對遼寧原生態(tài)民歌音樂形態(tài)的考察

付小波

（寧德師范學院音樂系 福建 福州 350000）

對遼寧原生態(tài)民歌音樂形態(tài)的考察

付小波

（寧德師范學院音樂系 福建 福州 350000）

民歌不僅是一個民族傳統(tǒng)的根基，也與其他藝術形式緊密聯(lián)系，承載著厚重的文化內(nèi)涵。在民歌中表現(xiàn)的淋漓盡致，其展現(xiàn)出的是民族精神、民族文化、民族語言等，所以民歌是最能體現(xiàn)民族性的一種口頭文化形式。本文對遼寧民歌做了簡要粗略的分析，以期有更多的民族音樂學者們關注多樣的中華文化。

原生態(tài)民歌；音樂形態(tài)；遼寧民歌

0.引言

民歌的發(fā)展有著幾千年的歷史，可以說是伴隨人類的發(fā)展而發(fā)展的。許多學者，歷史學家均關注民歌，這不僅是由于其沉淀出的是一種文化藝術，更是由于其與歷史時代緊密相連。許多的民歌均采取口口相傳的方式代代傳承，在祖輩們口傳心授的流傳過程中，后人不斷地進行整理和加工改造。因而，這民歌是勞動人民集體智慧的結晶。毫不夸張的說，民歌是一切音樂的基礎，諸多藝術形式的發(fā)展綿延，尤其是音樂文化的發(fā)展都得以從民歌中吸取養(yǎng)分而壯大。因而可以說，民歌是中華文化最具有代表性的元素之一。

目前，在音樂學術界較為推崇的一個名詞為：原生態(tài)民歌。喬建中先生首先對該詞下過明確的定義：即口頭方式傳播于特定民族、地域社區(qū)傳統(tǒng)習俗生活的民間歌唱。特別應該強調(diào)的是，除風格、唱法要求是“原生”外，還指出它的歌唱環(huán)境也須保持原本的“狀態(tài)”。[1]筆者通過大量資料的查閱發(fā)現(xiàn)，目前學術界對于原生態(tài)民歌的研究主要集中對于原生態(tài)民歌的定義上的研究，以及原生態(tài)民歌與其他民歌的區(qū)別分類研究。令人可喜的是，理論家們、田野工作者們對于原生態(tài)民歌的種種研究，反映的是其對傳統(tǒng)音樂的思考，同時反映出的也是傳統(tǒng)音樂面臨的多樣化生存問題。尤其是傳統(tǒng)與現(xiàn)代、保護與發(fā)展、生存與變遷，這些是目前民歌、也是傳統(tǒng)音樂所依存的現(xiàn)實環(huán)境，同時也是民歌的演唱者們面臨的問題和困惑。[2]目前需要強調(diào)的是，在全國原生態(tài)民歌研究表現(xiàn)出的狀態(tài)來看其研究對象相對集中，主要是內(nèi)地與沿海民歌，尤其是貴州、云南、廣西等地，而西南、東北地區(qū)的民歌研究相對少一些。

1.遼寧原生態(tài)民歌概述

遼寧原生態(tài)民歌與其他各省各地區(qū)的民歌一樣，是勞動人民在勞作過程中產(chǎn)生的，勞動人民自己創(chuàng)作、通過自己演唱的方式逐漸形成。此種民歌同樣是以口頭形式代代相傳，并且在勞動人民的繼承過程中，由內(nèi)而外自發(fā)的受到人民群眾的篩選與調(diào)整，通過逐步加工而去其糟粕。并且，隨著飛逝的時光而日臻完美，是有地方色彩的歌曲，內(nèi)容豐富，不同時期的內(nèi)容也有所不同。遼寧古代民歌大部分是揭露統(tǒng)治者的壓迫行為，使百姓生活在水火不容的地方。到了近代后，民歌分為兩種，一種是抗戰(zhàn)的民歌，體現(xiàn)了遼寧人民的愛國情懷和對侵略者的憤怒。另一種是解放戰(zhàn)爭的民歌，從中感受到遼寧人民對共產(chǎn)黨的支持及戰(zhàn)爭勝利后的喜悅。新中國的遼寧民歌有部分是反映殘余的封建思想，有部分是體現(xiàn)人民對現(xiàn)在的生活的滿意，有部分是顯現(xiàn)了新中國在日益壯大的自豪情懷。

