中華經(jīng)典誦讀在推廣實(shí)踐中的普遍現(xiàn)象與對策研究

尹昭

中華經(jīng)典誦讀在當(dāng)前的社會中產(chǎn)生了一定影響，給整個社會帶來了某些潛移默化的變化，然而，其在推廣的過程中依舊存在著種種問題。以中華經(jīng)典誦讀為研究對象，針對其在推廣實(shí)踐中出現(xiàn)的追求短期效應(yīng)、方法固定落后和誦讀流于形式的弊端，思考學(xué)習(xí)國外經(jīng)驗與理論，提出了立足長遠(yuǎn)，持之以恒；創(chuàng)新方法，求真務(wù)實(shí)；合作誦讀，注重實(shí)效的對策與建議。

中華經(jīng)典經(jīng)典誦讀推廣實(shí)踐問題對策經(jīng)典誦讀作為一種弘揚(yáng)經(jīng)典、傳播文化的社會現(xiàn)象，自政協(xié)委員提案以來，受到了社會各界人士的追捧，引發(fā)了得到了很多教育人士的認(rèn)可。經(jīng)典誦讀，其完整的理解應(yīng)該包括三個方面：一是“誦”，即吟誦、熟讀和背誦，注重記憶和表現(xiàn)出來的動作；二是“讀”，即閱讀、朗讀、默讀、略讀、精讀，凸顯的對于書本學(xué)習(xí)的方式和手段。三是“寫”，即由“誦”和“讀”的行為帶來的書寫要求。完整的中華經(jīng)典誦讀，包含了以上三層內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)的是“誦”“讀”“寫”三位一體的統(tǒng)一。自古以來，綜合國力的較量，不僅僅是科技、經(jīng)濟(jì)、政治等方面的比較，還包括人才的競爭。經(jīng)典文化閱讀作為人文素養(yǎng)的重要組成和形式，代表了中國傳統(tǒng)文化的古老智慧，凝聚了中華文明的思想光輝。誦讀中華經(jīng)典，傳承民族精神，這是當(dāng)前人文精神缺乏、追求多元下的一種沉淀和積累，是在紛繁復(fù)雜社會下洗滌身心的一種途徑。這種方式的開展，有助于啟迪學(xué)生的智慧，培養(yǎng)學(xué)生的信心，引導(dǎo)學(xué)生的認(rèn)知，促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展。然而，事物發(fā)展的雙面性，使得任何事情“過猶不及”?！按蟪扇羧?，其用不弊；大盈若沖，其用不窮”，在中華經(jīng)典誦讀推廣實(shí)踐的過程中，刻意強(qiáng)調(diào)形式和場景，突出外在的表面形象，反而不利于真正中華經(jīng)典的創(chuàng)新與高效，不利于經(jīng)典誦讀的求實(shí)與突破。

一、中華經(jīng)典誦讀推廣實(shí)踐中的問題

經(jīng)典誦讀活動得到了全國各地各級各類學(xué)校的廣泛參與，取得了良好的社會反響，亦掀起了一股中華大地乃至海內(nèi)外華人之處到處有誦讀經(jīng)典的熱潮。然而，我們看到經(jīng)典誦讀活動的成績的同時，一些不可小覷的深層次問題，需要關(guān)注：

1.追求短期效應(yīng)

