詞體“弱德之美”審美范式研究

周燕明

首都師范大學(xué)，北京 100089

一、詞體“弱德之美”審美范式內(nèi)涵

早在宋代，詞作為一種新興文學(xué)樣式出現(xiàn)不久，李清照為了劃分詩詞疆域就提出了“詞別是一家”之說，認(rèn)為詞作為一種文學(xué)體裁應(yīng)有自己獨(dú)特的文體特征。王國維的“詞之為體，要眇宜修。能言詩之所不能言，而不能盡言詩之所能言”，[1]（P4258）繆鉞的《論詞》：“詞之特征，約有四端：一曰其文?。欢黄滟|(zhì)輕；三曰其徑狹；四曰其境隱。”[2]（P42）都意在指出詞應(yīng)該有自己的文體特征。雖然，詞作為文學(xué)體裁，其間經(jīng)歷了蘇軾的“以詩為詞”，辛棄疾的“以文為詞”，乃至清代詞學(xué)向詩學(xué)回歸，而幾乎模糊詩詞界限的發(fā)展傾向。但無論從內(nèi)容上還是形式上，毋庸置疑，詞作為一種文學(xué)體裁，有其獨(dú)特的審美范式，也就是葉嘉瑩先生提出的“弱德之美”，即表達(dá)內(nèi)容的難言之情和表達(dá)方式上的曲折隱幽，這也是“詞別是一家”批評范式在美學(xué)領(lǐng)域的投射。葉嘉瑩先生在《從艷詞發(fā)展之歷史看朱彝尊愛情詞之美學(xué)特質(zhì)》一文里總結(jié)詞體之美為：“乃是在強(qiáng)大之外勢壓力下，所表現(xiàn)的不得不采取約束和收斂的屬于隱曲之姿態(tài)的一種美……究其實(shí)，也同是屬于在外在環(huán)境的強(qiáng)勢壓力下，乃不得不將其‘難言之處’變化出之的一種‘弱德之美’的表現(xiàn)?！盵3]（P66）所以，弱德之美，可以理解為內(nèi)容上表達(dá)處于弱勢地位的“弱者之情”，這弱者之情因難言之處故而表達(dá)含蓄委婉隱曲。另外，弱德之美還因弱者自己的堅(jiān)守而有動人之處。

（一）“弱德之美”的弱者之情

弱德之美，首先可以理解為詞體表達(dá)內(nèi)容上的弱者之情，也就是詞體更適合表達(dá)處于弱勢地位的感情。這種感情可以是女子對愛情殷殷期盼的求而不得，如朱淑真的《減字木蘭花·春怨》“獨(dú)行獨(dú)坐，獨(dú)唱獨(dú)酬還獨(dú)臥”的閨怨，還可以是“執(zhí)手相看淚眼，竟無語凝噎”的感傷離別。因男性的懷才不遇之感與女性在愛情里委屈承受的地位頗為相似，男女戀愛之情的難言之隱和賢人君子的不遇之慨有異曲同工之處。后來，詞逐漸運(yùn)用騷體手法入詞，以香草美人喻賢臣君子，男子作閨音。所以，這種弱者之情還可以是蘇軾的“人生如夢，一樽還酹江月”的貶謫之苦和辛詞“欄桿拍遍，無人會，登臨意”的英雄之悲。又因人在宇宙時空中的渺小，也同樣處于弱勢地位，所以，這種弱者之情也就具有了更廣泛的意義。它還可以是“雕欄玉砌應(yīng)猶在，只是朱顏改”的亡國之悲、失國之痛，以及“尋尋覓覓冷冷清清凄凄慘慘戚戚”的人生悲涼寂寞。這些感情，往往是人處于弱勢地位而發(fā)，而人生苦短的特征，很大程度上是這些悲涼之詞的寫照，故這樣的哀婉之音也就更容易引起共鳴。穿越歷史的長河，歷史逾越千年，可寂寞愁苦之音未變，無論在自然面前還是歷史的社會變遷中，人類弱者的處境未變。人們習(xí)慣訴之筆端，以優(yōu)美的文字來表達(dá)自己的一次次哀傷。后人也通過反復(fù)吟誦著優(yōu)美而感傷的句子而獲得心理的共鳴，從而緩解心靈的創(chuàng)傷。詞體弱者之情的表達(dá)，為后來的人們提供了一方心理療傷和慰藉的精神家園。這也是中國人特有的精神內(nèi)涵和心理品質(zhì)，婉約細(xì)膩，委婉含蓄。

