試論比較文學(xué)與異文化

趙偉華

摘要：文學(xué)是社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反映，無(wú)論文學(xué)形式、題材還是表達(dá)手法等多方面的變遷與發(fā)展，都離不開(kāi)文學(xué)的背景和傳統(tǒng)。不同的國(guó)家、民族以及文明體系，有著不同的文化傳統(tǒng)，文化決定了文學(xué)的發(fā)展會(huì)呈現(xiàn)不同的模式。在研究比較文學(xué)的時(shí)候，核心在于文化的差異，或者說(shuō)異文化。近年來(lái)，我國(guó)學(xué)者在比較文學(xué)的發(fā)展上進(jìn)行了不少的嘗試，但往往也會(huì)出現(xiàn)很多尷尬。我們需要做的是開(kāi)創(chuàng)具有中國(guó)特色的跨文化研究，為中國(guó)的比較文學(xué)發(fā)展作出貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞：比較文學(xué) 跨文化 嘗試 中國(guó)特色

中圖分類(lèi)號(hào)：I0-03 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-5349（2016）15-0096-02

21世紀(jì)以來(lái)，隨著全球化的發(fā)展，世界文學(xué)也在不斷交流、比較。對(duì)于中國(guó)比較文學(xué)來(lái)說(shuō)，進(jìn)入21世紀(jì)后，因?yàn)橛辛酥皵?shù)百年的發(fā)展作為基礎(chǔ)，在對(duì)于比較文學(xué)這一概念的界定上，已經(jīng)逐步擺脫了簡(jiǎn)單的望文生義，即把比較文學(xué)看作為簡(jiǎn)單的中西文學(xué)比較。從目前來(lái)看，對(duì)于比較文學(xué)一個(gè)比較肯定的解釋就是跨文化的文學(xué)闡釋。擺脫了之前的文學(xué)誤區(qū)后，我們基本已經(jīng)形成了一個(gè)較為清晰的學(xué)科定位，這種闡釋將使中國(guó)比較文學(xué)在全球化語(yǔ)境背景下的發(fā)展中更加具有特色和優(yōu)勢(shì)。在比較文學(xué)中，跨文化是不可避免的問(wèn)題，因而也就必須面臨異文化的問(wèn)題。不同的地理?xiàng)l件、歷史條件、經(jīng)濟(jì)條件等都會(huì)對(duì)文化的發(fā)展產(chǎn)生巨大的影響，中西方文化差異的問(wèn)題歷來(lái)不僅僅是文學(xué)家們探討的核心，也是很多學(xué)科研究的中心問(wèn)題。在比較文學(xué)的研究過(guò)程中，無(wú)論面臨什么樣的文化對(duì)比，最終還應(yīng)當(dāng)回到文學(xué)的本位。對(duì)于比較文學(xué)來(lái)說(shuō)，最終的目的依舊是進(jìn)一步深化文學(xué)闡釋。

一、中西方的比較文學(xué)

（一）比較文學(xué)的基本含義

如果把比較文學(xué)看成一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科，那么比較文學(xué)出現(xiàn)的時(shí)間就在上世紀(jì)初前后。關(guān)于比較文學(xué)的具體定義，和很多文學(xué)名詞一樣，它同樣有很多種解釋?zhuān)煌瑢W(xué)者對(duì)比較文學(xué)的定義來(lái)源于不同的出發(fā)點(diǎn)。常見(jiàn)的觀點(diǎn)中，一般認(rèn)為比較文學(xué)就是對(duì)兩種或者更多種的民族文學(xué)之間相互作用的過(guò)程。同時(shí)對(duì)于文學(xué)和其他藝術(shù)種類(lèi)進(jìn)行意識(shí)形態(tài)等方面的比較研究，也被列入比較文學(xué)的范疇內(nèi)。在西方，主流的比較文學(xué)研究派別又可以分為影響研究、平行研究等。

研究比較文學(xué)，首先需要明確比較文學(xué)是一種文學(xué)研究，無(wú)論如何探討比較文學(xué)的含義，最終都必須回到文學(xué)的本質(zhì)上。對(duì)于比較文學(xué)的研究，需要考慮到不同文化甚至不同學(xué)科，基于這些背景，探討人與人之間文學(xué)溝通的各種歷史與現(xiàn)狀。同時(shí)，我們也必須明確，在探討比較文學(xué)時(shí)，必然會(huì)面對(duì)不同文化，因此思考問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)會(huì)有不同。所以在面對(duì)不一樣甚至是完全相對(duì)的觀點(diǎn)時(shí)，需要始終保持互相尊重和理解。

