思想政治教育的心理互饋機制初探

陳良兵

(四川旅游學(xué)院，四川 成都 610100)

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思想政治教育的心理互饋機制初探

陳良兵

(四川旅游學(xué)院，四川 成都 610100)

作為主體自我概念的心理學(xué)表征，主體成長過程是自我面孔識別過程和自我人格特質(zhì)加工過程的復(fù)合?；谧晕腋拍钚睦肀碚鞯难芯浚瑢徱曀枷胝谓逃^程教育主客體雙方互饋機制：教育者與受教育者互動過程，就是主體自我相關(guān)信息加工的過程，是對特定社會文化環(huán)境的心理調(diào)適過程。作為受教育者方的客體同時也只作為價值主體存在，應(yīng)當響應(yīng)特定社會文化環(huán)境，適應(yīng)社會并享受與他人的社會交互，實踐和反饋主體交流雙方的社會功能延伸。

自我概念；思想政治教育；心理互饋

1 問題的提出

作為社會性行動的思想政治教育，從其本質(zhì)內(nèi)涵上來說是人與人的交流互動中取得價值認同的溝通過程，具有極其鮮明的實踐性，尤其是指“具有社會意義的有規(guī)律的行為，這類行為在物質(zhì)世界中發(fā)生，也會對物質(zhì)世界產(chǎn)生影響?！盵1]因此，思想政治教育過程首先且應(yīng)當被視作實踐活動，具有本體優(yōu)先的地位。“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的，凡是把理論引到神秘主義方面的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這個實踐的理念中得到合理的解決。”[2]實踐具有高度的過程性，只有在社會場景中，行為的實踐活動才有意義，才能影響到行為體認知、身份和再實踐的方式。顯而易見，思想政治教育的過程性和實踐活動的過程性具有直接同一性。

基于此情勢，思想政治教育過程應(yīng)該真正圍繞其存在的終極目標(服務(wù)主客體雙方互饋)來建構(gòu)，圍繞思想政治教育主體間的意義通約來進行。這就要求教育者與受教育者在互動中，回到思想政治教育活動的參與實踐存在的本真意義，研究思想政治教育的主體性價值。在文化神經(jīng)科學(xué)看來，作為思想政治教育參與方，主體性的蘇醒和成長是一個文化經(jīng)驗和生物性因素互相作用、共同影響其自我概念認知功能的心理表征過程。

基于這樣的分析路徑，本文回顧了自我加工過程研究的文化神經(jīng)學(xué)的兩個主要的研究部分。吸取其“自我概念心理表征”的研究成果，探究思想政治教育價值建構(gòu)的社會文化環(huán)境，使主體間能夠響應(yīng)特定的社會文化環(huán)境，享受與他人的社會交互，實踐和反饋教育的社會功能延伸。

2 自我概念心理表征的研究回顧

作為哲學(xué)、心理學(xué)和社會學(xué)領(lǐng)域長期爭論不休、眾說紛紜的問題，自我概念及其心理表征受到了學(xué)界極大的關(guān)注。自我究竟是什么？自我概念表征的心理機制到底是如何運行的? 東西方文化就此做出了不同的回答,前者強調(diào)自我認同源于社會情景的自我獨立建構(gòu)，對自己關(guān)注的傾注度高于他人(包括親密關(guān)系的他人，如母親)，產(chǎn)生了“獨立型自我”心理模型。相比之下，后者注重關(guān)系型思維，認為自我是同社會聯(lián)結(jié)的、具有情境性和流動性的特征，此類自我對他人的信息具有高敏感度，據(jù)此產(chǎn)生了“互依型自我”。[3-7]基于此種文化差異，文化神經(jīng)科學(xué)將主體自我心理學(xué)表征機制，視為文化差異下的自我面孔識別過程和自我人格特質(zhì)加工過程的復(fù)合。

2.1 基于文化差異的自我面孔加工

在人類發(fā)展的早期，自我識別面孔能力已經(jīng)得到鞏固。作為區(qū)分自我—他人的心理過程，面孔識別認為是人類具有自我意識的重要表征。[8]研究表明，社會情景等高級認知對于自我面孔加工相關(guān)行為具有很大的影響力，文化特異的自我構(gòu)念與文化特異的自我面孔加工機制之間存在因果聯(lián)系。較之于互依型的自我啟動，獨立型的自我面孔加工機制引發(fā)的自我意識更加明顯，而前者對社會聯(lián)系和社會環(huán)境更加敏感。[9]

2.2 基于文化差異的自我人格特質(zhì)加工

人們形成自我概念的方式會極大影響其社會行為和心理健康。近年來的腦成像研究表明，自我信息加工背后的內(nèi)省是自我特質(zhì)相關(guān)的神經(jīng)活動。[10]社會心理學(xué)認為，自我概念是社會構(gòu)建的產(chǎn)物，在社會交往中形成。自我概念在一般性或者情景化自我概念加工過程中的神經(jīng)表征受到不同文化的影響。東西方文化對自我神經(jīng)表征的影響方式有所不同，自我人格的動態(tài)認知神經(jīng)會因不同的文化啟動不同的變化，反映出長期文化價值和文化實踐積累的影響。