（二）“弱德之美”的“德”之堅(jiān)守

然而弱者之情的動人之處不僅僅在于其是弱勢的，更在于其有一種堅(jiān)持的操守。葉嘉瑩先生在《荔尾詞存》序言中指出“弱德之美”：“其為形雖‘弱’，但卻含蘊(yùn)有一種‘德’之操守。”[4]（P199）所以雖然是弱，但卻是一種德，“……是我在承受壓抑之中堅(jiān)持我的理想、我的持守，堅(jiān)持而不改變?！盵5]（P106）若是弱者之情，其斷然放棄也就毫無動人之處。正是這種身處弱勢地位，卻仍然苦守理想的道德堅(jiān)守，如屈原不被理解時的苦苦哀告，司馬遷遭受宮刑后的“發(fā)憤著書”，乃至勾踐的“臥薪嘗膽”，其都因?qū)硐氲膱?zhí)著而在歷史的星空中發(fā)出耀眼的光芒。詞體長短不一、搖曳生姿的句式，在表達(dá)這類感情時無疑具有得天獨(dú)厚的條件。如辛棄疾的《水龍吟·登建康賞心亭》：

楚天千里清秋，水隨天去秋無際。遙岑遠(yuǎn)目，獻(xiàn)愁供恨，玉簪螺髻。落日樓頭，斷鴻聲里，江南游子。把吳鉤看了，欄桿拍遍，無人會，登臨意。

休說鱸魚堪膾，盡西風(fēng)，季鷹歸未？求田問舍，怕應(yīng)羞見，劉郎才氣?？上Я髂?，憂愁風(fēng)雨，樹猶如此！倩何人喚取，紅巾翠袖，揾英雄淚！

上片以山水起勢，雄壯而不失清麗?！奥淙諛穷^”以下，表現(xiàn)詞人如離群孤雁，無人理解，難抑胸中郁悶。“欄桿拍遍，無人會，登臨意”，寫出了作者雄心壯志無處施展的無奈悲憤之慨。下片抒懷，寫其壯志難酬之悲。連用三個典故，一波三折，一唱三嘆。結(jié)尾處嘆無人喚取紅巾“揾英雄淚”，抒慷慨嗚咽之情，別具深婉之致。豪而不放，壯中見悲。作者的報國理想，雖然堅(jiān)守，卻敵不過流年的侵蝕。雖然功業(yè)未就，壯志未成，卻年華已老。身處弱勢，卻堅(jiān)守理想，這其間的情感張力產(chǎn)生強(qiáng)烈的藝術(shù)感染效果。所以，弱德之美，因其處于“弱”之處境，而又具備“德”之堅(jiān)守，這二者之間的張力，產(chǎn)生天風(fēng)海雨般的嗚咽之美。

所以，中國人往往表面上看起來弱不禁風(fēng)，但這種特有的民族韌性，卻造就了幾千年璀璨的華夏文明。剛性之美往往因熱烈和激情而短暫，中國人更多以柔美特性屹立于世界民族之林，在自然和歷史的浪沙中沉淀出特有的文明。

（三）弱德之美表達(dá)方式之“隱”

