淺談中學語文教學中的德育教育

劉祖英

唐代文學家韓愈曾經(jīng)在《師說》一文中如此給教師職業(yè)以定義：“師者，所以傳道授業(yè)解惑也”，即教師面對學生不但要傳授文化知識，還要幫學生“解惑”，也就是幫助他們解決人生道路上所遇到的種種迷惑，堅定信念，追尋夢想，讓學生從心理上變得睿智、強大，成為真正的棟梁之才。

中學語文教學德育教育我們所處的時代是一個高科技高信息的時代，而人才的培養(yǎng)已經(jīng)成為社會的焦點，但是不難發(fā)現(xiàn)，人們對人才的定義也越來越狹窄，似乎只有在某個領域成為佼佼者就已經(jīng)是大功告成，往往忽視了對人的品質的勘察，其結果是這些所謂的人才往往是面對世人自私冷漠，面對職業(yè)背信棄義，為一己私利出賣集體利益的人層出不窮，導致高科技犯罪率不斷升高。這就為我們的教育敲響了警鐘。我們在學校教育中不能只看文化成績，更要注重德育教育，特別是作為母語教學的語文教育，我認為更是責無旁貸。

一、加強德育工作，語文教學義不容辭

傳統(tǒng)文化猶如一條源遠流長、亙古不息的長河，河水滔滔，不舍晝夜，孕育了浩瀚悠遠的中華傳統(tǒng)文化。那么，在科學技術日新月異的今天，傳統(tǒng)文化究竟還有沒有存在的必要？在我們的語文教學中是否還要傳承傳統(tǒng)文化中的德育教育呢？我認為此項意義重大。在市場經(jīng)濟大潮的不斷沖擊之下，傳統(tǒng)道德中的仁義、誠信、廉恥等觀念逐漸被人們淡忘，而拜金主義，及時行樂思想，極端個人主義泛濫成災這，爾虞我詐，茍且偷生，一切維錢論正在像瘟疫一般在人們心頭流動。這種狀況形成的原因是復雜的，但是學校教育也不能逃避責任，盡管教育改革的浪潮迭起，重視學生德育教育的呼聲不斷，但在高考指揮棒的影響下，所有的一切努力似乎都顯得微不足道，社會、家長、學生把所有的注意力都只放在教學質量之上，其余皆為浮云了。語文教育在此時更顯尷尬，中華民族是以漢語為母語的，語文教育就是讓學生通過學習漢語，能夠養(yǎng)成良好的語文學習習慣，初步掌握學習語文的基本方法。認識中華文化的豐厚博大，汲取民族文化智慧。關心當代文化生活，尊重多樣文化，吸收人類優(yōu)秀文化的營養(yǎng)，提高文化品位培養(yǎng)愛國主義、集體主義、社會主義思想道德和健康的審美情趣，發(fā)展個性，培養(yǎng)創(chuàng)新精神和合作精神，逐步形成積極的人生態(tài)度和正確的世界觀、價值觀。但是，遺憾的是許多人卻把語文當做一種工具，認為“口頭說的是語，寫出來的是文”，從而逃避了道德教育的責任，把具有豐富內涵的語文教育，只供技術操作的工具。那么，在語文教學中如何有效進行道德教育呢？

二、徹底拋棄“工具論”，培養(yǎng)學生健全的人格

目前，世界各國綜合國力的較量越來越激烈，而這種較量越來越表現(xiàn)為科技和人才的較量。要想培養(yǎng)一批具有較強競爭力的高素質人才，語文教學必須要拋棄工具論，把培養(yǎng)具有良好的道德修養(yǎng)，高尚的人格，健康的心態(tài)當作首要任務。這就有必要重視綿延了幾千年的儒家道德教育，過去我們把它當作文化糟粕而拋棄，現(xiàn)在冷靜下來思考，儒家思想之所以能夠傳延至今，必然有其超越時代的價值?？鬃咏逃龑W生“仁、義、忠、信”，希望培養(yǎng)出是內在素質和外在表現(xiàn)和諧統(tǒng)一的君子，所以，他教育的內容也是德才并重，既加強道德教育也注重知識教育。道德修養(yǎng)是孔子最基本的教育內容，即所謂德育?？鬃拥牡掠钪饕膬热菔恰叭省薄？鬃訉Α叭省庇性S多解釋，但不外是“愛人”這個總原則。他同時還提出孝、悌、忠、信、勤、義、勇、敬、誠、恕、溫、良、恭、儉、讓、謙、和、寬、敏、惠等一系列具體概念，豐富發(fā)展了德育的內容。孟子的“富貴不淫、威武不屈、貧賤不移”，志在培養(yǎng)有浩然正氣的大丈夫，能夠在危難時期“舍生取義”，成就君子的磊落人生。故在我們的教學過程中，就要把這種體現(xiàn)中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)的德育教育融合在文章學習中，讓學生在掌握語文的基礎知識的基礎上，同時學習做人的道理，懂得“己所不欲，勿施于人”的克己，明白“先天下之憂而憂、后天下之樂而樂”的偉大，真正擁有“天下興亡匹夫有責”的責任感，樹立正確的人生觀、價值觀。