遼寧原生態(tài)民歌的特征如下：（1）其音樂形式完全反應的是遼寧人民歡快爽朗生活內(nèi)容，音調(diào)生動靈活、豪爽大氣，歌詞通俗并富有詩意，結構精煉。例如《新上茨山》這是首歡快的民間小調(diào)，其各樂句內(nèi)音型是運動的方式，體現(xiàn)了遼寧民歌的豪爽大氣的特點，從而我們了解到遼寧人民的創(chuàng)造個性。（2）遼寧民歌旋律線條寬廣，這與遼寧人民的性格有緊密聯(lián)系，除此之外遼寧民歌的音調(diào)高亢嘹亮、氣韻悠長。民歌的唱詞也比較剛直，例如《瞧親家》。這首民歌是一首風趣的民間音樂小調(diào)，其節(jié)奏方整，語言形態(tài)簡潔平直，音樂形象鮮明生動，具有濃郁的地方特色。這首原生態(tài)民歌形象生動的刻畫出遼寧人民樸實爽朗的純?nèi)恍愿衽c活潑濃郁的生活情趣。（3）遼寧原生態(tài)民歌與人民的社會生活有著直接最緊密的聯(lián)系。它貫穿遼寧人民生活的各個階段，覆蓋生活的不同層面，成為人民生活中不可缺少的組成部分。除了娛樂以外，它在社會生活中還具有許多實際的作用。[3]（4）遼寧原生態(tài)民歌有教育與傳承作用，它們的曲調(diào)主要是小調(diào)構成，先民把歷史、生產(chǎn)和生活的知識都編織在歌曲里以便后人學習與繼承。（5）遼寧原生態(tài)民歌還具有一些有交際功能，在這其中包括戀愛、交流和對歌斗智等。這種音樂形成承擔著異形件交往的媒介，催生著了人與人之間的感情。

2.遼寧原生態(tài)民歌的音樂類型

其中按體裁可分為：勞動號子、秧歌、小調(diào)。首先，勞動號子又可分為漁民號子、號子、車水號子、叫賣調(diào)。漁民號子是勞動號子中非常具有代表性的音樂類型，其不僅音調(diào)高亢，而且旋律波動較大，顯示出鮮明的寬廣感。在調(diào)式上表現(xiàn)為宮調(diào)式居多，徵調(diào)式、商調(diào)式次之。在漁民號子中“搭篷號”不僅是最具代表性，而且其段落結構上有著名的“三起三落”的形式，分別是“行號”、“坐號”、“軋?zhí)枴薄Ｔ跐O民號子中也有宛如《乘順風》這樣節(jié)奏平穩(wěn)、曲調(diào)悠揚的歌調(diào)。其次，號子可分為建筑工人的“打夯號”，搬運工人的“裝卸號”，煤礦工人的“采煤號”，伐木工人的“伐木號”，鐵路工人的“扒道號”，以及架工、起重工、吊運工等所呼喊的各種勞動號子。再次，車水號子的節(jié)奏平穩(wěn)、旋律波動較小，顯示出較為清晰的流動感。在迪奧時尚表現(xiàn)為宮調(diào)式、徵調(diào)式兩種，在曲體結構上多為非方整性樂段，上句多為四小節(jié)、下句多為六小節(jié)形態(tài)呈現(xiàn)，此種結構特點與車水勞動的勞動方式相一致。再者，叫賣調(diào)呈現(xiàn)出生氣勃勃、樸實無華的音調(diào)，突出呼喊的方式、語言音調(diào)夸張。