弱者之情，如果酣暢淋漓地表達(dá)出來，卻也不是弱德之美，它在表達(dá)方式上應(yīng)該是猶抱琵琶半遮面似的含蓄隱幽?！袄畎字穹挪涣b,與杜甫之雄深博大,二家雖亦有失意之悲慨,然而卻似乎并無任何‘難言’之處,也并不屬于所謂‘弱德’之美?！盵6]（P68）所以，弱德之美，是雖處于弱勢地位，卻又有難言之隱。這種難言之處，既有對心中理想和美好求而不得的無奈、悲慨，又有表達(dá)上猶抱琵琶半遮面的含蓄和欲吐還吞，如朱彝尊不為社會倫理所容的感情。這樣的難言之情因詞體長短句式的變化，而表達(dá)得更加曲折幽隱，取得了內(nèi)容和形式的統(tǒng)一。在論及弱德之美時，葉嘉瑩先生更側(cè)重于強(qiáng)調(diào)感情本身的深微婉曲的表達(dá)效果，認(rèn)為難言之情產(chǎn)生的美學(xué)效果是“以隱曲為姿態(tài)的美感品質(zhì)”。所以，弱德之美還體現(xiàn)在難言之情于表達(dá)上的隱曲含蓄、欲吐還吞。

詞在表現(xiàn)人的心靈和一己之情方面開拓出了詩所未達(dá)到的深度和廣度。縱觀詩學(xué)史，從《詩經(jīng)》的四言體，到楚辭“兮”字體，再到五、七言詩體，詞體的長短句式變化更適合表達(dá)深微婉曲的感情。由于詞和音樂密切相關(guān)，為了適應(yīng)樂曲的節(jié)拍,詞的句子多數(shù)是長短不齊的。詞體的長短句式本身就有很強(qiáng)的韻律感,能將細(xì)膩的感情通過高低起伏、錯落有序的音節(jié)表達(dá)出來。本色詞多采用精心細(xì)致的工筆細(xì)描法，將婉約精美之物或景以細(xì)膩的感情串起來，“其主要特征就在于精心擇辭、細(xì)密構(gòu)思，將那些經(jīng)過挑選的美麗詞藻像秀線一樣十分精細(xì)地‘組織’起來，以構(gòu)成辭情相符、風(fēng)貌柔婉的詞境?！盵7]（P359）正是詞描寫內(nèi)容的難言之情配之以詞體句式上長短不一，韻律平仄參差錯落的形式特點(diǎn)，形成了詞體隱曲幽微的美感特質(zhì)。

蘇軾詞最引人注意的特點(diǎn)就是氣象博大開闊,善寫高遠(yuǎn)景色而充滿感發(fā)力量。但葉嘉瑩先生認(rèn)為《江城子·密州出獵》“老夫聊發(fā)少年狂，左牽黃，右擎蒼”寫盡英雄豪杰之氣，雖是好詞，卻是以詩法入詞，而不是具有詞的獨(dú)特之美的作品。詩可以有奔放的氣勢，但詞的特點(diǎn)是要低回婉轉(zhuǎn)、幽約怨悱的。葉嘉瑩先生認(rèn)為蘇軾的《八聲甘州·寄參寥子》在豪放中表達(dá)幽約怨悱之情，這樣的曲折隱幽的美感才是詞特有的?！罢l似東坡老，白首忘機(jī)”，輕描淡寫之“白首忘機(jī)”四字，承載了東坡多少的心酸和貶謫苦楚。詞中作者并沒有像在豪放詞里那樣揮灑抒情，也沒有以沉痛語出之，而是自作慰藉。上下闋之景似乎也圍繞對人生的慨嘆而內(nèi)斂，“西興浦口，幾度斜暉”，“西州路，不應(yīng)回首，為我沾衣”，沉痛之情融在這溫婉的景色和叮嚀之中，仔細(xì)體會，更讓人覺得凄楚。沉痛之情以這樣溫婉曲折、欲吐還吞的方式表達(dá)出來，這樣情感和表達(dá)方式之間的張力，更能博得人的同情和憐憫，這也是詞體曲折隱幽表達(dá)方式的作用。