一些學(xué)校把經(jīng)典誦讀簡單地理解為學(xué)校的特色，把經(jīng)典誦讀視為提高文化素質(zhì)的快速途徑。一味追求經(jīng)典誦讀活動的場面之壯觀、聲勢之浩大，對學(xué)生的實(shí)際收獲則很少過問。殊不知，教育，尤其是本文論述的經(jīng)典誦讀教育承擔(dān)的是培養(yǎng)人的重大職責(zé)，而不是立桿見效的“速成工廠”。對于經(jīng)典誦讀，需要正確的看待經(jīng)典誦讀的作用，知曉經(jīng)典誦讀的內(nèi)涵和意義。經(jīng)典誦讀的作用需要經(jīng)過時間的保證，倘若只是對經(jīng)典誦讀擺擺樣子，必然就不能發(fā)揮經(jīng)典誦讀的效果。從目前的現(xiàn)狀看，絕大多數(shù)的教師對于經(jīng)典誦讀，主要迫于上級壓迫，多數(shù)選擇讓學(xué)生在早讀時間進(jìn)行經(jīng)典誦讀，實(shí)施的時間也是一周選擇性的進(jìn)行幾次，每次時間都不長，一般不會超過30分鐘，一學(xué)期下來也沒有幾個小時的早讀時間。在應(yīng)試教育的引導(dǎo)下，大部分學(xué)校壓縮了經(jīng)典誦讀時間，學(xué)生在課堂上進(jìn)行經(jīng)典誦讀的實(shí)踐很短，偶爾進(jìn)行一兩次，卻實(shí)踐不固定，地位也不突出，學(xué)生只是偶爾想起才知道有經(jīng)典誦讀的實(shí)踐。這樣的經(jīng)典誦讀，必然會使得學(xué)生學(xué)習(xí)的連貫性和持續(xù)性受到影響，使得學(xué)生對于經(jīng)典誦讀的意義和價值產(chǎn)生動搖。

2.方法固定落后

在經(jīng)典誦讀的過程中，要注意方法的使用，不能夠照搬照語文課的教學(xué)模式。雖然有些經(jīng)典誦讀課的內(nèi)容和教學(xué)方式，與平時的文言文非常相似，但不應(yīng)該在教學(xué)上毫無區(qū)別。當(dāng)前，很多的學(xué)生和家長都經(jīng)典誦讀的引導(dǎo)不夠，教師對經(jīng)典誦讀的含義往往不了解，其只是簡單地誦讀理解為朗讀，對于經(jīng)典作品往往進(jìn)行背誦，甚至將誦讀和背誦的意義進(jìn)行混淆，將其當(dāng)成死記硬背的背書形式。校園中的題海戰(zhàn)術(shù)，使得學(xué)生往往疲于奔命，時間的擠壓，使得經(jīng)典作品在考試題中的體現(xiàn)也不明顯，大部分的學(xué)生將其理解為古代詩歌背誦或是反映為文言文閱讀理解。這種狹義的理解和教學(xué)方法上的局限性，必然使得學(xué)生失去對經(jīng)典誦讀的信心。

3.誦讀流于形式

當(dāng)前，很多地方都開展了經(jīng)典誦讀的推廣學(xué)習(xí)活動，但是又少部分地區(qū)，活動僅僅只是為博得“眼球效應(yīng)”，追逐形式，忽視效果。很多的學(xué)校在課堂上進(jìn)行經(jīng)典誦讀，往往只是要求熱鬧，大氣，具有表演性質(zhì)，忽視文化內(nèi)涵的培養(yǎng)和考驗，對于課堂教學(xué)，往往輕視課后閱讀和品味，只注重教師的講解，不在乎學(xué)生的感悟與思考。在經(jīng)典閱讀和經(jīng)典誦讀的過程中，教師對于詩句的文言文學(xué)習(xí)和翻譯較為重視，滿堂的繁瑣的分析，練習(xí)和講解是重點(diǎn)，對于誦讀只是教學(xué)的附庸，往往采取“齊讀”“默讀”“分角色朗讀”等方式，花樣雖然不少，但是只是點(diǎn)綴，是預(yù)定教學(xué)內(nèi)容完成后的消遣，是課堂分析后空余時間的一個教學(xué)方式。

這種流于形式的誦讀，不但不能達(dá)到學(xué)習(xí)的最初目的，反而會使得活動過程變味。學(xué)生對經(jīng)典的理解會產(chǎn)生錯覺，互相學(xué)習(xí)彼此合作的概念會產(chǎn)生區(qū)別，使得學(xué)生不能夠真正認(rèn)識到經(jīng)典誦讀教學(xué)的趣味性。經(jīng)典之所欲成為經(jīng)典，就在于其能夠突破形式，把最為本質(zhì)的真誠的東西流傳下來，如果在誦讀中不加以引導(dǎo)，使活動僅僅流于形式，必然會使得經(jīng)典的學(xué)習(xí)與誦讀成為“笑話”。

