馬克思主義資本理論與布迪厄文化資本理論綜述與比較

(Chzhen Sya In)

(北京大學(xué)經(jīng)濟學(xué)院 北京 100000)

馬克思主義資本理論與布迪厄文化資本理論綜述與比較

鄭夏瑩(Chzhen Sya In)

(北京大學(xué)經(jīng)濟學(xué)院北京100000)

本文主要論述馬克思主義資本理論的主要內(nèi)容并且介紹了布迪厄的文化資本理論作為比較與擴充。布迪厄?qū)Y本進行了與馬克思不同的界定，提出了文化資本理論，這是對馬克思主義經(jīng)濟學(xué)的重要擴充，有指導(dǎo)現(xiàn)實經(jīng)濟生活的重要作用。本文首先對馬克思和布迪厄的相關(guān)理論等進行簡單的介紹，其次探討馬克思注意資本理論和布迪厄的文化資本理論的關(guān)系，再次分析布迪厄文化資本理論的優(yōu)缺點，最后做出總結(jié)，升華全文主要觀點和結(jié)論。

馬克思布迪厄資本文化資本

一、馬克思的資本理論內(nèi)容

(一)資本的形成與形式。馬克思認(rèn)為資本形成的條件有：商品生產(chǎn)與商品流通已經(jīng)相當(dāng)發(fā)達，一部分人手中已經(jīng)掌握相當(dāng)數(shù)量的貨幣，可以有能力去雇傭一定數(shù)量的工人。此時資本家手中的貨幣就變成資本。

根據(jù)馬克思的相關(guān)理論，貨幣資本是資本生產(chǎn)的出發(fā)點。他將資本分為商品資本、貨幣資本和生產(chǎn)資本三種形式。馬克思認(rèn)為，資本的循環(huán)過程包括三個階段，首先，資本家將手中的貨幣轉(zhuǎn)化為商品，此時他以買者身份出現(xiàn)在市場上；其次，資本家用購買到的商品進行生產(chǎn)活動；最后，資本家回到市場，銷售自己的商品，此時他以賣者身份出現(xiàn)在市場上。在資本主義社會條件下，賣者手中的商品必然都是商品資本。

(二)資本的分類

1.產(chǎn)業(yè)資本。在資本的流通循環(huán)過程中，依次采取貨幣資本、商品資本、生產(chǎn)資本形式，接著放棄這些形式，在每一種形式中完成著相應(yīng)資本職能的資本即為產(chǎn)業(yè)資本。產(chǎn)業(yè)資本的作用有：在生產(chǎn)過程中創(chuàng)造價值和在流通過程中實現(xiàn)剩余價值。產(chǎn)業(yè)資本決定生產(chǎn)的資本主義性質(zhì)。

2.商業(yè)資本。商業(yè)資本一般指商品經(jīng)營資本，是在流通過程中發(fā)揮職能的資本形式，是流通資本的獨立化。

3.生息資本。生息資本是為獲取利益而暫時放貸給他人使用的資本。生息資本分為借貸資本和高利貸資本。

4.銀行資本。銀行資本是進行銀行業(yè)務(wù)帶來平均利潤的成本。馬克思又將銀行資本分為有價證券資本和現(xiàn)金資本。

5.虛擬資本。虛擬資本是指以有價證券形式存在并能夠給持有人帶來一定利潤的資本形式。

二、布迪厄的文化資本理論

布迪厄認(rèn)為，經(jīng)濟與非經(jīng)濟空間的簡單劃分是不準(zhǔn)確的。人們普遍傾向于認(rèn)為在經(jīng)濟場域中，個人追求金錢物質(zhì)利益，而在非經(jīng)濟領(lǐng)域中，每個人的行為是非功利性的。布迪厄認(rèn)為這是一種謊言，實際上行為者在不同的場域中追逐著不同的符號資本，在這一方面，非利益的或者超功利的公正是不存在的。所以只有引進資本的所有形式，而不只是被經(jīng)濟理論所承認(rèn)的那一種形式，才能揭示社會世界的結(jié)構(gòu)和作用。為了說明文化、利益并非脫節(jié)對立而是密切聯(lián)系，他將資本的概念引入文化研究提出了文化資本概念。布迪厄的文化資本概念包含三個方面：文化能力、文化產(chǎn)品和文化制度。

(一)文化能力。文化能力是以一種具體化的狀態(tài)存在的，這種狀態(tài)以內(nèi)在化為前提，因而是需要時間和資本的投入的。布迪厄認(rèn)為，文化能力既然是一種內(nèi)在化資本，則它就成為了人的一種固定財富。

(二)文化產(chǎn)品。文化產(chǎn)品是文化資本的客觀存在形式。一種文化產(chǎn)品總是具有文化價值的，其文化價值由具有文化能力的個體賦予。文化產(chǎn)品以物質(zhì)的形式存在，是可以傳遞的。其文化價值不以占有它的個體的文化能力不同而發(fā)生變化。

