川端康成創(chuàng)作中色彩的表現(xiàn)模式及其象征性

陳林林

摘要：在1968年的諾貝爾頒獎典禮上因為川端康成作品帶有豐富感情、高超技巧、突顯日本民族精神實質(zhì)等特點，所以將文學(xué)獎授予他。同時這也是亞洲繼泰戈爾以后，第二個得到該項殊榮文學(xué)作家。同時川端康成亦作為日本文學(xué)史新感覺學(xué)派代表人物，其創(chuàng)作方法講求感覺為主，指出文學(xué)主要表現(xiàn)人物主觀而不是再現(xiàn)客觀的世界，重視追求新表現(xiàn)手法與感覺。他認為感覺為主，不是直覺論，就應(yīng)當是高度精神性。天地萬物皆包含在主觀范圍內(nèi)，外界無非也為主觀世界延展開來。川端康成又以自然簡樸的語言、行云流水的文風俘獲了眾多讀者的心，而本文將著重對川端康成在其創(chuàng)作當中的色彩表現(xiàn)模式與象征性進行加以研究。

關(guān)鍵詞：川端康成；色彩；表現(xiàn)模式；象征性

前言：日本民族存在豐富審美情愫，不論是櫻花般開得絢麗燦爛、落得灑脫輕盈的審美觀，還是神廟、宮殿以木的原色為主基調(diào)，不描金施朱，突出古典優(yōu)雅，返璞歸真建筑審美特點；亦或是由和服造型的優(yōu)美別致與典雅艷麗的圖案給人以視覺美服裝審美；日本料理注重色、鮮、味俱佳，使飯菜達到視覺審美水平飲食之美等當中皆體現(xiàn)出大和民族審美鮮明感官特點。審美情愫核心之所在，有突出體現(xiàn)在日本人民對于色彩感受與審美方面。這也難怪連泰戈爾都說日本人創(chuàng)造出一種具有完美形態(tài)文化，一種新的視覺美由此誕生?；诿缹ふ艺胬?，再由真理當中找尋美。而川端康成無疑是很好繼承與延伸日本民族的傳統(tǒng)美的一位作家，很好繼承日本人獨有纖細與敏銳感受捕捉到那清淡與純真的美，將東方之美展現(xiàn)在全世界人民的眼前?；诖?，本文將著重對川端康成在其創(chuàng)作當中的色彩表現(xiàn)模式與象征性進行一番深入研究，希望由此可以更進一步了解川端康成及其作品，也希望相關(guān)研究人員把本文視作一個啟示，為后續(xù)更加深入的研究做好鋪墊。

一、日本民族色彩表現(xiàn)模式

日本民族十分重視色彩表現(xiàn)力與其象征意味。當初他們吸納中國文化的時候，也一并吸納青龍、白虎、朱雀、玄武四種神獸的色彩[1]。同時也將其作為日本色彩語言四種原色，并將其融入了日本審美情趣及道德觀。根據(jù)日本《古事記》所述曾經(jīng)在高天之原預(yù)向天照大神請命的時候遭遇阻攔，而這里心靈清明成為判別是否有資格進入天堂唯一標準。但是如何將抽象清明化為能夠感知之物，日本人又繼續(xù)找到白光以示象征[2]。接下來他們又繼續(xù)將白當作清明物化象征，比如《日本書紀》當中就有寫天照大神由石崖后面出來，帶給黑暗高天之原以光亮。眾神歡欣雀躍，面頰泛有白光。白作為《古事記》當中最初出現(xiàn)色彩，足可說明其在日本民族審美觀與色彩觀當中重要位置[3]。此外，日本民族中，紅與黑剛好是和白相互對立的顏色，青又作為人們賴以生存的自然環(huán)境的象征，并不屬于這種對立關(guān)系范圍。須佐之男命對天照大神辯解稱沒有邪心的時候，在《日本書紀》當中卻有黑心的記載[4]。還有伊邪那歧命對亡妻進行追趕，追到黃泉的時候，由于黃泉黑暗遂將火把點起，這也表明古代時的日本人民將黃泉昏暗視作黑夜象征。自此，對清凈生命白而言，黑即是死亡的象征，作為白對立詞而存在。

值得一提的是，日本民族色彩審美過程中，紅色象征意義是比較多的。一是作為神象征而存在。日本民族認為紅色可以辟邪，可以象征神法力與權(quán)威。因此經(jīng)常把神社前牌坊漆成紅色；二是作為罪惡和血腥的象征。死亡禍亂出現(xiàn)時，流血慘劇總是相伴而來的，換句話講，黑暗死亡亦以紅色流血作為先決條件。在《古事記》當中也曾描繪專門吞噬少女八岐大蛇，比如描繪其顏色類似赤加賀智（紅燈籠草），腹部經(jīng)常血污糜爛等的描繪[5]。噴血眼睛和溢血肚腹恰恰讓紅色變成怪物罪惡的象征；三是紅色還作為性愛的象征。比如在《古事記》當中恰好就描繪一位相貌出眾、高傲的美女，沒有向任何男人屈從。有一天她上廁所時，大物主變成紅色箭矢刺中她的陰部，她慌亂之中跑出將箭矢丟在床側(cè)，箭矢化作美男子，她于是對這位男神委身，紅色在此時又帶有色情的味道。在進行文學(xué)作品藝術(shù)創(chuàng)作過程中，色彩是其中非常重要的表現(xiàn)因素，不僅可以給人們以強烈的視覺沖擊，同時也會引起人們的情感共鳴，能夠打入到讀者的內(nèi)心深處，將人們的內(nèi)心的情感進行釋放。不過文學(xué)作品當中的情感色彩是具有一定的主觀性特點的，并非完全是客觀存在著的，假如沒有色彩的話，一切將會變得十分枯燥無味，通過各式各樣的色彩進行融合，能夠在讀者腦海中展現(xiàn)出一幅幅美麗動人的畫卷。