二、國外相關(guān)借鑒

他山之石，可以攻玉。針對當(dāng)前我國經(jīng)典誦讀過程中存在的各種各樣的問題，我們需要反省深思，縱觀古今，對比學(xué)習(xí)，借鑒國外相關(guān)學(xué)習(xí)理論和經(jīng)驗，為我們推廣經(jīng)典誦讀提供借鑒與支撐。

1.有意義學(xué)習(xí)理論

從奧蘇貝爾的有意義學(xué)習(xí)理論入手，以有意義學(xué)習(xí)的三個條件，即新的學(xué)習(xí)材料本身具有邏輯意義、學(xué)習(xí)者認(rèn)知結(jié)構(gòu)中具有同化新材料的適當(dāng)知識基礎(chǔ)、學(xué)習(xí)者還必須具有進(jìn)行有意義學(xué)習(xí)的心態(tài)為視角來談該理論對經(jīng)典誦讀教學(xué)的一些啟示。從當(dāng)前的現(xiàn)狀看，經(jīng)典誦讀在學(xué)校中進(jìn)行了廣泛的開展，在部分地區(qū)也取得了一定的效果。目前經(jīng)典誦讀中也存在著一些問題，目的的偏差性，內(nèi)容的隨意性，方法上較為死板，學(xué)習(xí)的興趣往往不高，積極性也不夠。小學(xué)生關(guān)于經(jīng)典誦讀的理解能力十分有限，記憶力往往也不夠，多數(shù)采取死記硬背的方式，知識較為懶散，遷移能力不夠，靈活性較差。經(jīng)典誦讀需要正確的理解，學(xué)生只有通過有意義的理解和學(xué)習(xí)才能夠?qū)崿F(xiàn)經(jīng)典誦讀的目的。

2.建構(gòu)知識理論

建構(gòu)理論是學(xué)習(xí)的重要理論之一。經(jīng)典誦讀過程中，往往需要完成自己的建構(gòu)方式，通過自身知識的建構(gòu)完成經(jīng)典誦讀的內(nèi)涵。學(xué)生是經(jīng)典誦讀的主體，如果只是采取知識灌輸?shù)姆绞?，僅僅依靠教師的獨(dú)白式灌輸，這樣往往形成不了經(jīng)典誦讀的知識理論體系。在經(jīng)典誦讀的過程中，教師需要協(xié)助學(xué)生找到經(jīng)典誦讀內(nèi)容與原有的知識體系的聯(lián)系，達(dá)成學(xué)生知識建構(gòu)的促進(jìn)者。知識往往具有聯(lián)系，學(xué)習(xí)的系統(tǒng)中需要利用原有的知識儲備，完成知識定勢，明確其對經(jīng)典誦讀的目的。在具體的實(shí)施過程中，學(xué)習(xí)經(jīng)典，需要對其進(jìn)行方向和經(jīng)典知識的測試，便于學(xué)生將新知識和舊知識的學(xué)習(xí)，讓新知識的掌握更加牢固。經(jīng)典誦讀和學(xué)生的生活要牢牢聯(lián)系起來，把最為表征的經(jīng)典學(xué)習(xí)方式，變成有意義有內(nèi)容的知識建構(gòu)系統(tǒng)。