三、充分利用課堂教學，加強隨機德育教育

語文教學必然要把字詞篇章的教學作為首要任務，而且我們也不可能拋開教本對學生進行專項的道德教育，所以，利用語文課堂隨即開展德育教育則成為我們完成語文課程標準的可行而有效的教育方式。我們在進行字詞教學時，可以談談漢字的悠遠發(fā)展和內涵豐富的表意，展示充滿藝術魅力的書寫，激發(fā)學生的民族自豪感；在學習“舍生取義”時，我們完全可以告訴學生這個詞來自于《孟子·告子上》：“生，我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。”讓學生知道歷史上出現(xiàn)了多少舍生取義，堅良死節(jié)的忠臣？他們?yōu)橹非蠊夂蜔幔瑢幵干釛壸约旱纳?。而現(xiàn)在，在和平的年代里，“義”并不代表舍棄生命，而是正義的替身，是偉大的民族精神，是新時代一顆璀璨的明珠。從而確立人生行為價值的最終評判標準；在講授《五人墓碑記》時，告訴學生五位烈士仗義抗暴、至死不屈的英勇行為正是中國的脊梁，對于他們“激于義而死”的精神給予高度評價，讓每一個孩子在景仰烈士的慷慨大義的同時，能夠明白“匹夫之有重于社稷”的道理。

四、充分發(fā)揮學生的主體性，德育滲透循序而進

充分發(fā)揮學生的主體性，課堂上學生是主體，德育滲透還必須得尊重學生的主體性。把課文中傳統(tǒng)的道德先修養(yǎng)和現(xiàn)實生活聯(lián)系起來，讓學生進行一些熱烈的討論，甚至是爭議，最后讓他們自己做出選擇，盡管選擇各有不同，但無意中卻讓學生進行思想交流，互相取長補短，教師做出主流思想的引領，使學生在思想的碰撞中感受中華文化的源遠流長和與日俱進，找到傳統(tǒng)德育教育與時代的契合點，讓學生真正領悟到我們肩負的責任、為人的仁愛、行事的誠信等。教師在這個過程中，要善于做虛心的聆聽者，睿智的啟發(fā)者和具有慧眼的伯樂，成為課堂討論的組織者、參與者和促進者。我在講授高中語文選修《先秦諸子選讀》時，我給自己的定位是文意疏通的幫助者，討論的發(fā)起人，思想碰撞的欣賞者，通過精研細讀先秦諸子的論著，感受先秦時期我們的先哲的“百家競作，九流并起”、縱橫捭闔的思想，對人生、社會、宇宙的探索和獨特的感悟，啟發(fā)和引導學生陶冶身心、涵養(yǎng)德行，提高對我國文化傳統(tǒng)和思想傳統(tǒng)的認識?？傊?，在課堂教學中滲透德育教育，要從學生已有知識基礎和認知目標出發(fā)，充分利用學科特點，深挖語文教材中所蘊含的德育因素，點點滴滴，有機滲透，耳濡目染，潛移默化，以達到德育、智育的雙重教育目的。

綜上所述，我認為語文教育與道德教育是一個密不可分的整體，語文教學一定要集知識性、思想性于一體，不但要教會學生靈活使用語文，學會溝通與交流，更要讓他們接受傳統(tǒng)文化的洗禮，學習為人處世的道理，為社會培養(yǎng)出高素質的創(chuàng)新人才。

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