因而可以說文學(xué)作品當中的色彩是可以通過人類的情感進行表達的，或者開心、或者悲傷、或者幸福，或者喜悅，都是可以通過作品中的色彩情感來進行展現(xiàn)的，讓人們都可以感受到創(chuàng)作者當時的思想情感，并且將這些情感進一步融合到色彩當中去[6]。川端康成文學(xué)創(chuàng)作過程中就經(jīng)常使用紅、白與黑三種帶有人類濃郁感情色彩的顏色，同時將其排列組合或進行對比營造不同視覺感官效果，以及不同象征韻味，而給讀者帶來審美體驗也是不一樣的[7]。他慣于使用紅和白組合對夢幻、純情與性愛之美加以詮釋；并借助黑和白組合對美丑、善惡和生死等心理感官予以描繪，給讀者帶來一場場視覺盛宴[8]。

二、“紅與白”、“黑與白”組合表現(xiàn)模式

“紅與白”為神社巫女、日本國旗等祭祀主要使用顏色，帶有純潔、神圣等象征性日本民族傳統(tǒng)色彩的組合。但是在那純凈潔白當中滲出一點鮮紅色（比例多少變化），就會讓人有種艷麗、嬌媚色情之感，進一步讓該組合變得具有刺激性與挑逗性。而假若該色彩帶有悲劇性色彩，利用純凈白色建構(gòu)起超現(xiàn)實境界，就會使人感到仿佛置身于夢幻世界當中[9]。川端康成感覺世界里面，紅色作為一種強烈騷動色彩，在潔白映襯下更為鮮明。比如在《千只鶴》當中反復(fù)出現(xiàn)那只太田夫人最愛的一只志野茶碗就讓人印象深刻，比如川端康成描繪發(fā)白碗口殘留她口紅痕跡，這痕跡在夫人自殺以后還有著她嫵媚魅力，對和她有關(guān)菊冶產(chǎn)生著影響?，F(xiàn)代抽象畫表現(xiàn)主義康定斯基指出：黑色帶有沉默、悲哀、寂靜甚至絕望等屬性，是晦暗、罪惡、寂寞、嚴肅與堅實等的代表[10]。而川端康成則喜歡使用“黑與白”組合及對比手法讓讀者留下深刻之感，表達作品象征意義。比如在川端康成筆下會形容昏暗走廊，有死神一般黑影默然佇立，吃力正一起一伏白東西，恰是纏有繃帶博士胸脯，他艱難的喘息著，就是臨死前正呼哧呼哧的喘著粗氣[11]。川端康成是日本現(xiàn)代文學(xué)的大家，其作品豐富、內(nèi)涵深邃，就算針對他作品中“紅與白”、“黑與白”組合表現(xiàn)模式而言，本文研究也不過是滄海一粟。

三、川端康成作品中色彩表現(xiàn)模式與象征性

（一）色彩與象征性

色彩的表達通常會被分成兩種，其一就是單純地進行色彩表達，其二則是具有象征性的一種色彩表達，也就是純色彩與主觀色彩的區(qū)別，主觀色彩通常具有較強象征性。實際上，在川端康成作品創(chuàng)作過程中，會將這兩者色彩進行融合，而不是單一地進行使用，這就造成了其作品通常都是比較夸張的表達風格，有效地將主觀色彩與純色彩的表達進行了融合，結(jié)果就是作品當中的架構(gòu)比例失衡，通常也使讀者感到他的作品所云飛云，讓人有一種云里霧里的感覺，而并非還原了事物本真的樣子，而也正是這種夸張的色彩表達手法，使得川端康成的創(chuàng)作形式變得更加豐富，比如說會把事物原來的顏色進行改變，用血紅色的天空，以及深色的大海來表達其當時的內(nèi)心情感，實現(xiàn)色彩的自由變換[12]。這種色彩的情感表現(xiàn)并不是停留在事物的表面的，而是將情感延伸到事物的內(nèi)在特征上面，完成其色彩和象征性的融合，在這種色彩的表達中，川端康成并不是用眼睛去觀察事物的，而是用心去體會事物的，因此也可以說川端康成并不僅僅是普通的小說作家，同時也是哲學(xué)家，可以透過事物的表面現(xiàn)象來觀察到事物的本質(zhì)特點。