3.合作教育理論

合作教育理論強(qiáng)調(diào)建立合作的師生關(guān)系，通過團(tuán)隊合作，使學(xué)生從學(xué)習(xí)的內(nèi)部獲得學(xué)習(xí)的推動力，使每一個學(xué)生感到成功和進(jìn)步，使學(xué)生得到與教師、與其他同學(xué)交往的快樂、認(rèn)識的快樂、發(fā)展的快樂和成長的快樂。當(dāng)前的經(jīng)典誦讀強(qiáng)調(diào)的是學(xué)生個人的學(xué)習(xí)，強(qiáng)調(diào)的是學(xué)生自己去閱讀，強(qiáng)調(diào)的是學(xué)生的個體活動。而誦讀需要時間的積累，需要毅力的支撐，需要恒心和毅力，僅僅依靠學(xué)生個體，往往不能夠充分發(fā)揮學(xué)生的積極性和激勵作用。因此，我們要充分發(fā)揮合作教育理論，利用國外的“閱讀小組”這種學(xué)習(xí)模式，為學(xué)生提供自主的閱讀時間，豐富的閱讀資源，達(dá)成學(xué)生與學(xué)生之間自由交流的機(jī)會。閱讀小組是通過給予學(xué)生比較和激勵的閱讀環(huán)境，讓學(xué)生成為真正的閱讀讀者，獲得更加真實(shí)的閱讀體驗。當(dāng)前，我們需要充分發(fā)揮合作學(xué)習(xí)的能力，將高水平的閱讀能力進(jìn)行培養(yǎng)，促成經(jīng)典誦讀內(nèi)涵和意義的提升。

三、中華經(jīng)典誦讀推廣實(shí)踐中的對策與建議

體驗傳統(tǒng)人格文化之美，感悟經(jīng)典傳頌文化底蘊(yùn)。從大智若愚的顏回，到淡泊名利的子騫，到知錯能改的冉求，再到能言善辯的宰予……這些先賢的鮮明個性與偉大人格，需要在經(jīng)典誦讀中不斷影響新一代青年的心靈，引導(dǎo)他們的思想，開闊他們的人生。面對中華經(jīng)典誦讀在實(shí)踐推廣過程中存在的問題，吸收國外經(jīng)典學(xué)習(xí)的經(jīng)驗，在理論中尋找出路，在創(chuàng)新中開拓方法，力爭在有效的時間內(nèi)，促進(jìn)經(jīng)典誦讀更好地發(fā)展。

1.立足長遠(yuǎn)，持之以恒

經(jīng)典誦讀對學(xué)生的影響，需要時間的沉淀和習(xí)慣的培養(yǎng)。任何以追求“眼球效應(yīng)”和“短時效果”的初衷都違背了經(jīng)典誦讀的科學(xué)性和規(guī)律性。針對當(dāng)前很多地方，表明開展“轟轟烈烈”的經(jīng)典誦讀活動，私底卻壓縮經(jīng)典誦讀時間，強(qiáng)化應(yīng)試教育的行為，首先要求教育者和倡導(dǎo)者要立足長遠(yuǎn)，持之以恒。摒棄急功近利的的浮躁心態(tài)，不論短期效果如何，都要持之以恒，細(xì)水長流。誦讀作為一種聲音的技巧，需要誦讀者主體的參與，很難立馬見效，不可能短期產(chǎn)生令人矚目的成果。如果從功利的角度出發(fā)，最求“短平快”，追求“立竿見影”，必然會動搖學(xué)生對經(jīng)典誦讀的信心，不利于經(jīng)典誦讀活動的長遠(yuǎn)發(fā)展。平淡心待之，日有所誦、日有所思、日有所得，長期堅持，經(jīng)典的韻味才能為誦讀者所領(lǐng)悟，經(jīng)典的力量才能在學(xué)習(xí)者日常生活中發(fā)揮作用。只有沉淀下心，自覺地踐行意義學(xué)習(xí)理論，讓學(xué)習(xí)者在誦讀的過程中，融入自己的思考。在進(jìn)行經(jīng)典閱讀時，訓(xùn)練學(xué)生的批判性思維技能。運(yùn)用比較和對照、事實(shí)和觀點(diǎn)、主題和情節(jié)、原因和結(jié)果等這些常見的閱讀技能，培養(yǎng)學(xué)生自我學(xué)習(xí)的能力，采用建構(gòu)理論，借用故事結(jié)構(gòu)、圖形組織、想象、預(yù)備知識、提出問題、監(jiān)視與修整、總結(jié)等思維和技巧，避免對學(xué)生進(jìn)行分散性教育，使得學(xué)生能夠得到整體性發(fā)展。經(jīng)典誦讀的過程中，一定要有一種“靜待花開”的觀念，從長遠(yuǎn)的角度和意義看待經(jīng)典誦讀的效果，避免出現(xiàn)短期效應(yīng)。

