馬克思實(shí)踐觀探析

(石河子大學(xué) 新疆 石河子 832003)

馬克思實(shí)踐觀探析

戴建偉

(石河子大學(xué) 新疆 石河子 832003)

實(shí)踐是人的自覺自由的生命活動(dòng)，是人的真正的本質(zhì)力量的外化。實(shí)踐是馬克思哲學(xué)秘密的誕生地，實(shí)踐在馬克思整個(gè)哲學(xué)體系中占有很重要的地位，可以說在馬克思在實(shí)踐的基礎(chǔ)上建立的哲學(xué)超越了西方傳統(tǒng)哲學(xué)的形而上學(xué)，不再只是一種本體論、認(rèn)識(shí)論、邏輯學(xué)的“理論”。而是一種“實(shí)踐的”價(jià)值論和倫理學(xué)，甚至是一種美學(xué)。正是，人有意識(shí)的加入人的生命活動(dòng)才獲得了真正的自由，而且也與動(dòng)物的本能活動(dòng)相區(qū)別。對(duì)人來說實(shí)踐更是內(nèi)在本質(zhì)的對(duì)象化，同時(shí)只有在實(shí)踐的基礎(chǔ)上才能揚(yáng)棄異化，回到人的真正的本質(zhì)。

實(shí)踐;意識(shí);對(duì)象化

“實(shí)踐”的觀念在馬克思的哲學(xué)思想中非常重要。馬克思把“實(shí)踐”引入了自己的哲學(xué)，又科學(xué)地說明了實(shí)踐的決定作用和基礎(chǔ)地位，而且還強(qiáng)調(diào)，一切理論的東西都應(yīng)該付諸實(shí)踐，指導(dǎo)實(shí)踐。所以，他的哲學(xué)和以往的哲學(xué)有著十分不同的風(fēng)格和氣質(zhì)。就像他自己在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中所說的那樣：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！边@樣，如何理解馬克思的實(shí)踐理論就非常重要，而理解實(shí)踐首先要理解意識(shí)。

一、人的勞動(dòng)實(shí)踐是有意識(shí)的生命活動(dòng)

與動(dòng)物相比，人的生命活動(dòng)是有意識(shí)的。語言是發(fā)展出意識(shí)的前提條件。語言是“由于和他人迫切交往的需要才產(chǎn)生的”。語言這種“現(xiàn)實(shí)的語言”本身脫離個(gè)別對(duì)象的局限性而具有“既為別人存在并僅僅因此也為我自己存在”[4]的社會(huì)普遍性，從而成為群體交往的必需的工具。語言的本質(zhì)是由于人類的相互交流而在某一地域范圍內(nèi)的部分成員之間約定的并且能夠認(rèn)知的信息載體。就是說人與其他物本質(zhì)上是一種直接的信息關(guān)系，因?yàn)槿送ㄟ^各種感受器官感知到外在自然界的和自己內(nèi)在的豐富的信息，這樣的信息最初只是以非確定性的狀態(tài)停留在人的大腦里，當(dāng)產(chǎn)生了語言，人類就通過語言這種人為的信息載體把自己“內(nèi)心深處”的信息外化出來，并且傳遞給同類，同類之間又通過“現(xiàn)實(shí)的物”這一中介來理解彼此所表達(dá)的意義。這樣意識(shí)就必然依賴語言而固定下來和形成起來。而語言是人所意識(shí)到的他自己的“類”的標(biāo)記。因?yàn)槟硞€(gè)個(gè)體用語言表達(dá)自己的某一“看法”時(shí)對(duì)方必要能夠理解他所表達(dá)的意思，也只有當(dāng)對(duì)方理解“我”所表達(dá)的意思的時(shí)候，“我”才會(huì)認(rèn)同對(duì)方和“我”是同類。同時(shí)通過雙方都使用同一工具(語言)，才會(huì)使“能站在對(duì)方的角度來看我”，才會(huì)使“我”反思到自身，真正理解“我”。這樣語言產(chǎn)生的同時(shí)，人類首先有了對(duì)象意識(shí)，從對(duì)象意識(shí)發(fā)展出自我意識(shí)。也只有當(dāng)發(fā)展出自我意識(shí)，意識(shí)才是完整的。