二、詞體“弱德之美”審美范式的美學(xué)意義

詞代詩興，充分展現(xiàn)了特定時代人們的審美風(fēng)尚。“弱德之美”審美范式的美學(xué)意義在于，詞體的美學(xué)意義，既有創(chuàng)作對象的弱者之美，也有弱者在困境中仍然堅(jiān)持而產(chǎn)生的張力之悲，相對于傳統(tǒng)的“詩言志”的詩學(xué)觀，具有唯美傾向。

（一）“弱德之美”的弱者之美

詞以柔為美，以婉約為正。首先，詞目光投向了女性。盡管這種女性意識還是朦朧的，還是男性視角下的，但詞中的女性角色占了大量篇幅。從對身體的帶有玩賞性質(zhì)的描摹到一往情深的苦戀，女子從未像這樣在一種文學(xué)體裁中獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。正因?yàn)槊鑼憣ο笫桥?，從容貌、服飾、器物到情態(tài)，可謂是曲盡其情。所以，這樣的描寫對象決定了詞柔婉的風(fēng)格。除了以女子為主要描寫對象外，柳、月、花等意象也形成了詞的柔婉風(fēng)格，如蘇軾的“似花還似非花，也無人惜從教墜”對楊花的擬人化描??；柳永的“今宵酒醒何處，楊柳岸，曉風(fēng)殘?jiān)隆?；李清照的“東籬把酒黃昏后，有暗香盈袖”等。可貴的是，“弱德之美”強(qiáng)調(diào)的詞的美學(xué)風(fēng)格不僅僅是“柔”，還有“弱”。詞中所描繪的女性形象，“她們或是空房獨(dú)宿，輾轉(zhuǎn)難眠；或是庭中徘徊，對花流淚；或是懶倚欄桿，癡迷恍惚；……總之全都是一副柔弱不堪的面目與模樣。”[7]（P239）不僅詞中的女性形象如此，就是詞中的男性形象也有一定的“雄性雌化”。被稱為苦戀的晏幾道和女郎詞的秦觀類的婉約詞人自不必說，其詞中出現(xiàn)的詞人自我形象，大多是一幅多情善感、傷心落淚的愁模樣。李清照的《聲聲慢》“尋尋覓覓冷冷情凄凄慘慘戚戚”開頭就給全詞籠罩上了鋪天蓋地般的清冷孤寂。就是豪放詞代表蘇軾的詞作中亦有“枝上柳綿吹又少”的時光流逝的傷感。婉約詞的文學(xué)舞臺，大體是由才子佳人、情男怨女們在出演感情戲。“其中的‘旦角’固然是輕擺柳腰，淺笑含顰，……而其‘生角’也同樣是細(xì)聲慢語、心性溫柔，生就一幅賈寶玉式的面容和心腸?！盵7]（P241）如模仿波伏娃的《第二性》，把詞稱為“第二詩”，以突出她的弱美特性，卻也不過分。如果說陽剛之美表現(xiàn)的是人類的一種超越的心態(tài)和戰(zhàn)勝的喜悅，詞卻以它的弱者之美傾訴了人生之苦和無奈，在歷史的長河中承載了人生的辛酸和痛楚。

（二）“弱德之美”之“弱”與“德”之間張力之悲

和詩整齊的句式相比，詞在體式上更具抒情的優(yōu)勢?！霸~體本身,似乎是一種最適宜于寫‘愁’的文體”，[8]（P82）“弱德之美”既是弱者之情、難言之情，又有“德”之堅(jiān)守，那么其間情感張力產(chǎn)生的自然而然也就是悲劇的美學(xué)效果。所以，“弱德之美”的審美范式特點(diǎn)也表現(xiàn)在“以悲為美”。不僅僅是婉約詞這樣，豪放詞也是如此。不僅《花間集》中男性作者模仿女性敘述口吻所表現(xiàn)的柔美意境是一種“弱德之美”，“就是豪放詞人蘇軾在‘天風(fēng)海雨’中所蘊(yùn)涵的‘幽咽怨斷’之音以及辛棄疾在‘豪雄’中所蘊(yùn)涵的‘沉郁’‘悲涼’之慨，……也是不得不將其‘難言之處’變化出之的一種‘弱德之美’的表現(xiàn)。”[9]（P58）如蘇軾的《念奴嬌·赤壁懷古》：“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物”起句以豪放之情出之，卻以“人生如夢，一樽還酹江月”的傷感之情結(jié)語，其《江城子·十年生死兩茫茫》對亡妻的哀悼確是“幽咽怨斷”之音。再如，愛情詞里的悲美。如果說愛情之描寫內(nèi)容為宋詞開拓了一片新的疆域，對愛情的渴望是突破封建禮教的面紗的人性的真實(shí)敘寫，那么隨之而來的愛情的破碎、幻滅卻鑄就了宋詞如泣如訴的悲美風(fēng)格，如晏幾道《蝶戀花·夢入江南煙水路》：“欲盡此情書尺素，浮雁沉魚，終了無憑據(jù)?！弊掷镄虚g是對離別的怨恨和感傷。

