中國現(xiàn)代庭院對日本枯山水手法的借鑒

呂照宇

摘 要：日本園林藝術(shù)大約起源于大和、飛鳥時(shí)代，相當(dāng)于在我國晉唐以后。日本早期造園手法和思路多取法于我國，所以日本園林藝術(shù)和我國園林藝術(shù)有著較為深厚的淵源。枯山水園林是日本園林藝術(shù)獨(dú)特的表現(xiàn)，其造園手法深受我國文化思想及自然環(huán)境影響，對我國現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計(jì)，特別是中國現(xiàn)代庭院設(shè)計(jì)有很大的啟迪。

關(guān)鍵詞：庭院；枯山水；地域文化

1 中國現(xiàn)代庭院的發(fā)展現(xiàn)狀

中國古典庭院以自然寫意山水園林的風(fēng)格著稱于世，其藝術(shù)特色是2000千年來封建統(tǒng)治階級以及文人雅士和勞動人民的價(jià)值觀念、社會思想、道德規(guī)范、生活追求和審美趣味的結(jié)晶。

伴隨著經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，世界各地出現(xiàn)了“國際式”文化取代地域性民族文化的現(xiàn)象，地區(qū)性的傳統(tǒng)建筑文化面臨著嚴(yán)峻的生存考驗(yàn)?，F(xiàn)代庭院的發(fā)展趨勢表明，全球文化趨同、城市特色消失等問題愈加突出。因此保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)，尊重地域性、民族性文化和強(qiáng)調(diào)城市文脈的設(shè)計(jì)理念是新時(shí)代設(shè)計(jì)師的歷史使命。

2 日本枯山水造景的發(fā)展

2.1 追朔與由來

日本是一個(gè)島國，在日本島上長期生存的人們受到神道、密教等的影響，產(chǎn)生了獨(dú)特的審美觀。在這個(gè)地震、海嘯等災(zāi)害頻繁發(fā)生的國家里生活的人們與在大陸國家生活的人們不同，比起滿月和鮮花綻放，他們更加喜愛櫻花飄零時(shí)的果斷。因此，日本人產(chǎn)生了一種枯淡閑寂的審美觀。

枯山水是源于日本本土的縮微式園林景觀，多見于小巧、靜謐、深邃的禪宗寺院。在其特有的氛圍中，細(xì)細(xì)耙制的白砂石鋪地，疊放有致的幾尊石組，就能對人的心境產(chǎn)生神奇的力量。它同音樂、繪畫、文學(xué)一樣能表達(dá)深沉的哲理，而其中的許多理念便來自禪宗道義，這也與古代中國大陸文化的傳入息息相關(guān)。

2.2 特征及手法

枯山水注重樸素，通過材料和巧妙的藝術(shù)手法，給予枯山水一種永久的樣式。

自然界的物體必然要經(jīng)歷四季的變化。而枯山水用石塊和白沙作為主體，石塊象征山巒，白沙象征湖海，不種植高大的樹木和花卉，只種植苔蘚和蕨類。四季更替，時(shí)光流逝，枯山水基本上也不會有變化，從而給人一種永恒的感覺。這種永恒又包含了人們對時(shí)間的感慨，山石轉(zhuǎn)變?yōu)榘咨吃谶@個(gè)幽寂的庭院中看不到生命的躍動，這與日本文學(xué)中所推崇的“物感”之美可謂異曲同工。

從總體上看，日本園林源于中國。從漢代末年開始，日本就向中國派出使者學(xué)習(xí)中國文化，其園林藝術(shù)深受中國文化影響?？萆剿?、茶庭、池泉山都是日本古代園林的主要風(fēng)格和流派。在近現(xiàn)代，日本園林大多采用幾種樣式和手法相互交融、相互滲透的構(gòu)園方式，使枯山水、茶庭、池泉山等，成為一個(gè)綜合體。

3 中日庭院文化比較

3.1 源起中華

日式的庭院園林文化起源于中國古代秦漢文化，至今還有中國古典園林的痕跡。然而在其發(fā)展的過程中，因追求的意境以及地域文化的不同使其自成一派。

3.2 地域文化的分歧

中日兩國地理環(huán)境的本質(zhì)區(qū)別在于大陸和海島。形成的大陸文化和海洋文化反映在庭院上，即山水文化和水島文化。中國自然景觀巨大而瑰麗，日本自然景觀細(xì)膩而纖巧。

中日的哲學(xué)支柱都同為儒、道、佛三個(gè)思想體系，只是在歷史進(jìn)程中兩國的思想取向和側(cè)重點(diǎn)逐漸不同。兩國的庭院都基于道家的道法自然思想，道家的自然觀造就了東方庭院體系，獨(dú)有地從單純的模仿和取法自然，上升到象征和抽象自然從而高于自然的思維模式和操作方法。但后來兩國卻各自向儒家和佛家方向發(fā)展，中國偏于儒家顯現(xiàn)出入世治世的特點(diǎn)和仁者的理想觀，日本偏于佛家以智者的形象帶有出世解脫的色彩。

中國的庭院的布局思維偏重于具象思維和形象思維，而日本庭院則偏向于抽象思維和意象思維。中國的文學(xué)藝術(shù)手法較多，日本則喜歡用擬佛擬神的、較為晦澀的語言。

