紅領(lǐng)巾伙伴團

史雁

摘要：少年兒童的健康成長，是國家和民族的希望所在。黨中央、國家教育部和少工委一直以來，都十分關(guān)注對少先隊員的成長。在所發(fā)文件和重要講話中，可窺見一斑，尤其是對“自主教育”的關(guān)注度越來越高。為滿足大小隊員成長的需求和價值感、認同感，最終實現(xiàn)大小隊員隊員的自主成長雙贏，本文以“伙伴團”作為抓手，探索少先隊員自主成長的路徑，進行理論描述和探索。

關(guān)鍵詞：伙伴教育；自主成長

一、“伙伴教育”的國內(nèi)外研究現(xiàn)狀

（一）伙伴教育是什么

伙伴教育有廣義和狹義之分。廣義的伙伴教育主張一切生活的過程都是教育的過程，在民族、國家以至全人類的社會生活中均應(yīng)建立相關(guān)人的伙伴關(guān)系，使人們在共處、合作的過程中學(xué)會成為社會的良好伙伴。這里的“人”，包括所有在社會生活中的人。狹義的伙伴教育集中考察學(xué)校中有意識的影響年輕一代成長的人類活動。主張將教師與學(xué)生之間、學(xué)生與學(xué)生之間的關(guān)系建設(shè)為伙伴關(guān)系，使年輕一代在這種積極的伙伴關(guān)系中逐步掌握社會生活所需的科學(xué)知識、實踐能力，并逐步形成其對于社會共同價值的分享。

（二）伙伴關(guān)系提出的依據(jù)何在

在社會成員之間建立親密合作的伙伴關(guān)系，這種思想首先是依據(jù)馬克思對人類發(fā)展前景的設(shè)想。馬克思指出，人類社會在經(jīng)過“人的依賴性”、“物的依賴性基礎(chǔ)上的人的相對獨立性”之后，將進入“自由個性”的第三階段。在第三階段中，人們的生活在很大程度上超過了必要的勞動束縛，身心各方面素質(zhì)都得到了充分而自由的發(fā)展；并且人類社會變成自由人聯(lián)合體，人與人之間的關(guān)系由原有的異化狀態(tài)下的統(tǒng)治與被統(tǒng)治等關(guān)系變?yōu)槠降鹊慕Y(jié)盟關(guān)系。

（三）學(xué)校中伙伴教育應(yīng)如何實施

伙伴教育的基本思路是使學(xué)生在伙伴關(guān)系中學(xué)習(xí)、發(fā)展，成長為社會發(fā)展的良好伙伴或積極的建設(shè)者，簡單地說就是在伙伴關(guān)系中培養(yǎng)伙伴。這一思路受到三位偉大人物的思想的啟發(fā)：一是亞里士多德提出的“品質(zhì)來自相同的現(xiàn)實活動”；二是杜威表達的“人必須到水里去才能學(xué)會游泳”；三是陶行知主張的“教學(xué)做合一”，事情該怎樣去做就怎樣去教去教、去學(xué)。②

培養(yǎng)社會主義建設(shè)的良好伙伴，包含兩大方面內(nèi)容：一是選擇哪些教育內(nèi)容，二是選擇何種教育方式。而我們主要思考的是后者，我們的理由是：當前我國的學(xué)校課程基本上包括了社會發(fā)展要求公民必備的知識、能力與品格，是符合社會主義教育目的、要求的，而學(xué)校教育的關(guān)鍵在于“怎樣教”；“怎樣教”、“怎樣學(xué)”決定著學(xué)生學(xué)到的知識是死知識還是活知識，學(xué)生的學(xué)習(xí)是為名利而戰(zhàn)還是為參與社會建設(shè)做準備。

二、“自主成長”的國內(nèi)外研究現(xiàn)狀

（一）關(guān)于自主學(xué)習(xí)的幾種理論觀點

1、自主學(xué)習(xí)的操作主義觀

以斯金納為代表的操作主義學(xué)派認為，自主學(xué)習(xí)本質(zhì)上是一種操作性行為，它是基于外部獎賞或懲罰而作出的一種應(yīng)答性反應(yīng)。自主學(xué)習(xí)包含三個子過程：自我監(jiān)控，自我指導(dǎo)，自我強化。自我監(jiān)控是指學(xué)生針對自己的學(xué)習(xí)過程所進行的一種觀察、審視和評價；自我指導(dǎo)是指學(xué)生采取那些致使學(xué)習(xí)趨向?qū)W習(xí)結(jié)果的行為，包括制定學(xué)習(xí)計劃、選擇適當?shù)膶W(xué)習(xí)方法、組織學(xué)習(xí)環(huán)境等；自我強化是指學(xué)生根據(jù)學(xué)習(xí)結(jié)果對自己作出獎賞或懲罰，以利于積極的學(xué)習(xí)得以維持或促進的過程。