自我概念心理表征的研究回顧表明，作為主體自我概念的心理學(xué)表征，主體成長過程是自我面孔識別過程和自我人格特質(zhì)加工過程的復(fù)合。社會文化環(huán)境使得主體在成長過程中，內(nèi)在心理加工自我與他者互動的心理過程以及神經(jīng)活動具有特異性模式。保持心理健康，適應(yīng)特定的社會文化環(huán)境對于個體成長具有重要意義。

3 思想政治教育的心理互饋

思想政治教育是以人的思想工作為核心內(nèi)容，思想政治教育工作要打動人、感染人和說服人，就必須從人的心理接受度、認可度和獲得感出發(fā)。其中關(guān)鍵環(huán)節(jié)為參與思想政治教育的主客體間的溝通、交流和互動，從而形成一種多元共享、相互碰撞、互相啟發(fā)的網(wǎng)絡(luò)互饋機制。以社會實踐為核心概念的分析模式，視思想政治教育過程為主體間溝通、交流的觀念互動和心理互饋的過程，確立了主體間以施動者為分析基點的研究方式，強調(diào)了行為體的能動意識和主動行為，行為體以言語、圖像和其他交流載體為中介的雙向影響過程。實踐作為聯(lián)結(jié)主體雙方的紐帶，思想政治教育就是一個歷史性過程。作為主體間的“對話”，雙方心理互饋過程也是雙方身份承認的過程。身份從來都是社會性和關(guān)系性的。[11]

3.1 對象的呈現(xiàn)：思想政治教育主體間的自我面孔加工

思想政治教育過程中主體間在互動中，以知識話語為載體，以情感溝通為管道，主體間體驗的產(chǎn)生毫無疑問需要信息的植入，形成一定的刺激對象，使得主體間在捕獲信息和知識的過程，進行自我面孔的積極聯(lián)想。作為受教育者自我面孔的加工背景，以知識信息的形象積極參與讀者自我面孔的加工。由于思想政治教育主體雙方的互動總是處于一定的社會文化環(huán)境當中，主體雙方，特別是受教育者對自己自我面孔的想象的“環(huán)境”(思想政治教育具體活動及其所在的社會文化環(huán)境)構(gòu)成刺激對象，以“活著的心智”須臾不離開受教育者的自我面孔識別。從類別上看，促使讀者自我面孔加工的刺激對象分為三類：第一類是思想政治教育具體活動的周邊自然環(huán)境及其社會狀況，這是客觀物質(zhì)載體；第二類是思想政治教育主體間所依賴和憑借的知識信息結(jié)構(gòu)存儲，這是精神物化載體；第三類是由各種概念、特征、表象構(gòu)成的圖書館館員與讀者的精神世界。前兩類是人體之外的客觀存在，第三類是主體之內(nèi)的客體存在，即為主觀對象的觀照存在。

那么，作為受教育者的自我面孔加工過程是如何積極想象呢？我們認為，主要通過行動和省思兩種手段。獨立于人體之外的客觀存在的圖書館，可以通過受教育者的直接經(jīng)驗來獲得對自己的形象(讀者的自我面孔加工)產(chǎn)生。主觀對象，或者說是精神世界則通過間接經(jīng)驗來獲取，通過主體間的互動交流，更傾向引起受教育者自身的“省思”來完成對自我面孔的深加工。而對于作為特殊的、具體的知識信息儲備的觀念產(chǎn)物，對其接觸的方式往往是先“省思”后行動，產(chǎn)生心理體驗，進而產(chǎn)生對自我面孔的加工聯(lián)想。

3.2 意義的建構(gòu)：思想政治教育主體間的自我人格特質(zhì)加工

作為受教育主體的思想政治教育工作對象，其自我概念的時候會在特定的文化環(huán)境和社會交往中形成。毫無疑問，并不是所有的參與思想政治教育元素的客觀存在都會對受教育者產(chǎn)生心理體驗，都會參與到受教育者自我概念的形成當中。受教育者自我人格特質(zhì)加工，除了產(chǎn)生必要的刺激外，還有一個必要的條件：就是思想政治教育資源必須為受教育者所接受認可，必須對受教育者有意義，必須能夠為其所體驗。受教育者通過對思想政治教育資源的體驗經(jīng)歷，賦予其意義，并參與到自我概念的邏輯構(gòu)建。事實上，思想政治教育的諸多影響因素并非以簡單、質(zhì)樸、現(xiàn)實的形態(tài)向讀者呈現(xiàn)，而是作為一種可能為受教育者主體成長服務(wù)的方式而呈現(xiàn)在他的周圍。在這個意義上說，思想政治教育資源是一個有待實現(xiàn)體驗的文化樣式。通過主體間的相互作用——對思想政治教育資源的識別、獲取、吸納和升華——給出個體建構(gòu)意義，上升到意識的層面，引起神經(jīng)機制做出相應(yīng)的反應(yīng)，轉(zhuǎn)化為自我人格特質(zhì)的加工。