其次，秧歌可以分為遼南高蹺秧歌、遼西高蹺秧歌、遼陽地秧歌、奉天高蹺秧歌。遼南高蹺秧歌種類多、分布廣、群眾基礎深厚，區(qū)別與一般的抒情小調(diào)。遼西高蹺秧歌的演唱特色為領隊者手持雨傘，俗稱“傘頭”， 唱秧歌調(diào)時兩人叫“二人鞭子”，三人叫“單鞭子”，唱者持霸王鞭并手持扇子。遼陽地秧歌流行在撫順一帶，其表演形式為領隊者元朝官員打扮，俗稱“老達子”或“克力吐”，表演者手持丈許粗布麻繩，表演特點呈現(xiàn)為豐富的隊形變化和舞蹈動作，并且民歌表演占很大比重。奉天高蹺秧歌流行與沈陽、錦州一帶，此類秧歌約與一八.三年前后由滿族八旗子弟從北京傳入。歌唱部分分為：“漁樵段”（一唱眾合）、“吉慶段”（齊唱）、“詼諧段”（即“什不閑”多為丑角一人獨唱）、“群曲”（齊唱）。伴奏樂器或選用一對鼓（微大的腰鼓），或選用一對小鑼（平面小手鑼）。敲擊的鼓共有十三套，分別是：單點、雙點、老三點、亂三點、單夾籬、雙夾籬、龍擺尾、走五角、過門、過橋、鬧判、花鼓點、下會。

再者，小調(diào)、小曲以人們?nèi)债a(chǎn)生活為體裁，或反映勞動人民淳樸生活，如：《放風箏》、《采茶》、《繡沾布》。或反映勞動人民苦盡甘來的詼諧歌曲，如：《婆媳頂嘴》、《拙大姐》?；蚍从撤饨ǘY教，如：《尼姑思凡》。小調(diào)式具有獨特的曲牌格式的，如：《五更》、《十二月》、《四季》、《繡門簾》、《繡花燈》。其中唱詞的曲牌也有諸多分類如：《鴛鴦扣》、《萬年歡》、《昭君出塞》、《四季相思》。音樂展現(xiàn)出昆高笛曲的形式。演唱形式或為坐唱，或為走唱。其中六種曲牌應用最多：《大佛曲》、《小佛曲》、《四大景》、《四小景》、《采茶曲》、《茉莉花》。除此之外，祭祀歌也是遼寧小調(diào)的一種。有表現(xiàn)祭祀習俗的滿族神歌，亦有單鼓表演。

3.遼寧原生態(tài)民歌的地區(qū)差異

遼寧原生態(tài)民歌按地區(qū)劃分有：滿族民歌、蒙古族民歌、回族民歌、.朝鮮族民歌、錫伯族民歌等。其中，蒙古族民歌分為表演類的蒙古劇與好來寶，還有宗教類安代與查瑪舞?；刈迕窀璧乃囆g特色時無以倫比的，這些民歌由于具有鮮明的語言特色與獨特的感情色彩而被諸多學者追捧。另外，朝鮮族民歌中的歌舞音樂、民間器樂，以及朝鮮族民謠都是朗朗上口的藝術形式。近些年來，隨著田野作業(yè)的深入，學者們對于錫伯族民歌的演唱風格也逐漸了解，錫伯族民歌尤以鮮明的隨意性與抒情性著稱。[4]下面以滿族民歌為例做簡要說明。

滿族文化藝術歷史悠久，由于建立大清帝國，滿族統(tǒng)治階級于17世紀初葉入主中原，在長達三個世紀中，滿族文化長期與漢民族和其他民族文化相互融合和借鑒，因此很難甄別出本民族的藝術文化，但仔細分析仍可窺見其本民族的藝術風格特色。滿族民歌的題材廣泛，有反映站時生活、狩獵、放牧、和農(nóng)耕生活的；也有記述民族歷史、反映各種民間風俗以及在一些民俗活動中演唱的薩滿神歌等等。它們作為滿族人民生活的一面鏡子，從各個不同側(cè)面生動地反映了滿族人民在不同歷史時期的廣闊的社會生活和精神面貌。