有了意識(shí),人的活動(dòng)變成了有意識(shí)的活動(dòng)，就是人的勞動(dòng)實(shí)踐的過程中首先在意識(shí)中對(duì)勞動(dòng)的主體、客體(包括人的肉體)等各個(gè)要素做出先于現(xiàn)實(shí)活動(dòng)的計(jì)劃。即在勞動(dòng)之前人腦中會(huì)想到在何時(shí)、何地、誰用怎樣的方式做什么，然后又會(huì)達(dá)到怎么樣的結(jié)果等。這樣意識(shí)就使動(dòng)物也有的對(duì)客觀世界的直接的表象上升到了人的間接性的“概念”。人通過意識(shí)能脫離具體物質(zhì)的時(shí)空限制自由的把握事物。

二、實(shí)踐是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化

馬克思認(rèn)為：人“把自己的生命活動(dòng)本身變成自己意志和意識(shí)的對(duì)象。他的生命活動(dòng)就是有意識(shí)的。這不是人與之直接為一體的那種規(guī)定性。有意識(shí)的生命活動(dòng)直接把人跟動(dòng)物的生命活動(dòng)區(qū)別開來”。人的生命活動(dòng)、他的類本質(zhì)便體現(xiàn)為一個(gè)“對(duì)象化”的意向結(jié)構(gòu)，即自然界“表現(xiàn)為他的創(chuàng)造物和他的現(xiàn)實(shí)性”，“勞動(dòng)的對(duì)象人的類的生活的對(duì)象化：人不僅像在意識(shí)中所發(fā)生的那樣在精神上把自己化分為二，而且在現(xiàn)實(shí)中、在現(xiàn)實(shí)中把自己化分為二，并且在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身”。所以，“勞動(dòng)作為人的類的生活的對(duì)象化活動(dòng)，必然在意識(shí)中和在現(xiàn)實(shí)中都具有自己的意向物，即目的”，并且必然按照自己的“內(nèi)在的尺度”(美的規(guī)律)來改造對(duì)象。未經(jīng)人(在理論上和實(shí)踐中)“改造”的自然界，與人相對(duì)立的、它的發(fā)展和變化與人沒有關(guān)系。本質(zhì)上是人的類本質(zhì)的異化的產(chǎn)物，它不具有直觀的明證性或“自我確證”性。這種脫離人的感性活動(dòng)的抽象自然科學(xué)的對(duì)象，作為“有別于我的另一個(gè)存在物”，在其抽象的無限后退的追溯中必將導(dǎo)致上帝、神或金錢拜物教的幻覺和依賴。它并不是表面上那種不可置疑性和被給與的事實(shí)性。我們必須將這種抽象的(獨(dú)斷的)存在“懸置”起來，而從直接的明證性即自己的感性活動(dòng)出發(fā)，才能到位地理解這種存在的真正根基。勞動(dòng)把人的意識(shí)(精神)與自然界區(qū)別開來，同時(shí)又能動(dòng)地聯(lián)系起來，且正有賴于這種區(qū)別，這種聯(lián)系才是能動(dòng)的。人與自然界在勞動(dòng)中結(jié)下了不解之緣：一方面，“人直接地是自然存在物”。馬克思在這里，使人和對(duì)象、主體和客體的這種統(tǒng)一(也包括兩者在意識(shí)中的統(tǒng)一，即自我意識(shí)和對(duì)象意識(shí)的統(tǒng)一)，不再建立在自我意識(shí)的“自明性”的先決前提之上，而是把它“顛倒過來”，建立在“對(duì)象性的存在物”之上了。這就像一道燦爛明媚的陽光穿過唯心主義的濃密云層，投射到“自我意識(shí)”和人的本質(zhì)之上。