3.3 意境的分歧

由于日本受到地理、政治等多方面因素的影響，應(yīng)用得更多的是“神人合一”的思想。日本人認(rèn)為神靈是人無法超越的，神的高大威嚴(yán)，讓人不得不屈服，人在神的面前是渺小的。但日本人又向往著“神”，所以在園林的造園思想上盡可能地與神接近，以致日本園林逐漸擺脫詩情畫意和浪漫情趣，走向了枯、寂、佗的境界。這與中國的“天人合一”不同，中國的“天人合一”推崇人的力量，是人勝過自然，人能夠改造自然。日本的“神人合一”是人屈服與自然之下，人無法勝天，人通過改造自己、壓抑自己以達(dá)到“神人共鳴”。

4 中國現(xiàn)代庭院對日本枯山水手法的借鑒

4.1 借鑒的意義

目前，城市規(guī)模的空前擴(kuò)展，人口的迅猛增長，能源的無節(jié)制開采，大自然被破壞得千瘡百孔，無以復(fù)加，自然災(zāi)害頻頻爆發(fā)。這不得不使我們反思人類在大地上的生存質(zhì)量。對環(huán)境的愛護(hù)和保護(hù)，讓環(huán)境變得越來越美好，使地球真正適宜人類居住和生存，這是我們共同的追求?，F(xiàn)在最時(shí)尚的生活標(biāo)準(zhǔn)就是所謂的低碳生活，枯山水園林藝術(shù)是對我們現(xiàn)代生存環(huán)境危機(jī)化的有益補(bǔ)償，這也正是中國現(xiàn)代庭院對日本枯山水手法借鑒的意義。

在日本，很多造園者遵循著祖先的足跡和藝術(shù)哲思，繼續(xù)嘗試、改進(jìn)和建造新的枯山水園林環(huán)境，為人們提供更多休憩的理想場所，這是值得我們學(xué)習(xí)的。人類思想、文化性質(zhì)、生存方式具有一定的共通性特征，能夠適應(yīng)日本人生存的環(huán)境營造方式，對于我們來說也是值得借鑒的。當(dāng)然，中華民族是富有智慧和創(chuàng)造精神的民族，我們國家風(fēng)格獨(dú)特的園林藝術(shù)，歷史悠久，技藝發(fā)達(dá)，營造手法超凡。但是，為了能使我們的生存環(huán)境更加美好，我們應(yīng)對異域文化和成功的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)廣泛取法，來豐富和完善自我。

4.2 借鑒的方式

在中國現(xiàn)代景觀營造中，造園技術(shù)和材料的應(yīng)用千篇一律，景觀項(xiàng)目在評審專家意見也相對保守，新技術(shù)、新材料的推廣比較緩慢，這導(dǎo)致了景觀的重復(fù)以及雷同。日本現(xiàn)代枯山水園林在繼承傳統(tǒng)技術(shù)的基礎(chǔ)上大膽創(chuàng)新，不斷地在現(xiàn)代景觀中運(yùn)用高科技產(chǎn)品和技藝，順應(yīng)日益更新的社會要求，這也是日本現(xiàn)代園林能夠產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的原因之一。所以，我們應(yīng)該把現(xiàn)代新技術(shù)、新材料融入現(xiàn)代庭院的發(fā)展之中。

4.3 意境的借鑒

如今的庭院不僅僅是與住宅相連的一塊土地，其范圍擴(kuò)展到辦公室、樓前空地等領(lǐng)域?？萆剿ピ阂月咽咨碁樵炀暗闹饕?，用以代表自然界的山川、河流、海島等景觀，通過人的聯(lián)想、頓悟賦予景觀以意義。中國的人口不斷增加，人均土地占有率下降，特別是在城市這樣人口密度極高的地方，枯山水小而精致的特點(diǎn)，讓有限的空間營造出深遠(yuǎn)的意境，是提高土地利用率的良好方法。

5 結(jié)語

現(xiàn)代庭院景觀要展現(xiàn)其互動性，讓大家參與進(jìn)去，體驗(yàn)庭院景觀的設(shè)計(jì)特色，感受設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)成果，消除工作學(xué)習(xí)帶來的疲憊感，使人們更好地再次投入工作。日本是個(gè)善于借鑒、吸收外族優(yōu)秀文化的國家，日本枯山水在現(xiàn)代庭院中被繼承和發(fā)展，然后結(jié)合新材料、新技術(shù)等形成了日本現(xiàn)代枯山水景觀?！八街梢怨ビ瘛?，從日本成功的例子中我們得到啟示：現(xiàn)代庭院景觀的發(fā)展要繼承和發(fā)展本國優(yōu)秀古典園林的成果，然后立足本土文化，吸收各種先進(jìn)技術(shù)和思潮，創(chuàng)造出嶄新的中國現(xiàn)代庭院景觀。

參考文獻(xiàn)：

[1] 劉庭風(fēng).中日古典園林比較[M].天津：天津大學(xué)出版社，2004.

[2] 重森三玲.枯山水[M].日本中央公論新社，2008.

[3] 劉庭風(fēng).中日園林活動比較[J].中國園林，2004（2）.

[4] 張俊華.內(nèi)心的庭園——日本傳統(tǒng)園林藝術(shù)[M].云南大學(xué)出版社，1999.