由此可見，“宋人在詞中無論寫男女離別之情，歲月如煙之嘆，還是抒發(fā)懷才不遇、報國無門之感，……都是哀婉凄絕、揪人心肺的感傷情調(diào)。”[3]（P66）在中國文學(xué)的歷史長河中，詞體承載了更多的悲和淚，痛苦和哀愁，表現(xiàn)出“以悲為美”的審美取向。詞較詩而言，更能激起人類綿延幾千年的悲感心理，集體無意識，從而獲得更廣泛的共鳴。

（三）“弱德之美”的唯美傾向

中國文化歷來強(qiáng)調(diào)文學(xué)創(chuàng)作的社會功利性，強(qiáng)調(diào)美與善的統(tǒng)一?？鬃诱f：“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨”，強(qiáng)調(diào)詩歌興、觀、群、怨的社會功能?！睹姶笮颉氛f：“先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗。”文學(xué)創(chuàng)作的功利性顯而易見，都注重文學(xué)創(chuàng)作的社會功用?！爸袊缹W(xué)要求審美意識具有純潔高尚的道德感”。[10]（P23）所以，在這樣的觀念引導(dǎo)下，中國詩歌大多是寫實(shí)的，往往使得人們很少在詩中抒發(fā)一己私情和男女愛情。但到了宋詞里，這種功利性的傾向有所淡化，宋詞掙脫了“詩言志”的枷鎖，從善的牢籠下解放出來，更傾向于唯美主義。也許是宋太祖“杯酒釋兵權(quán)”的舉措淡化了文人們的報國之志，“他們不大熱衷于政治，……而把自己的興致轉(zhuǎn)到了……個人生活的小圈子和兒女私情的內(nèi)心世界中去了”。[11]（P10）這樣寬松的環(huán)境培育了文人們對美的追求。詞雖然也寫花月風(fēng)草、娥眉深情，但已經(jīng)不是《離騷》中的香草美人傳統(tǒng)，以男女喻君臣，以男女之情比喻君臣遇合政治之事，而幾乎是純粹的抒情天地。詞中的花、草、風(fēng)、月等意象與政治、功利無關(guān)。文人們在風(fēng)花雪月中為自己構(gòu)筑起一片供心靈憩息的精神家園。《離騷》詩風(fēng)雖然華麗，卻也并沒有脫離“詩言志”的傳統(tǒng)。而在詞里，因?yàn)橐恢币詠怼靶〉馈钡脑~學(xué)觀念，宋人能夠卸下儒家賦予的政治責(zé)任和心理包袱，在詞里盡情抒懷。《毛詩序》強(qiáng)調(diào)“發(fā)乎情，止乎禮義”，認(rèn)為藝術(shù)表現(xiàn)的情感應(yīng)該是合乎倫理的。但詞掙脫了這一倫理的枷鎖，在詞里盡情抒發(fā)一己之情。就像宋代建筑往往講究對稱，嚴(yán)守規(guī)范，而園林卻追求閑散、隨意的美學(xué)風(fēng)格一樣，也許是心理平衡的需要，宋人往往在詩里抒發(fā)政治感慨，而在詞里盡情抒發(fā)一己之懷。如晏幾道對歌女的不能忘懷，柳永流連市井的宴游嬉樂，秦觀的傷心人的傷心詞等，詞在抒發(fā)一己之情方面開拓了前所未有的深度?！抖鼗颓釉~集》的160多首詞中，“言閨情及花柳者”已經(jīng)占到百分之四十左右。《花間集》所收的500首詞中，與男女情愛有關(guān)的作品占總數(shù)的百分之八十以上。如果說魏晉時代是文學(xué)自覺的時代，文學(xué)逐漸從雜文學(xué)里獨(dú)立出來，那么，從唐宋詞開始，文學(xué)才真正擺脫了政教的束縛，擁有了一片純文學(xué)的天地。“它所追求的‘美’，便是《花間集序》中所講的‘文抽麗錦’、‘拍按香檀’的美，……所以我們把它稱之為‘唯美’性。”[11]（P10）和傳統(tǒng)的政教詩學(xué)觀相比，這種求美的傾向與傳統(tǒng)的善并無直接的關(guān)系，更傾向于無功利的唯美特征。

