符號(hào)學(xué)角度探討中國(guó)傳統(tǒng)元素在平面設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

(鄭州輕工業(yè)學(xué)院易斯頓美術(shù)學(xué)院 河南 鄭州 450011)

符號(hào)學(xué)角度探討中國(guó)傳統(tǒng)元素在平面設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

程瓊博

(鄭州輕工業(yè)學(xué)院易斯頓美術(shù)學(xué)院河南鄭州450011)

本文以符號(hào)學(xué)為指導(dǎo)，立足于中國(guó)傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)文化，透過引用古今實(shí)例，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)圖形在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用進(jìn)行分析探討，力求挖掘和發(fā)展本民族傳統(tǒng)文化中具有強(qiáng)大生命力的形式結(jié)構(gòu)，探索具有民族特色的藝術(shù)文化之路。

符號(hào)學(xué)；平面設(shè)計(jì)；傳統(tǒng)元素

一、符號(hào)學(xué)與平面設(shè)計(jì)的關(guān)系

符號(hào)學(xué)Semiotics詞源自希臘語Seme,意為記號(hào)(sign)的解釋。符號(hào)學(xué)是研究符號(hào)一般理論的科學(xué)。它研究事物符號(hào)的本質(zhì)、符號(hào)的變化,發(fā)展規(guī)律及符號(hào)的各種意義。

符號(hào)論思想著重于符號(hào)自身邏輯結(jié)構(gòu)的研究,分析人們認(rèn)識(shí)事物意義的邏輯結(jié)構(gòu),把符號(hào)學(xué)范疇建立在思維和判斷的關(guān)系邏輯上,認(rèn)為任一符號(hào)都由媒介、指涉對(duì)象和解釋這三種要素構(gòu)成來完成信息的傳遞。平面設(shè)計(jì)行為本身就是信息傳播的過程，而信息是事物的自身屬性而非是事物本身，信息的傳播必須嫁接一定的物質(zhì)形態(tài)上才能實(shí)現(xiàn)，從這個(gè)意義上，設(shè)計(jì)的過程行為即是信息符號(hào)化的過程，信息是符號(hào)的內(nèi)容，符號(hào)是信息的物化形式。由此可見，符號(hào)作為設(shè)計(jì)傳遞信息的重要元素，具有舉足輕重的作用，對(duì)于元素符號(hào)化的研究也變得尤為重要了，本文就旨在從符號(hào)學(xué)的角度對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)圖案進(jìn)行重新認(rèn)識(shí),通過對(duì)其內(nèi)在構(gòu)成的梳理,明晰其在現(xiàn)代社會(huì)中的意義,使對(duì)傳統(tǒng)圖案的現(xiàn)代應(yīng)用得以實(shí)現(xiàn)。

平面設(shè)計(jì)與符號(hào)學(xué)有著本質(zhì)聯(lián)系，在平面設(shè)計(jì)的整個(gè)過程中，都會(huì)涉及符號(hào)學(xué)方法的運(yùn)用，并被統(tǒng)一到設(shè)計(jì)作品中，傳達(dá)出有效的語義，形成受眾對(duì)設(shè)計(jì)作品及其觀念的合理解釋，解讀符號(hào)并做出一定的反饋。設(shè)計(jì)創(chuàng)作是運(yùn)用各種設(shè)計(jì)語言進(jìn)行形象塑造的過程，對(duì)各種符號(hào)語言及意義的理解和把握是構(gòu)建優(yōu)秀設(shè)計(jì)作品的關(guān)鍵，只有深入到事物的本質(zhì)，才能對(duì)各種形象進(jìn)行符號(hào)化的提煉，進(jìn)而來把握設(shè)計(jì)對(duì)象的實(shí)質(zhì)。符號(hào)在設(shè)計(jì)中的最基本的功能，在于將設(shè)計(jì)客觀地呈現(xiàn)出來供人們觀賞、認(rèn)識(shí)和理解。符號(hào)功能對(duì)于設(shè)計(jì)思維的形成具有很重要的作用，它使我們對(duì)設(shè)計(jì)過程中的思維活動(dòng)有一個(gè)清晰的認(rèn)識(shí)，以便在設(shè)計(jì)過程中能更好地把握它。符號(hào)是進(jìn)行設(shè)計(jì)而運(yùn)用的基本符號(hào)語匯，設(shè)計(jì)中的符號(hào)語言大都有各自獨(dú)立的語義象征，展示各自獨(dú)特的符號(hào)意義，也正是這些符號(hào)元素充實(shí)了我們的視覺世界，并給予我們的生活世界以源源為斷的意義之流。