3.3 心理的調(diào)試：思想政治教育自我特定文化響應(yīng)

如前文所述，不同文化背景的思維方式，對人們自我概念的心理表征會出現(xiàn)差異，影響著人們的認知方式。社會文化環(huán)境使得主體在成長過程中，內(nèi)在心理加工自我與他者互動的心理過程以及神經(jīng)活動具有特異性模式。

從社會學(xué)意義上看，個人常常被看作是在一系列位置(社會結(jié)構(gòu))中占據(jù)目前位置的人，這一系列位置受到文化符號系統(tǒng)的調(diào)節(jié)。個體的認知評價(人們對自己、他人以及情景的內(nèi)在表征)和情緒喚起都受到文化和社會結(jié)構(gòu)互動的制約?！拔幕弊鳛槿祟悇?chuàng)造和用來調(diào)節(jié)他自己的行為和互動的符號系統(tǒng)，文化的關(guān)鍵要素包括情緒意識(不同情境下適當?shù)母杏X和情緒反應(yīng))、知識的情緒儲備(隨時間推移所逐步建立的并且在互動中變?yōu)榭捎玫那榫w反應(yīng))、情緒詞匯以及感覺和展示規(guī)則。這些要素被激發(fā)并用于指導(dǎo)社會結(jié)構(gòu)和個體認知。

思想政治教育活動中主體都是具有特定文化背景的個體，而思想政治教育載體作為文化資源的存在也是文化的交融交匯和交流的個體。主體間的文化交流互動中，其文化背景在某種意義上表示其對客體文化資源的某種“想法”，表現(xiàn)出受教育者的“目的性”和“意愿追求”，代表了受教育者以其自身文化為出發(fā)點和歸宿主體間的某種關(guān)系。主體雙方在使用交流的話語過程中，逐步地，甚至是無意識地運用概念、符號進行抽象的心理活動，從而建構(gòu)出“意義世界”或“價值世界”；就其自身這些心理活動，引起自身的自我概念心理表征，是思想政治教育過程主體互動中對特定文化背景的響應(yīng)，也是對雙方互動的過程，兩個文化體產(chǎn)生互相的影響。在雙方交流時，當情景的自我意義與受教育者主體自我意義(身份認同)一致時，受教育者的情緒反應(yīng)將是正面的，當兩者不一致時，情緒反應(yīng)是負面的。在后面一種情況下，受教育者個體被激發(fā)起使自我意義與情景自我意義一致的動機。因此，作為思想政治教育中的主體雙方，都應(yīng)當響應(yīng)特定社會文化環(huán)境，適應(yīng)社會并積極參與社會交互，實踐和反饋作為文化主體的人的社會功能。

4 結(jié)語

綜上所述，思想政治教育過程中對主體雙方在使用文化資源進行交流和思想碰撞的過程，既是主體間互動中主體，特別是受教育主體自我概念心理建構(gòu)過程，也是教育者和受教育者心理回饋機制生成的過程。按照唯物主義原理，這也是現(xiàn)實的改造人的主體精神實踐活動，是思想政治教育主客體間的運動互饋過程。毫無疑問，這也是人們精神成長過程中的文化傳播和生成的過程。實質(zhì)上，就是通過人們精神成長的實踐生成其對于受教育者的意義。因此，思想政治教育中的知識流、信息流和情感交互，與作為受教育者客體的互饋也就得以實現(xiàn)，這是受教育者自我概念認知維度在教育主體相互作用中的顯現(xiàn)，也是思想政治教育活動合乎邏輯的指向。

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On Psychological Interaction Mechanism in Ideological and Political Education

CHEN Liangbing

(Sichuan Tourism University, Chengdu 610100, Sichuan, China)

As the psychological representation of the subject’s self concept, his growth process is the combination of self face recognition and self personality traits processing. This paper, based on the psychological representation of self concept, reviews the interaction between subjects and objects during ideological and political education: the interaction between the educators and the educated is the process of subjects’ processing of self-related information and their psychological adjustment toward specific socio-cultural environment. The object of the educated party which also exists as the main value should respond to specific social and cultural environment, adapt to the society and enjoy the social interaction with others, serve as social function extension of practice and feedback subjects.

self-concept; education on ideology and politics; psychological interaction

陳良兵(1966—)，男，重慶合川人，四川旅游學(xué)院副教授，主要從事馬克思主義理論與思想政治教育研究工作。

G641

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2095-7211(2017)04-0095-03