而色彩的表達與象征性的表達有所不同，色彩的表達是客觀的，象征性的表達是主觀的，而人們在觀看不同色彩顏色的事物時，也會產(chǎn)生的不同的情感和認識，并且將自身的主觀情感進行融合，所以在人們賞讀某部文學(xué)作品過程中，人們是不可以拋開情感因素對其進行孤立性的判斷和賞析的，而是會自然而然在潛移默化當中對小說作品增添自己的主觀判斷和情感，進一步領(lǐng)悟作品中要傳達的象征性，可以說，川端康成的作品本身就是一種色彩和象征性二者的統(tǒng)一，并且將色彩和象征性進行不斷的融合，使二者能夠共同發(fā)揮作用，讓其創(chuàng)作當中的色彩能夠更加富有象征性的色彩特點，同時也可以表達出其內(nèi)心快樂或者悲傷的情感與內(nèi)心境界[13]。

（二）川端康成創(chuàng)作當中的象征性表達

從對川端康成創(chuàng)作的研究上來看，一般其作品當中的象征性有很多都是需要通過運用色彩來進行設(shè)計與表達的，將其所見所感通過文學(xué)作品的形式來進行表達，假如作品色彩的基調(diào)整體是比較晦暗的，那么川端康成當時很可能是處在悲傷或者抑郁的情緒當中，而假如作品色彩的基調(diào)整體是比較明亮鮮艷的，那么可以認為川端康成在創(chuàng)作的時候是處在比較熱情的情緒下的。而當我們在欣賞川端康成作品的時候，這部作品內(nèi)容的象征性將是賞鑒這部文學(xué)作品的重點，也只有把握好了作品所呈現(xiàn)的象征性，才能夠?qū)Υǘ丝党勺髌愤M行更好的欣賞[14]。因為一部文學(xué)作品的象征性是它的靈魂核心，而色彩又是表達這一靈魂核心的關(guān)鍵所在，進而將作品的內(nèi)容進行豐富和創(chuàng)新，增強作品內(nèi)容的視覺沖擊性，這不僅需要創(chuàng)作者要具有高超的創(chuàng)作表現(xiàn)技巧，同時還要有豐富的內(nèi)心情感，才能夠創(chuàng)作出完美的作品。而由于色彩的表達是具有一定的延伸性的，隨著時代的發(fā)展，文學(xué)作品創(chuàng)作的內(nèi)涵已經(jīng)變得愈發(fā)豐富多彩，并且色彩的表現(xiàn)手段也越來越多，色彩的顏色種類也在不斷擴充當中。正因為文學(xué)作品創(chuàng)作色彩具有的作用是無法比擬的，所以歷代的文學(xué)作品創(chuàng)作者都致力于色彩的象征性創(chuàng)作當中，不斷豐富自身的知識儲備，使自身的內(nèi)涵得到升華[15]。與此同時，還將文學(xué)作品創(chuàng)作當中的色彩與象征性緊密地結(jié)合起來，互相促進，互為補充，在平常的生活當中不斷進行靈魂上的思考與感悟，并且將二者進行有效的協(xié)調(diào)發(fā)展，將客觀的事物轉(zhuǎn)為主觀的思想，將文學(xué)作品創(chuàng)作看成是創(chuàng)作生命一樣，為它賦予有血有肉的靈魂。

四、結(jié)語

綜上所述，川端康成作品追求返璞歸真、杜絕斧鑿痕跡，作品更加傾向體現(xiàn)夢幻世界，而非細節(jié)描寫。人物間關(guān)系也漂浮不定、不甚了了。原因是川端康成并不是想要單純敘事，他更注重體現(xiàn)日本含蓄、幽玄的美，給人帶來全新體驗。其小說就像哀婉動聽抒情歌謠一般，就是那凄凄慘慘戚戚的抒發(fā)，把古今中外情感皆融入其中。川端康成對風雅一詞給了更為深入的詮釋，他認為那即是發(fā)現(xiàn)美與感悟美，以及創(chuàng)造體驗到的美。品味川端康成小說，就如同對東山鬼魁夷畫予以品味，不在于對故事的完整敘述，只在乎品味一種意境，感受那種融合純凈卻又艷麗、清晰卻又朦朧的美，憑借色彩融合將印象與該組合蘊藏暗示象征性傳遞出去。而在我們品讀川端康成作品的時候，需要注意的是一部好的文學(xué)作品是注入了創(chuàng)作者的思想情感的，而當人們在欣賞這部文學(xué)作品的時候，不僅要考慮到它的色彩變化以及表現(xiàn)模式，同時也要關(guān)注這部作品所具有的象征性，只有把握好其象征意味以后，才能夠更好地加深對文學(xué)作品的理解，在作品欣賞的過程中實現(xiàn)和作者情感的共鳴，達到與創(chuàng)作者的心靈相通，使人們意識到文學(xué)作品的藝術(shù)魅力，從而更好地體會文學(xué)作品的精髓，對文學(xué)藝術(shù)進行更好地傳承和發(fā)揚，進一步豐富人們精神生活。

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