三、詞體“弱德之美”審美范式探因

詞體的弱者之美、張力之悲和唯美傾向與特定的文化背景息息相關(guān)。

（一）“弱德之美”之“弱”源于宋代士人的弱者心態(tài)

本來，中國士人的政治舞臺就較為坎坷。屈原因美政理想無法實(shí)現(xiàn)而投汨羅江，杜甫“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”的理想即使在封建社會國力最強(qiáng)盛的盛唐，也終是一個美好的愿望。到了宋代，由于國力的衰弱，文人更是沒有了盛唐士人的意氣風(fēng)發(fā)。宋代百姓負(fù)擔(dān)極為沉重，上層的腐化享樂和下層的極端貧困造成國力下降。重文輕武的國策使得軍事國力減弱。宋王朝只能靠納幣輸絹乃至割地稱臣求得茍安。衰弱的國力形成了宋人柔弱敏感的性格。宋詞的“弱化”是宋代社會、宋代士人的“弱化”在文藝領(lǐng)域的反映。“宋人將屈辱的回憶、怯懦的性格、享樂的奢望,整合在敏感的心靈之中,并用藝術(shù)化的形式表達(dá)出來,形成了包括宋詞在內(nèi)的這種獨(dú)特的‘弱’的藝術(shù)?！盵12]（P54）正是國力的衰弱，使得宋代士人濾去了盛唐氣象的激昂，帶著幾分戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的恐慌和不安，編織著夢的花環(huán)。詞是承擔(dān)柔弱靈魂的載體，這種弱者的心態(tài)又因人類在進(jìn)化的歷史長河中，在種種災(zāi)難面前的弱者處境而獲得普遍的意義和廣泛的共鳴。詞以她的柔弱品格，提供了一方精神的后花園，供士人憩息。

（二）“弱德之美”民族韌性源于士人的儒道互補(bǔ)人格

《神龍見首不見尾——談〈史記·伯夷列傳〉的章法與詞之若隱若見的美感特質(zhì)》一文中說：“‘弱德’，是賢人君子處在強(qiáng)大壓力下仍然能有所持守、有所完成的一種品德，這種品德自有它獨(dú)特的美?！盵13]（P343）詞的美學(xué)效果正在于雖弱卻能堅(jiān)守的張力，這種弱而堅(jiān)守的民族韌性源于士人儒、道互補(bǔ)的人格。自孔子開始，修身、齊家、治國、平天下的理想，便成為士人頭頂?shù)哪潜K明燈，照亮士人的仕途之路。如屈原的明主賢臣共興楚國的理想，杜甫的“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”的政治理想，范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，可是，當(dāng)時社會卻又沒有給予他們實(shí)現(xiàn)理想的機(jī)會，大部分士人或是終生貧困潦倒，如陶淵明，或是在仕與隱之間徘徊掙扎，但大部分士人還是采取了“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”可進(jìn)可退的圓融態(tài)度。仕途順利時，便以儒家積極的入世態(tài)度對待人生，逆境時便用老莊的自然無為安慰自己。如蘇軾被貶官時“日啖荔枝三百顆，不辭長作嶺南人”的自我慰解，“回首向來蕭瑟處，歸去，也無風(fēng)雨也無晴”的達(dá)觀。正是這樣儒、道互補(bǔ)的文化塑造了士人們圓融的性格，盡管理想遙遙無期，現(xiàn)實(shí)和理想背道而馳，但是士人們?nèi)阅軌蚩嗫鄨?jiān)守。雖然有“欄桿拍遍，無人會，登臨意”的無人理解的苦悶，卻也有“醉里挑燈看劍，夢回吹角連營”的渴望。在承受壓抑之中仍然堅(jiān)持理想，堅(jiān)持而不改變。這種民族韌性很大程度上源于中國士人儒、道互補(bǔ)的人格。