2.創(chuàng)新方法，求真務(wù)實(shí)

在經(jīng)典誦讀的方法上，需要堅持“創(chuàng)新”的理念，樹立“求真務(wù)實(shí)”的意識。經(jīng)典誦讀課的方式要區(qū)別于傳統(tǒng)的文言文教學(xué)方法，避免出現(xiàn)含義不清，死記硬背的方式。誦讀不等于“死記硬背”，強(qiáng)調(diào)的是“誦”“讀”“寫”三位一體的統(tǒng)一。經(jīng)典誦讀的材料之間本身存在著一定的邏輯性，教育者要充分挖掘這些邏輯，創(chuàng)新教學(xué)方式。運(yùn)用比較對照的方法與技巧，找出新知識與舊知識的聯(lián)系與區(qū)別，從而讓新知識掌握得更加牢固。例如，在唐宋散文的誦讀學(xué)習(xí)上，可以以“唐宋八大家”作為線索，將散文串聯(lián)；在學(xué)習(xí)邊塞、送別時，可以將相關(guān)的組詩進(jìn)行誦讀，強(qiáng)化誦讀內(nèi)容之間的共通性和記憶性。同樣，對于唐詩和宋詞，可以區(qū)分“月亮”和“太陽”兩個物像，王勃《江亭夜月送別》、薛濤《送友人》和李益《夜上受降城聞笛》可以作為一個月亮組詩，都是離別，都是月亮，都是唐詩中的精品；同樣，高適《別董大》、嚴(yán)維《丹陽送韋參軍》和李白《早發(fā)白帝城》，作為有太陽意向的離別組詩，因此，可以在比較中誦讀，在誦讀中進(jìn)行分析，在分析中促進(jìn)方法和人文精神的提升。

3.合作誦讀，注重實(shí)效

誦讀經(jīng)典，是理解中華文明、培育民族精神的重要途徑，需要合作和激勵，需要在環(huán)境塑造和氛圍營造上下功夫。經(jīng)典誦讀能夠帶動整個社會對傳統(tǒng)、對經(jīng)典、對文化的重視，也能夠在彼此合作學(xué)習(xí)中交流思想，彼此質(zhì)疑，加深理解，促進(jìn)經(jīng)典誦讀實(shí)效性的提高。合作教育理念強(qiáng)調(diào)學(xué)生與學(xué)生、學(xué)生與老師之間的合作，強(qiáng)調(diào)通過合作與激勵使得學(xué)生提高誦讀的興趣，客服虎頭蛇尾的毛病，堅持不懈的將活動開展到底。與此同時，將誦讀的經(jīng)驗與他人分享，能夠是自身的邏輯更加清晰，思維更加活躍，理解更加深刻，并且得到交往、分享、發(fā)展和成長的快樂。因此，在經(jīng)典誦讀中，可以成立學(xué)習(xí)小組，進(jìn)行適當(dāng)交流、分享經(jīng)驗，體味別人的快樂。在美國的小學(xué)，多數(shù)學(xué)生會結(jié)合自身的實(shí)際，加入一定的學(xué)習(xí)小組，根據(jù)自身的興趣，互相監(jiān)督，共同成長。教師與學(xué)生之間也是一種積極、互動和有效的師生關(guān)系，小組之間還會通過一些表演和肢體游戲，加深對經(jīng)典的理解與認(rèn)識，促進(jìn)學(xué)生對經(jīng)典文化和經(jīng)典知識的感悟。

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