（二）比較文學(xué)的歷史

比較文學(xué)作為一個(gè)名詞第一次出現(xiàn)在著作中，是1816年法國(guó)學(xué)者諾埃爾和拉普拉斯合編的《比較文學(xué)教程》，但本書(shū)僅僅是提到了比較文學(xué)這一文學(xué)名詞，并沒(méi)有詳細(xì)涉及比較文學(xué)的內(nèi)涵或者方法論等。讓比較文學(xué)這一文學(xué)用語(yǔ)逐步流傳開(kāi)來(lái)的是法國(guó)歷史學(xué)家維爾曼，同時(shí)維爾曼也是一名著名的歷史學(xué)家。知識(shí)淵博的維爾曼于1829年出版了《18世紀(jì)法國(guó)文學(xué)綜覽》，該書(shū)是他之前在巴黎大學(xué)開(kāi)設(shè)相關(guān)講座的講稿整理而來(lái)。在演講和書(shū)的記錄中，維爾曼多次使用比較文學(xué)一詞，并且對(duì)比較文學(xué)做了很多闡釋和實(shí)例，可以說(shuō)從理論和實(shí)踐兩方面為比較文學(xué)的流傳起到了基礎(chǔ)性的作用。因此后人也尊稱(chēng)維爾曼為比較文學(xué)之父。

（二）中西方的比較文學(xué)

比較文學(xué)可以分為狹義和廣義兩方面，從狹義的方面看，比較文學(xué)就是把不同國(guó)家、民族的文學(xué)拿來(lái)進(jìn)行比較。而廣義的比較文學(xué)，則是把文學(xué)同其他各種學(xué)科來(lái)進(jìn)行比較，甚至包括自然學(xué)科在內(nèi)。到上世紀(jì)末，英國(guó)有學(xué)者提出，比較文學(xué)就是關(guān)于跨越兩個(gè)以上文化的文本研究，這種研究是跨學(xué)科的，甚至是跨時(shí)空的一種關(guān)系研究。由此看來(lái)，比較文學(xué)不僅僅是跨文化，更是跨越了語(yǔ)言、學(xué)科。它產(chǎn)生于文學(xué)文化的交往基礎(chǔ)，發(fā)展到今天，在全球化時(shí)代背景下，已經(jīng)成為一門(mén)文學(xué)研究的綜合性學(xué)科門(mén)類(lèi)。中西方歷來(lái)都有許多學(xué)者熱衷于比較文學(xué)的研究，西方學(xué)者中，歌德可以稱(chēng)為比較文學(xué)的先驅(qū)。從目前來(lái)看，世界上的比較文學(xué)學(xué)派可以分成法國(guó)和美國(guó)兩個(gè)派別。在法國(guó)比較文學(xué)學(xué)派中，更加注重一種文化對(duì)另一種文化的影響和干預(yù)。而美國(guó)比較文學(xué)學(xué)派則主要更加注重不同民族文化的比較，并且這種比較是基于相同的歷史條件下，找出文化差異性的規(guī)律和原因。

中國(guó)是文明古國(guó)，歷代很多文人墨客也喜歡比較文學(xué)。但如果引用現(xiàn)代真正意義上的比較文學(xué)，如果談及中國(guó)的比較文學(xué)發(fā)展過(guò)程，首先想到的就是清末著名文學(xué)家、革命家梁?jiǎn)⒊?，在其代表作《飲冰室?shī)話(huà)》一書(shū)中，梁?jiǎn)⒊驮腰S遵憲的長(zhǎng)篇詩(shī)和西方的史詩(shī)作比較。

除此之外，還有學(xué)者認(rèn)為《水滸傳》是社會(huì)主義小說(shuō)，具有社會(huì)主義思想，并且可以和托爾斯泰、狄更斯相比。還有學(xué)者把李白和拜倫相比，把李賀和雪萊相比。雖然從現(xiàn)代意義上的比較文學(xué)來(lái)看，這些比較只是一些簡(jiǎn)單的依附，但也足以說(shuō)明，近代中國(guó)社會(huì)雖然動(dòng)蕩不安，但在民族覺(jué)醒的時(shí)候，中西文學(xué)比較文學(xué)已經(jīng)有了開(kāi)端。而后，像我們熟知的作家，如魯迅、矛盾等人都曾細(xì)致研究過(guò)不同國(guó)家的文學(xué)發(fā)展情況。到上世紀(jì)30年代時(shí)，中國(guó)逐步開(kāi)始介紹國(guó)外有關(guān)比較文學(xué)的理論，例如陳銓的《中德文化研究》、錢(qián)鐘書(shū)的《 談藝錄》、朱光潛的《詩(shī)論》等都在很多方面對(duì)中國(guó)比較文學(xué)的發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。從總體上看，中國(guó)比較文學(xué)研究學(xué)派更加強(qiáng)調(diào)跨文化的研究，這就不可避免談到異文化的問(wèn)題。