二、中國(guó)平面設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀

在全球化帶來的生活方式趨同的過程中，東西方藝術(shù)的形式及思維方式在逐步縮小差距。但在平面設(shè)計(jì)方面，由于民族理解上的文化鴻溝，使得許多具有本民族特性的設(shè)計(jì)創(chuàng)意被壓抑，甚至被磨滅。中國(guó)眾多的“國(guó)際主義”傾向設(shè)計(jì)和國(guó)外設(shè)計(jì)相比，已無法區(qū)分本國(guó)與國(guó)外設(shè)計(jì)之間的特色?！氨就粱币曈X語言的“失語”現(xiàn)象非常突出。但隨著國(guó)力的增強(qiáng)，中國(guó)重新成為世界矚目的焦點(diǎn)，中國(guó)的設(shè)計(jì)也正沿著這種勢(shì)頭在迅猛發(fā)展。正在努力的實(shí)現(xiàn)中國(guó)設(shè)計(jì)的復(fù)興。我們應(yīng)該要意識(shí)到：當(dāng)代設(shè)計(jì)應(yīng)該努力吸取中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，使我們鮮明的本土特色融入到設(shè)計(jì)之中，形成特定的民族風(fēng)格和中國(guó)特色。當(dāng)代設(shè)計(jì)的傳統(tǒng)風(fēng)格和人文特色在多元化發(fā)展中備受重視,我們可以感受到當(dāng)代平面設(shè)計(jì)中本土意識(shí)的回歸。根植于中國(guó)傳統(tǒng)文化與民俗文化的民間美術(shù),其獨(dú)具特色的圖形與色彩語言自成體系,一旦作為符號(hào)語言運(yùn)用于當(dāng)代平面設(shè)計(jì)中,將承載著傳承民族文化的深遠(yuǎn)意義。從符號(hào)學(xué)的角度來分析民間美術(shù)這一藝術(shù)樣式的特征要素,有利于跨文化的交流與傳播。

三、從符號(hào)學(xué)角度分析“傳統(tǒng)元素”在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

(一)符號(hào)的抽象特征要求我們?cè)谠O(shè)計(jì)中要以簡(jiǎn)代繁、意蘊(yùn)猶存

符號(hào)論美學(xué)家卡西爾認(rèn)為“藝術(shù)可以被定義為一種符號(hào)語言”，是我們的思想，感情的形式符號(hào)語言。每一個(gè)藝術(shù)形象都可以說是一個(gè)有特定含義的符號(hào)或符號(hào)體系。這說明符號(hào)在藝術(shù)學(xué)的應(yīng)用，首先具備的一個(gè)基本特征就是抽象性。這種抽象能力在動(dòng)物中是沒有的。所以“如果沒有符號(hào)系統(tǒng)，人的生活就被限定在他的生物需要和實(shí)際利益的范圍內(nèi)，就會(huì)找不到通向理想世界的道路?！?/p>

中國(guó)傳統(tǒng)圖形符號(hào)學(xué)維度的研究應(yīng)用，也應(yīng)遵守抽象性這一原則，采用以簡(jiǎn)代繁，意蘊(yùn)猶存的設(shè)計(jì)理念。

以韓秉華1990年為香港貿(mào)易發(fā)展局推廣香港產(chǎn)品所做的宣傳海報(bào)為例：龍作為中國(guó)文化的象征，是帝王尊貴威儀形象的象征，古代以龍為題材的紋案數(shù)不勝數(shù)；在本海報(bào)中，其以龍為題材，對(duì)傳統(tǒng)細(xì)致復(fù)雜的龍形形式進(jìn)行了簡(jiǎn)化，采用幾何圖案創(chuàng)作的手法設(shè)計(jì)出新的“龍”圖形，所運(yùn)用的幾何曲線單純明快，保持了龍靈動(dòng)的體態(tài)，神韻生動(dòng)，令人贊嘆。