這首抬木號歌曲屬于民歌中的勞動號子類，是的當?shù)孛窀瑁莿趧庸と嗽诎徇\勞作時演唱的口頭歌曲。從音樂形態(tài)上看：該曲的曲調(diào)為C大調(diào)，24拍子，整首歌曲演唱速度為慢速稍快，由領唱和合唱兩部分組成，全曲由11小節(jié)構成，十分簡短明了。前三小節(jié)為引子部分，第一小節(jié)才用了232倚音的音樂表現(xiàn)手法和整小節(jié)的長音2結合，引領全曲的開始，帶動情節(jié)的發(fā)展。2-3小節(jié)的音樂色彩為全曲的主題部分，之后的小節(jié)中也在反復吟唱，這種反復的手法，其目的是鞏固調(diào)性，渲染主題氛圍，使音樂中最重要的成分被人們更清晰的銘記，使歌曲更朗朗上口，深入人心。第4小節(jié)到第7小節(jié)為全曲的第一樂句，4-5小節(jié)為第一句的第一樂節(jié)，6-7小節(jié)為第二樂節(jié)；剩下的第8小節(jié)到最后的11小節(jié)為第二樂句，8-9小節(jié)為第二樂句的第一樂節(jié)，10-11為第二樂句的第二樂節(jié)；兩句都是以2+2的形式來劃分樂節(jié)的，且兩個樂句也是4+4的形式劃分樂句的，可以稱之為方整形樂句。這簡短的兩樂句都是由領唱開頭，合唱收尾的形式表現(xiàn)的，且每一樂節(jié)的最后一拍大都以“啊”作為演唱，使整體的句式結構更加規(guī)整統(tǒng)一，是以演唱到曲式形式兩方面完美結合，使之短中有細，精益求精。全曲這種吆喝形式的語氣詞運用與演唱，更加形象具體的折射出勞動工人在搬運時的齊心協(xié)力與勞作時的強大勁頭和愉悅的心情，表現(xiàn)勞動人民對美好生活的向往和對家庭的責任承擔。從歌詞方面看：歌詞中運用了當?shù)靥赜械恼Z言文化色彩，這種只有滿語中才具有的詞匯，更加增添了該曲的民族特色和當?shù)氐乃囆g語言文化。例如：“訥訥”是滿語中的“媽媽”之意?！梆G餑”是一種滿族人家的面制品，經(jīng)常食用。“祃祃”是滿語中的“爸爸”之意。

4.結語

遼寧原生態(tài)民歌是我國傳統(tǒng)音樂中的一個重要組成部分，深化遼寧原生態(tài)民歌的研究能夠讓人更加清楚的了解北方音樂，尤其書東北傳統(tǒng)音樂的地域性差異。據(jù)筆者所知，國內(nèi)許多學院派音樂創(chuàng)作者在音樂創(chuàng)作中也采用了大量的原生性民歌素材。例如，遼寧具備的大量蒙古傳統(tǒng)音樂，這種民歌有著深厚歷史沉淀，其種類體裁繁多。蒙古民歌在不同區(qū)域有著不同的特征及獨特的風格。蒙古民歌的題材內(nèi)容以及敘事民歌的音樂形態(tài)等都是與眾不同。其演唱形式和表演形式的不同反映的都是不同的社會文化含義。還有遼寧阜新蒙古貞地區(qū)的民歌以前是長調(diào)民歌，后來隨著生產(chǎn)、生活方式的變化民歌周圍的環(huán)境也就隨之變化：長調(diào)民歌逐漸的變短，節(jié)奏開始緊密、旋律開始趨于平穩(wěn)狀態(tài)、拖腔中喉顫音式的演唱方式逐漸減少，最終形成了現(xiàn)在的短調(diào)民歌。除此之外，如原生態(tài)民歌《搖籃曲》便體現(xiàn)了小調(diào)中吟唱調(diào)的特點，民歌《猜花》則體現(xiàn)出的是小調(diào)中謠曲的特性，至于民歌《媽媽娘你好糊涂》則體現(xiàn)出的是小調(diào)中時調(diào)的特征。始于興趣，筆者對于遼寧原生態(tài)民歌的研究還在進行中，此篇論文僅為拋磚引玉之意，以期學者們批評指正。

［1］［2］羅梅．中國民歌研究的現(xiàn)狀和未來展望，樂府新聲，2010.01．

［3］董曉．論中國民歌的體裁與風格，平原大學學報，2003.03．

［4］曲鷺鷺．論錫伯族民歌演唱的傳承與發(fā)展，中央民族大學碩士論文，2012．

J607

：A

：2095-7327（2017）-02-0177-02

課題項目：遼寧省教育科學規(guī)劃項目(JG14CB008)；課題名稱為中小學音樂教育中民間音樂的教學現(xiàn)狀與策略研究。

付小波（1978—），男，就職于寧德師范學院，講師，從事聲樂教學與音樂文化研究。