從總體上看，無(wú)論是中國(guó)的強(qiáng)調(diào)跨文化研究，還是西方的影響研究、平行研究，比較文學(xué)研究的研究都不同于單純的文學(xué)理論或文學(xué)批評(píng)，他們都有著自己的研究對(duì)象。但他們的共性在于，都是以不同國(guó)家和民族的文學(xué)作為研究對(duì)象。并且這種研究的主要目的不是為了比優(yōu)劣，而是要從一個(gè)宏觀的視野把自身的文學(xué)作品與不同文化背景下誕生的文學(xué)作品關(guān)聯(lián)在一起。

二、比較文學(xué)與異文化的關(guān)系

比較文學(xué)的研究目的不是為了比優(yōu)劣，在研究比較文學(xué)的過(guò)程中，必然會(huì)面臨跨文化的問(wèn)題。對(duì)于異文化來(lái)說(shuō)，廣義上的異文化指的是與主流文化不同的文化。但在本文中，筆者研究的是比較文學(xué)的相關(guān)問(wèn)題，因此在本文里異文化指的就是與中國(guó)文化傳統(tǒng)所不同的文化，泛指跨國(guó)文化、跨民族文化等。

（一）異文化是比較文學(xué)研究中必然面對(duì)的問(wèn)題

在比較文學(xué)研究過(guò)程中，以中國(guó)比較文學(xué)來(lái)說(shuō)，最常見(jiàn)的是中西方文學(xué)的比較。在近代中國(guó)，我們可以稱(chēng)之為比較文學(xué)的啟蒙階段，例如梁?jiǎn)⒊热?，他們雖然進(jìn)行了比較文學(xué)的探索，但是往往是簡(jiǎn)單的依附。例如在前文提到的把李白、李賀等與拜倫，雪萊相比。因?yàn)樵诿褡逵X(jué)醒時(shí)期的中國(guó)，受到半殖民地半封建社會(huì)時(shí)期的影響，一些知識(shí)分子主張大力學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)文化知識(shí)，甚至帶有盲目學(xué)習(xí)的沖動(dòng)。但在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，也認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化同樣不能忽視。因此在進(jìn)行文學(xué)比較時(shí)，希望把中國(guó)的代表文人與西方文學(xué)巨匠相比。在現(xiàn)代比較文學(xué)來(lái)看，也許這都不能算是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)谋容^文學(xué)，只能是簡(jiǎn)單的依附。而如果我們仔細(xì)探尋依附的實(shí)質(zhì)，不難發(fā)現(xiàn)還是當(dāng)時(shí)的自卑。而后到新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，雖然新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)學(xué)習(xí)民主與自強(qiáng)，促進(jìn)中國(guó)人的思想解放起到了很好的作用。但是同樣，我們也不得不看到新文化運(yùn)動(dòng)過(guò)程中的一些極端表現(xiàn)，一些極端的革命者認(rèn)為造成中國(guó)不斷被列強(qiáng)欺壓的原因在于中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)人的桎梏，即儒家文化對(duì)人格的桎梏。在這種心理下，產(chǎn)生了全面否定中國(guó)文化的現(xiàn)象。從現(xiàn)代比較文學(xué)來(lái)看，這些心理都是不可取的。

在研究比較文學(xué)的過(guò)程中，異文化是不可避免的問(wèn)題。而正是有了這些“異文化”，才會(huì)產(chǎn)生文學(xué)的“比較性”。如果我們把文學(xué)限定在狹義的文學(xué)創(chuàng)作，無(wú)論是詩(shī)歌還是小說(shuō)，抑或是散文，乃至現(xiàn)代的電影劇本等等，文學(xué)創(chuàng)作的基礎(chǔ)都是人們的社會(huì)生活。而文化一樣是人類(lèi)社會(huì)生活的產(chǎn)物，不同的生活方式、生活環(huán)境都會(huì)產(chǎn)生不同的文化，因而對(duì)文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生不可忽視的影響。