(二)符號(hào)的普遍特征要求我們?cè)谠O(shè)計(jì)中要兼容并蓄、內(nèi)外兼修

符號(hào)在藝術(shù)學(xué)上應(yīng)用的第二種基本特征為普遍性，所謂普遍性就是指符號(hào)的功能不局限于特殊的狀況，而是一個(gè)普遍適用的原理。東西方世界除了地域上的差距之外，在文化藝術(shù)范圍內(nèi)也有其不同的獨(dú)特視覺，比如說歐洲人常在杯子上纏繞蛇來代指醫(yī)藥，東方卻人難知其意。不同思維方式和心理習(xí)慣的人們，創(chuàng)造了各自不同的傳統(tǒng)圖形，這些變化萬千的圖形紋飾在現(xiàn)代的設(shè)計(jì)運(yùn)用過程中更要強(qiáng)調(diào)圖形符號(hào)的普遍性.

(三)符號(hào)的多變性特征要求我們?cè)谠O(shè)計(jì)中大膽創(chuàng)新、與時(shí)俱進(jìn)

多變性是符號(hào)在藝術(shù)學(xué)上應(yīng)用的另一種基本特征。一個(gè)符號(hào)不僅是普遍的，而且是極其多變的。我們可以用不同的語言表達(dá)同樣的意思，也可以在同一種語言內(nèi)，用不同的詞表達(dá)某種思想和觀念。“真正的人類符號(hào)并不體現(xiàn)在他的一律在設(shè)計(jì)過程中要充分理解普遍性與多變性的辯證關(guān)系。不斷用與時(shí)俱進(jìn)的設(shè)計(jì)精神來豐富充實(shí)自己。對(duì)于傳統(tǒng)的繼承是重要的，但如果我們不去吸納新的形式手法,不與時(shí)俱進(jìn)地對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)新變化，就勢(shì)必陷入固步自封、不求進(jìn)取的窠臼。

我們以亞洲藝術(shù)節(jié)的視覺形象設(shè)計(jì)為例，通過研究多屆亞洲藝術(shù)節(jié)的視覺形象設(shè)計(jì)，對(duì)于設(shè)計(jì)中運(yùn)用傳統(tǒng)圖形構(gòu)思新創(chuàng)意的創(chuàng)新舉動(dòng)可窺見一斑。如第三屆的靈感來源于四國(guó)藝人的面部妝容；第七屆是多國(guó)文藝工具結(jié)成的吉祥繩結(jié)；第九屆是不同民族藝術(shù)家造型的紙人形，多姿多彩的傳統(tǒng)圖形在新的演繹下將亞洲藝術(shù)薈萃一堂的主題充分的表現(xiàn)出來。

四、結(jié)語

今天，我們應(yīng)當(dāng)承擔(dān)起振興設(shè)計(jì)的重?fù)?dān)，借鑒傳統(tǒng)豐沛的文化遺產(chǎn)和各種素材的啟迪，運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念，吸收傳統(tǒng)圖形中的有益因素作為設(shè)計(jì)的靈感源泉和支撐點(diǎn)，共創(chuàng)創(chuàng)意盛世。

[1]【法】皮埃爾·吉羅著,懷玉譯.符號(hào)學(xué)概論——二十世紀(jì)西方新學(xué)科評(píng)介[M].四川省人民出版社，1988

[2]靳埭強(qiáng).跨越中西：靳埭強(qiáng)與格呂特納的海報(bào)對(duì)話[M].安徽美術(shù)出版社，2008

[3]李金.從符號(hào)學(xué)角度分析中國(guó)傳統(tǒng)符號(hào)在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用[J].藝術(shù)研究,2014

[4]唐麗雅.中國(guó)傳統(tǒng)紋飾與現(xiàn)代美術(shù)符號(hào)學(xué)應(yīng)用[J].現(xiàn)代裝飾:理論,2015

程瓊博(1989-)，女，漢族，河南平頂山人，教師，設(shè)計(jì)學(xué)碩士，單位鄭州輕工業(yè)學(xué)院易斯頓美術(shù)學(xué)院，專業(yè)數(shù)字媒體。