(chǎn)物，他也體現(xiàn)了喪葬制度和思想觀念的相互影響的過(guò)程，這是在以后的學(xué)習(xí)中應(yīng)當(dāng)注意的問(wèn)題。

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作者簡(jiǎn)介：李鎮(zhèn)廷（1992.05-），男，河南省鄭州市新密市，鄭州大學(xué)在讀碩士研究生。研究方向：考古學(xué)秦漢方向。