（二）在尊重文化差異的基礎(chǔ)上進(jìn)行比較文學(xué)研究

新時(shí)期以來(lái)，尤其是上世紀(jì)90年代以來(lái)，中國(guó)文學(xué)界在外國(guó)文學(xué)研究領(lǐng)域取得了豐厚的成果，較之過(guò)去有很大的進(jìn)步，學(xué)界也有人認(rèn)為這是百年學(xué)術(shù)史發(fā)展過(guò)程中研究領(lǐng)域最為開(kāi)闊的時(shí)期。這一局面的形成與文學(xué)研究大環(huán)境的改變有很大的關(guān)系，但不同學(xué)科之間的互動(dòng)交流也是很關(guān)鍵的。

新中國(guó)成立后，尤其在改革開(kāi)放以后，中國(guó)人真正感覺(jué)到在世界上站了起來(lái)，改變了原有“不斷挨打”的局面。對(duì)于比較文學(xué)研究來(lái)說(shuō)，學(xué)術(shù)環(huán)境越來(lái)越好。同時(shí)隨著國(guó)內(nèi)教育的發(fā)展，培養(yǎng)出一代又一代多語(yǔ)言學(xué)者，為我們翻譯了大量西方文學(xué)著作，為我們?cè)谶M(jìn)行比較文學(xué)研究的時(shí)候提供了很多便利。同時(shí)，由于綜合國(guó)力的提升，我們?cè)谶M(jìn)行比較文學(xué)研究的過(guò)程中，基本上都可以站在一個(gè)宏觀的角度來(lái)比較不同文化背景下的文學(xué)作品，這對(duì)比較文學(xué)的研究來(lái)說(shuō)是至關(guān)重要的，擺脫了近代時(shí)期中國(guó)比較文學(xué)的簡(jiǎn)單依附問(wèn)題。

比較不同文化背景下的文學(xué)。在現(xiàn)代，隨著電影事業(yè)的發(fā)展，很多人也喜愛(ài)把電影比較納入比較文學(xué)的范疇。新時(shí)期的異文化，已經(jīng)不單單是某一種文化，甚至是兩種乃至多種文化的共同體。當(dāng)今世界文化輸出大國(guó)當(dāng)屬美國(guó)，我們?cè)谘芯棵绹?guó)的小說(shuō)、散文、電影等時(shí)，不難發(fā)現(xiàn)其中有很多種文化交織的背景。尤其在全球化背景下，越來(lái)越多西方人也認(rèn)識(shí)到中國(guó)文化的魅力，在很多西方現(xiàn)代文學(xué)作品中都有比較正面的中國(guó)文化元素，這對(duì)我們進(jìn)行比較文學(xué)研究也是一種啟發(fā)。

對(duì)于未來(lái)的中國(guó)比較文學(xué)研究來(lái)說(shuō)，不僅僅要站在一種宏觀的角度，更需要在尊重文化差異的基礎(chǔ)上進(jìn)行學(xué)術(shù)研究。過(guò)去我們走過(guò)彎路，曾過(guò)于貶低自己，強(qiáng)調(diào)西方的優(yōu)越性。也曾過(guò)于鄙視外國(guó)文化，強(qiáng)調(diào)以我為尊。無(wú)論是哪一種研究心態(tài)，都不能站在客觀的角度來(lái)進(jìn)行文學(xué)研究。因此，探討異文化與比較文學(xué)的關(guān)系，核心觀點(diǎn)就在于站在客觀公正的角度來(lái)進(jìn)行比較文學(xué)研究。

三、結(jié)語(yǔ)

文學(xué)的比較從古至今都在西方和中國(guó)盛行，但真正意義上的比較文學(xué)含義仍舊要從法國(guó)人維爾曼于1829年出版的《18世紀(jì)法國(guó)文學(xué)綜覽》一書(shū)說(shuō)起。中國(guó)人雖然在很早開(kāi)始就探尋比較文學(xué)，并且也嘗試比較中國(guó)文學(xué)與外國(guó)文學(xué)。但受到大的文化環(huán)境的影響，往往不是貶低自己就是過(guò)于自大。到現(xiàn)代以后，隨著全球化的發(fā)展和我國(guó)綜合國(guó)力的增強(qiáng)，在面對(duì)異文化的時(shí)候我們已經(jīng)可以站在一種客觀的角度來(lái)進(jìn)行比較文學(xué)研究。同時(shí)，隨著全球交往的增強(qiáng)，中國(guó)文學(xué)與外國(guó)文學(xué)的互動(dòng)也在不斷增強(qiáng)，在這種開(kāi)闊的學(xué)術(shù)研究環(huán)境中，比較文學(xué)在世界范圍內(nèi)的發(fā)展得以呈現(xiàn)出良好態(tài)勢(shì)。

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責(zé)任編輯：孫 瑤