三、勞動(dòng)的異化及異化的揚(yáng)棄

人的本質(zhì)的對(duì)象化，也即意識(shí)的對(duì)象化，這是一個(gè)由潛能向現(xiàn)實(shí)的不斷轉(zhuǎn)化過程，但是，本質(zhì)一旦對(duì)象化，反映人的本質(zhì)的這個(gè)對(duì)象，與人處于對(duì)立中，它不再是人的本質(zhì)，而成了勞動(dòng)的異化。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿》中提出了“異化勞動(dòng)”及其四個(gè)規(guī)定，其中它的第二個(gè)規(guī)定——?jiǎng)趧?dòng)活動(dòng)本身的異化最為重要。而且，馬克思也論述了揚(yáng)棄異化的途徑(消滅私有制)。

馬克思認(rèn)為真正的人應(yīng)該是自由地在現(xiàn)實(shí)生活中用美的眼光發(fā)現(xiàn)美，然后愉悅地在實(shí)踐活動(dòng)中享受美。然而，令人感到詫異的是當(dāng)把關(guān)注點(diǎn)轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)中為了生存在痛苦中苦苦掙扎的貧困大眾，我們看到的是一種與真正人的本質(zhì)大相徑庭或者截然相反的境況。在馬克思看來現(xiàn)實(shí)的勞動(dòng)活動(dòng)“對(duì)勞動(dòng)者說來，勞動(dòng)是外在的東西，也就是說，是不屬于他本身的東西，因此，勞動(dòng)者在自己的勞動(dòng)中不是肯定自己，而是否定自己，并不感到幸福，而是感到不幸，并不自由地發(fā)揮自己的肉體力量和精神力量，而是使自己的肉體受到損傷，精神遇到摧殘?！?/p>

在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思補(bǔ)充論述了克服異化的兩個(gè)前提：“這種‘異化’只有在具備了兩個(gè)實(shí)際前提之后才會(huì)消滅。要使這種異化成為一種‘不堪忍受的力量’，即成為革命所要反對(duì)的力量，就必須讓它把人類的大多數(shù)變成完全‘沒有財(cái)產(chǎn)的人，同時(shí)，這些人又同現(xiàn)存的有錢有教養(yǎng)的世界相對(duì)立，而這兩個(gè)條件都是以生產(chǎn)力的巨大增長高度發(fā)展為前提的。另外，生產(chǎn)力的這種發(fā)展之所以是絕對(duì)必須的實(shí)際前提，因?yàn)闆]有這種發(fā)展，就只會(huì)有貧窮、極端貧困的普遍化；而在極端貧困的情況下，必須重新開始爭(zhēng)取必需品的斗爭(zhēng)，全部陳腐污濁的東西又要石灰復(fù)燃。其次，生產(chǎn)力的這種發(fā)展之所以是絕對(duì)必需的實(shí)際前提，還因?yàn)椋褐挥须S著生產(chǎn)力的這種普遍發(fā)展，人們的普遍交往才能建立起來”。

[1]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集(第1卷)[M].人民出版社,1975,第16、19頁.

[2]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿[M].劉丕坤譯.北京：人民出版社，1979：第78、44-51、120、131、12頁.

[3]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集(第23卷)[M].人民出版社,1972，第202-465頁．

[4]鄧曉芒.實(shí)踐唯物論新解：開出現(xiàn)象學(xué)之維[M].武漢：武漢大學(xué)出版社,2007.

[5]聶錦芳.馬克思的新哲學(xué)——原型與流變[M].北京：中國社會(huì)出版社,2013.

戴建偉(1990-)，男，漢，甘肅，石河子大學(xué)研究生在讀，研究方向馬克思主義中國化。