黃河三角洲地域文化符號融入旅游紀(jì)念品設(shè)計研究

李聰

摘 要：2017年，惠民縣胡集書會如期舉行。胡集書會作為具有濃郁地方特色的文化符號，不僅推動了民間曲藝的發(fā)展，還為當(dāng)?shù)氐穆糜纹放崎_發(fā)帶來新的生機(jī)。在黃河三角洲這片土地上，像“胡集書會”一樣能夠代表黃河三角洲地域特色的文化符號還有很多。隨著近幾年生態(tài)旅游的流行，各地方、各政府開始積極挖掘具有地域特色的文化符號，將它們?nèi)谌肼糜纹放仆茝V中，打造一張新的城市名片。本文以濱州為例，淺談如何利用地域文化符號，推動濱州旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展，打造新的濱州城市旅游名片。

關(guān)鍵詞：地域文化符號；旅游紀(jì)念品；設(shè)計

隨著近幾年生態(tài)旅游的流行，各地方、各政府開始積極挖掘一批有地域文化特色的旅游項目。黃河三角洲地區(qū)有著歷史悠久的文化底蘊，具有豐富的民俗文化資源，可供旅游商品開發(fā)的素材眾多，然而旅游商品開發(fā)卻滯后于旅游業(yè)的發(fā)展。如此境遇，濱州市在旅游發(fā)展上也經(jīng)歷著。主要表現(xiàn)在：第一，旅游紀(jì)念品大同小異，地方特色不突出、個性不明顯；第二，旅游商品開發(fā)設(shè)計與地域風(fēng)土人情脫節(jié)嚴(yán)重；第三，旅游商品質(zhì)量差。在旅游紀(jì)念品的內(nèi)容題材、色彩與造型設(shè)計和材質(zhì)與工藝上都忽視了設(shè)計，不具有欣賞、紀(jì)念、珍藏或饋送價值的商品不能引發(fā)消費者的消費欲望。因此，濱州市旅游紀(jì)念品開發(fā)設(shè)計一直是制約旅游業(yè)發(fā)展的一個因素。究其原因可以總結(jié)為：第一，在旅游紀(jì)念品開發(fā)階段對地域文化挖掘不夠；第二，在旅游紀(jì)念品設(shè)計階段對地域文化符號運用不到位。旅游商品的深層次是對文化的提煉，只有承載文化的商品才更具有吸引力，也只有承載文化的紀(jì)念品才能成為濱州城市的旅游名片。

為了打破這一尷尬境遇，將濱州地域文化符號融入旅游產(chǎn)品開發(fā)與設(shè)計勢在必行。將濱州地域文化符號融入旅游產(chǎn)品開發(fā)設(shè)計的意義在于：從旅游者的角度來說，體驗與自身生活環(huán)境不同的地域文化、風(fēng)土人情是旅游最直接的目的，且這種反差越大，越能夠吸引旅游者眼球。以上分析同樣適用于旅游紀(jì)念品的消費，反差越大，越刺激消費者的購買欲望。從旅游業(yè)的角度來說，在旅游業(yè)競爭激烈的今天，只有將特色文化符號融入旅游品牌推廣中，增強(qiáng)其競爭力，才能帶來客觀的經(jīng)濟(jì)效益。通過地域文化增加旅游商品的附加值，突出地域特色，才能改變?yōu)I州旅游商品市場不景氣的局面。從政府的角度來看，要想改變旅游購物滯后于旅游業(yè)發(fā)展這一短板，在加強(qiáng)宣傳引導(dǎo)的同時，要鼓勵設(shè)計師大力挖掘地域文化，提煉地域文化元素，將地域文化元素融入旅游紀(jì)念品設(shè)計研發(fā)過程。承載地域文化元素的旅游商品不僅是一件有生命力的設(shè)計產(chǎn)品，更是一張宣傳城市發(fā)展的活名片。

從歷史的發(fā)展進(jìn)程來看，黃河三角洲文化底蘊厚重。黃河三角洲地域遠(yuǎn)離歷朝文化中心，這讓地方特色文化有了發(fā)展的機(jī)遇。在漫長的歷史發(fā)展演變進(jìn)程中，又有新的文化因子融入黃河三角洲地域，這種多元文化的碰撞構(gòu)筑了多姿多彩的地域文化格局。濱州地處黃河三角洲腹地，承載著黃河三角洲地域文化特性，同時又有著自身的特點。濱州民俗文化符號有：

1 剪紙藝術(shù)