2、自主學(xué)習(xí)的人本主義觀

20世紀80年代以后，一些人本主義心理學(xué)家對自主學(xué)習(xí)的內(nèi)在心理機制作了系統(tǒng)、深入的分析。McCombs認為，自主學(xué)習(xí)是個體自我系統(tǒng)發(fā)展的必然結(jié)果，自主學(xué)習(xí)受自我系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和過程的制約。影響自主學(xué)習(xí)的過程包括計劃、設(shè)置目標、選擇學(xué)習(xí)策略、自我監(jiān)控和自我評價等，這些自我過程的發(fā)展水平直接影響自主學(xué)習(xí)過程的質(zhì)量。自主學(xué)習(xí)一般遵循三個步驟：設(shè)置目標；制定計劃和選擇學(xué)習(xí)策略；行為執(zhí)行和評價。

3、自主學(xué)習(xí)的信息加工觀

自主學(xué)習(xí)的信息加工理論是以加拿大心理學(xué)家S.H.Winne為代表的一些研究者提出的，該理論用 信息加工的控制論來解釋自主學(xué)習(xí)。它認為自主學(xué)習(xí)要依賴于一種循環(huán)反饋回路。個體獲得的信息首先要根據(jù)預(yù)設(shè)的標準進行測驗。如果匹配不充分。就要對信息進行改變或轉(zhuǎn)換，然后再進行檢測，這樣反復(fù)進行直到信息符合檢驗的標準。如果達到標準，就以信息輸出的形式退出。

4、自主學(xué)習(xí)的社會認知觀

以班杜拉為代表的社會學(xué)習(xí)理論從行為、環(huán)境、個體的內(nèi)在因素三者之間的交互作用來解釋自主學(xué)習(xí)。

（二）主體教育的國內(nèi)外研究現(xiàn)狀

1、主體教育產(chǎn)生的背景

伴隨著我國新時期改革開放的思想解放運動，人的“主體性”問題成為哲學(xué)和社會科學(xué)界關(guān)注、研究的重要命題。在教育學(xué)界，20世紀80年代初，我國的著名教育專家顧明遠教授率先發(fā)表文章，提出“學(xué)生既是教育的客體，又是教育的主體”的重要觀點，引起教育學(xué)界的一場大討論，黃濟、王策三、王道俊、郭文安等一些著名教授紛紛發(fā)表見解，支持并進一步闡發(fā)“學(xué)生是教育主體”的觀點，形成了主體教育思想。

弘揚人的主體性是現(xiàn)代社會發(fā)展的主題，現(xiàn)代教育最重要的特征就是高揚人的主體性。主體教育的理論與實踐，正是針對傳統(tǒng)教育中嚴重忽視“人”的發(fā)展這一問題提出來的。主體教育實驗研究是以學(xué)生的主體性發(fā)展作為改革的起點和依據(jù)，對原有的傳統(tǒng)教育中不合理的行為方式和思維方式進行變革，促進實驗學(xué)校及參與實驗的教師真正實現(xiàn)教育觀念的轉(zhuǎn)變，逐步確立以主體教育為核心的現(xiàn)代教育觀念。

2、主體教育的含義及分類

從教育活動的角度看，主體教育認為，受教育者是教育活動的主體，教育就是要以發(fā)展受教育者的主體性為目的。教育要培養(yǎng)受教育者的主體性，教育活動和教育系統(tǒng)也必須具有主體性。如果教育活動和教育系統(tǒng)不具有主體性，而成為社會政治、經(jīng)濟活動的附庸，教育就不可能以人的發(fā)展為根本，也就不可能成為主體的教育，不可能把受教育者當作主體培養(yǎng)。

主體教育可以分為三個相互聯(lián)系的組成部分：受教育者的主體性、教育活動的主體性、教育系統(tǒng)的主體性。受教育者的主體性是主體教育的目的，教育活動的主體性和教育系統(tǒng)的主體性是培養(yǎng)受教育者主體性的方式和保證。

本文通過對伙伴教育及自主成長的國內(nèi)外現(xiàn)狀的調(diào)查和梳理，從而豐富我們?yōu)榧t領(lǐng)巾伙伴團自主成長路徑的研究。

參考文獻：

[1]岳偉 主體間性——當代主體教育的價值追求（Z）2004年全國博士生學(xué)術(shù)論壇（教育學(xué)）論文集（上海）.140

[2]參考亞里士多斯著，苗力田譯，尼各馬科倫理學(xué)（M）.北京：中國社會科學(xué)出版社，1999.28 杜威著，趙祥麟等譯.學(xué)校與社會.明日之學(xué)校（M）北京：人民教育出版社，1994. 陶行知：中國教育改造（M）北京，東方出版社，1996：194.