（三）“弱德之美”的張力之悲源于以禮節(jié)情的民族性格

在中國現(xiàn)實(shí)生活中，像梁山伯與祝英臺為愛情雙雙殉情的故事并不多見，儒家早就奠定了重視世俗生活和人倫道德的民族心理。當(dāng)情和禮發(fā)生沖突時，中國士子慣有的選擇是以禮節(jié)情?！爸袊谋瘎∪宋锊皇且蚯槎鴼缱约阂员┞抖Y的片面性，而是把情牢固在心的一角而使禮得到維護(hù)。”[14]（P102）一方面是真情的自然流露，另一方面，當(dāng)這種情不符合禮教傳統(tǒng)時，中國人寧愿犧牲這份感情以屈從于禮教,如陸游和唐婉的愛情悲劇。正是以禮節(jié)情的民族性格促成了詞弱德之美的張力之悲?！爸挥兄购醵Y義，才能獲得更大的同情。”[14]（P96）由于朱彝尊愛上了妻子的妹妹，不合倫理，故他的《靜志居琴趣》“充滿了一片無可奈何的掩抑低徊之情緒”而具有弱德之美。“實(shí)在也正是由于其戀情之本事的特殊性所造成的一種特殊的情況。”[6]（P63）所以朱彝尊的愛情詞,才會寫得如此真誠樸質(zhì)而吞吐難言。朱彝尊的詞之所以能寫得與眾不同,是由于他因其愛情之不為社會所容，“而使其內(nèi)心中之纏綿郁結(jié)的一種‘難言之處’化生出了……以隱曲為姿態(tài)的美感品質(zhì)”。[3]（P66）“弱德之美”的張力之悲源于中國人以禮節(jié)情的民族性格。詞體將詩可以“怨”的功能發(fā)揮得淋漓盡致，是對儒家詩教的突破。但其在怨情上卻不自覺地遵守了止乎禮義的規(guī)范，仍然受儒家文化潛移默化之影響。儒家文化對中國人的影響可見一斑，中國人骨子里流的是儒家血脈。

概括起來講，詞體的“弱德之美”所體現(xiàn)的理論內(nèi)涵有三個要點(diǎn)：一是面臨強(qiáng)大壓力下的弱者之情、難言之情；二是身處弱勢地位的“德”之堅(jiān)守。在各種壓力之下，卻仍然能對理想有所堅(jiān)持；三是詞體搖曳生姿的風(fēng)格，曲折隱幽的美感特質(zhì)。所以，“弱德之美”是詞體要眇幽微的美感特質(zhì)，是外在曲折幽隱的形式與弱者之情內(nèi)容的統(tǒng)一，又因弱者之情和堅(jiān)守的節(jié)操之間產(chǎn)生的感情張力而具有強(qiáng)烈的悲劇藝術(shù)感染力。

[1] 唐圭璋.詞話叢編（第五冊）[M].北京:中華書局，2005.

[2] 繆鉞.詩詞散論[M].陜西:陜西師范大學(xué)出版社,2008.

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