(三)文化制度。體制化的文化資本是文化能力經(jīng)過文化體制的資格授權(quán)的存在形式，文化管理部門通過對文化資本制度化來干預(yù)控制文化資本，使文化資本成為一種標(biāo)簽，處于持續(xù)的證明壓力之下，這種體制化往往與文化資本的客觀價值是不符合的，但不可否認(rèn)它的重要作用：首先，它使得文化資本超越了具體化形式的生物局限。具體化的文化資本無法通過饋贈、買賣和交換進行當(dāng)下的傳承,而且隨著個體存在而衰落、消失。但體制化的文化資本相對于其擁有者而言,甚至相對于該擁有者在一定時期內(nèi)有效占有的文化資本而言,均具有一種相對的獨立性；其次，它使文化資本的擁有合法化。

三、馬克思的資本理論與布迪厄文化資本理論的關(guān)系

布迪厄的文化資本理論是對馬克思主義資本理論的一種重要補充。在當(dāng)代，文化已滲透到社會的所有領(lǐng)域，并取代政治和經(jīng)濟等傳統(tǒng)因素躍居社會生活的首位。也就是說，現(xiàn)代政治已無法僅憑政治手段解決問題，而現(xiàn)代經(jīng)濟也無法只依靠自身的力量活躍。假如沒有文化的大規(guī)模介入，那么政治和經(jīng)濟都會是缺乏活力的。

布迪厄的文化資本理論是對馬克思主義資本理論的一種擴充、拓展，它可以作為馬克思主義資本理論的一個子集存在，完善馬克思的資本理論。

我認(rèn)為，馬克思雖然沒有明確的提出過文化資本這一概念，但是其現(xiàn)有的資本理論是可以運用到文化這一領(lǐng)域的，至少可以運用到文化市場的領(lǐng)域中，因此，布迪厄的文化資本理論可以看成是將馬克思主義經(jīng)濟學(xué)運用到社會學(xué)研究的一個較為成功的例子。

四、布迪厄文化資本理論的現(xiàn)實意義及其局限性

(一)現(xiàn)實意義。首先，充分利用文化資本的概念有利于活化文化資源。文化資源有向文化資本轉(zhuǎn)化的意向性。人們?yōu)榱双@得更高的利益，有將文化資源轉(zhuǎn)化為文化資本的激勵，文化資本再轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟資本，并盡量提高文化資源轉(zhuǎn)化為文化資本再轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟資本的效率，給文化資源的持有人帶來經(jīng)濟利益，從而加快文化資源到經(jīng)濟資本轉(zhuǎn)化的循環(huán)過程，有利于活化文化資源。

其次，充分認(rèn)識文化資本理論的思想有利于驅(qū)動文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。對于布迪厄的文化資本理論進行充分的認(rèn)識有利于活化社會上的文化資源，而在文化資源被活化的過程中，社會上的文化產(chǎn)業(yè)也能夠隨之得到長足的發(fā)展。

(二)局限性。文化資本理論的局限性體現(xiàn)在這種資本的不可視性和不可度量性上。與人力資本一樣，我們很難直接評價一個人所擁有的文化資本的多少和這個人所持有的文化資本的價值，而是需要通過考試、技能鑒定、長期觀察等間接的方法大致地確定一個人的文化資本數(shù)量和價值。但這一系列鑒別方式都有各自的明顯的缺點?？荚嚭茈y精確地考量出一個人持有的文化資本的質(zhì)量和數(shù)量；技能鑒定的方法設(shè)計眾說紛紜，暫時無法做到公認(rèn)的合理化；而長期的觀察更是需要耗費大量的時間，邊際成本巨大。

五、總結(jié)

馬克思的資本理論認(rèn)為，剩余價值總和即為資本，資本分為產(chǎn)業(yè)資本、商品資本、生息資本、銀行資本、商業(yè)資本等五類。布迪厄?qū)①Y本定義為積累起來的勞動，其文化資本理論可以被稱作是非經(jīng)濟類學(xué)科與馬克思主義經(jīng)濟學(xué)相結(jié)合的一個成功范例。布迪厄文化資本理論對現(xiàn)實生活有較大的指導(dǎo)意義，有利于促進文化事業(yè)的發(fā)展，文化市場的蓬勃。然而同時，不可忽視的一點是，需要注意到人力資本和文化資本在計量上的一些缺陷，不斷完善與改進相關(guān)的計量方法，讓這些理論在現(xiàn)實中有更加廣泛的應(yīng)用，從而推動相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

[1]《文化資本與社會煉金術(shù)》上海人民出版社，1997

[2]周紅云社會資本：布迪厄、科爾曼和帕特南，2003

鄭夏瑩(Chzhen Sya In)(1996-)，烏克蘭人，學(xué)士，北京大學(xué)經(jīng)濟學(xué)院，主要從事金融方面的研究。