濱州剪紙藝術(shù)根植于民俗文化的發(fā)展，在本土文化的發(fā)展基礎(chǔ)上融入移民的審美理想和意念，經(jīng)過不斷發(fā)展形成了自身的特點。剪紙的題材多以描繪當(dāng)?shù)孛袼咨顬橹?，?nèi)容多樣，最具有地方特色的就是地方圣賢被尊崇為“神符”來剪刻。例如，孫武是中國古代的兵圣，齊國樂安人（今濱州惠民），著有《孫子兵法》，是兵學(xué)圣典。在舊時，黃河三角洲民間信奉的武財神是關(guān)公。如今，以孫武為武財神原型的剪紙藝術(shù)隨處可見。此外，濱州剪紙在用色上喜于高飽和度色，常以奔放、主觀、夸張、稚拙等手法演繹著當(dāng)?shù)厝说拿袼孜幕?/p>

2 河南張泥塑

濱州市惠民縣每年二月二的火把李廟會上，河南張泥塑制作與銷售盛行一時。河南張泥塑采以紅粘泥為原材料，經(jīng)26道工序加工制成。河南張題材多樣，泥塑娃娃最為常見，當(dāng)?shù)厝税阉?dāng)作吉祥物的象征。當(dāng)?shù)囟露s廟會，有“栓娃娃”祈福、納樣、求子的文化習(xí)俗，他們“栓”的就是河南張村泥娃娃。河南張泥塑在用色上慣用對比強(qiáng)烈、明艷、絢麗的色彩，與當(dāng)?shù)厝怂市愿?、熱情好客相得益彰?/p>

3 博興草柳編藝術(shù)

濱州市博興縣草、葦、柳編工藝已有幾百年的發(fā)展歷史了。2010年，上海世博會西班牙展館外墻的材料便選擇了博興縣的草柳編，這讓博興縣的草柳編藝術(shù)一下子傳播開來。柳編技藝是勞動人民在長期的社會實踐中形成的民間技術(shù)，早期的草柳編制品利用當(dāng)?shù)仨g性較強(qiáng)的柳綠為材料，經(jīng)過選料、上色、浸泡、編織、熏蒸、晾曬、刷漆等七道工序完成。經(jīng)過近幾百年的發(fā)展，柳編技藝在生存空間、技藝特征、衍生譜系發(fā)生了重大變革。博興柳編歷經(jīng)數(shù)代民間藝人的傳承與革新，成為具有代表性的民間藝術(shù)形式，其實用價值、審美價值和社會價值得到了廣泛認(rèn)可。

4 博興布老虎

博興布老虎因造型憨態(tài)可掬且神情聰慧，受到當(dāng)?shù)厝说南矏?。在材料上多采用民間常見的棉布、絲綢進(jìn)行縫制。大大的虎頭以及五官透露著天真與稚氣，深受人們的喜愛。

5 無棣海瓷藝術(shù)

無棣得天獨厚的地理優(yōu)勢，帶來了獨特的藝術(shù)體驗。海洋貝瓷借著地理優(yōu)勢，以貝殼為材料進(jìn)行加工。在海瓷的基礎(chǔ)上，無棣又有了一種文化上的創(chuàng)新，那就是海瓷藝術(shù)。海洋藝術(shù)品利用海洋“七彩釉”在胎質(zhì)素凈的貝瓷上進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，將繪畫藝術(shù)和陶瓷有了一個完美結(jié)合，常被當(dāng)?shù)厝擞脕碣浰陀H朋摯友。

除了以上文化符號以外，濱州地域還有很多代表性的文化符號。比如地方戲曲：呂??；民間傳統(tǒng)舞蹈：鼓子秧歌；民間曲藝大會：胡集書會；歷史文化：孫子兵法；人文景觀：四環(huán)五海、36橋等。隨著歷史的進(jìn)程，一部分地域文化資源被埋沒，一部分地域文化資源因不適應(yīng)大生產(chǎn)而被拋棄，如何將民俗文化符號融入旅游紀(jì)念品設(shè)計任重道遠(yuǎn)。筆者認(rèn)為可以從兩個方面進(jìn)行設(shè)計：一方面，對濱州地域的傳統(tǒng)手工藝品進(jìn)行品牌策略推廣。對沒有品牌化的傳統(tǒng)手工藝品創(chuàng)建品牌，加大品牌推廣，提升核心競爭力。從造型設(shè)計、色彩設(shè)計等視覺元素上，從材料與工藝的選擇上，保留地方傳統(tǒng)特色以外，融入一些現(xiàn)代元素，打造既有傳統(tǒng)元素又與時俱進(jìn)的旅游紀(jì)念品。同時，注重旅游紀(jì)念品的包裝設(shè)計，好的包裝設(shè)計有助于提升紀(jì)念品的審美價值，獲得旅游者的心理認(rèn)同，促進(jìn)消費。另一方面，可以將體驗式旅游紀(jì)念品作為推銷旅游商品的一種手段。例如，在民俗旅游區(qū)開設(shè)民俗手工藝體驗館，讓游客跟著老藝人們體驗工藝品制作的過程，這種體驗方式有利于地域文化的傳播。

參考文獻(xiàn)：

[1] 孫永奇，季宏偉.黃河三角洲民俗剪紙藝術(shù)的特質(zhì)[J].東岳論叢，2010（06）：103-107.

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